Философия эпохи Просвещения. 2

ГОУВПО  «Челябинская государственная медицинская академия

Федерального  агентства по здравоохранению и  социальному развитию»

Кафедра социально-гуманитарных наук 
 
 
 
 

Реферат

Философия эпохи просвещения. 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Крылосова Е. С.

Студентка 2 курса стоматологического факультета

Группа 270

10.11.2010

Проверила: Губайдулина М. С.

Кандидат  философских наук 
 
 

Челябинск

2010

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

Немного из истории……………………………………………………………...4

Общая характеристика Эпохи…………………………………………………...6

Рациональное  Просвещение……………………………………………………..9

Скептическое  Просвещение…………………………………………………….15

Революционное Просвещение…………………………………………………..25

Дидактическое Просвещение…………………………………………………...36

Заключение……………………………………………………………………….43

Список  используемой литературы……………………………………………...44

Глоссарий………………………………………………………………………...45

Вопросы к прочитанному……………………………………………………….49

Тестовый  контроль………………………………………………………………50

Ключи к тесту……………………………………………………………………60

Приложения……………………………………………………………………...61 
 

    Введение

    XVII и XVIII века – это время особых  исторических изменений в странах  Западной Европы. В этот период  мы наблюдаем становление и  развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в  чисто производственных целях  новые природные силы и явления:  строятся водяные мельницы, конструируются  новые подъемные машины для  шахт, создается первая паровая  машина и т.д. Все эти и  другие инженерные работы выявляют  очевидную потребность общества  в развитии конкретно-научного  знания. Уже в XVII веке многие  полагают, что “знание – сила”  (Ф.Бэкон), что именно “практическая  философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для  нас овладеть природой и стать  “господами и хозяевами” этой  природы (Р.Декарт).

    Относительно  датировки этого направления  единого мнения не существует. Одни историки относят начало этой эпохи  к концу XVII в., другие — к середине XVIII в. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.). В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.).

    Эпоха Просвещения явилась важнейшим  поворотным пунктом в духовном и эстетическом развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку вне зависимости от его социальной принадлежности системы эстетических ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.

    Немного из истории

    В ХVII веке в Англии зародилась идеология Просвещения, получившая в дальнейшем широкое распространение во Франции, Германии, несколько позже в Северной Америке, странах Восточной и Юго-Восточной Европы, а также в России.

    Рассмотрим  более подробно особенности французского Просвещения в историческом аспекте. В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции. По характеристике Энгельса, просветители - "это великие люди, которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции..." Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе "третьего сословия" (так официально определялся статус более 90% французского населения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированным сословиям дворянства и духовенства) возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя. Следует подчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности, просветители вместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего "третьего сословия" и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеологами. Соответствуя насущным объективным потребностям общественного развития, просветительский идеал "царства разума" отражал также вековые чаяния трудящихся (не могущие быть реализованными в условиях победы буржуазной революции) о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения. Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителей выступала в роли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского и городского трудящегося населения, обосновывая идеалы утопического коммунизма.

    Просвещение как широкое культурно идеологическое движение общественной мысли впервые  оформилось именно во Франции, где его  основные черты выразились с классической четкостью, последовательностью и  радикальностью. Зародившись в середине 10-х годов XVIII века, оно развивалось  в обстановке кризиса феодально-абсолютистского  строя, начавшегося в последние  годы царствования Людовика XIV (1661-1715), нараставшего в период регентства (1715-1723), правления Людовика XV (1723-1774) и Людовика XVI, при котором в 1789 году началась буржуазная революция, приведшая в 1792 году к свержению монархии и  достигшая своей демократической  кульминации во время якобинской диктатуры 1793-1794 годы.

    К концу XVIII века феодальный строй во Франции, как и в других странах Западной Европы, достиг высшей точки кризиса. Он стал тормозом экономического развития страны. Зрело понимание необходимости глубоких перемен. Самой влиятельной политической силой антифеодального движения была буржуазия: банкиры, собственники мануфактур, купцы и предприниматели.

    Благодаря поддержке буржуазии в стране получили широкую известность труды  идеологов просвещения, в которых  подвергалось критике феодальное мировоззрение, клерикально-абсолютийский произвол, сословные привилегии, средневековое  суеверие и мракобесие. Реакционной  идеологии просветители противопоставляли  новое политическое мировоззрение. Они доказывали необходимость серьезных  государственных правовых преобразований на демократической основе.

    Важнейшим шагом в развитии прав человека явились  буржуазно – демократические  революции XVII – XVIII веков, которые выдвинули  широкий набор прав человека и  принцип формального равенства, ставший основой универсальности  прав человека, придавший им подлинно демократический характер.

    Философской же основой этого правового института  является учение о свободе как  о естественном состоянии человека и высшей ценности после самой  жизни. Люди начали осознавать эти истины еще на заре создания человеческого  общества, но потребовались века для  того, чтобы сложились ясные представления  о содержании свободы и ее соотношении  с государством. Философы Просвещения подвергли критике не только устаревшие знания, но и устаревшие общественные порядки. 

    Общая характеристика эпохи  Просвещения

    Эпоха Просвещения — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию и Германию, а далее на всю Европу и Россию. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

    Собственно  термин просвещение пришел в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

    В настоящее время Просвещение — идейное, общественное, культурное и эстетическое движение в странах Европы и Америки, связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений.

    Предпосылкой  и первопричиной эстетической эволюции общества явились те изменения, которые оставило Просвещение в науке, культуре, искусстве, политике, идеологии стран и народов.

    Деятели Просвещения боролись за установление "царства разума", прежде всего обеспечиваемого развитием науки. Основой его должно быть "естественное равенство", а отсюда — политическая свобода и гражданское равенство.

    Иммануил  Кант пишет: "Просвещение - это выход  человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной  вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения". Ее характеризует твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость его освобождения от предрассудков и метафизических догм путем критического пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков; вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавление от политической тирании.

    Просвещение объединило людей разнообразных  философских взглядов и политических убеждений, среди них встречаются  материалисты, деисты, скептики, пантеисты, сторонники просвещенного абсолютизма и республиканцы, воинствующие безбожники и последователи «естественной религии». Внутри Просвещения никогда не стихала полемика. Но как бы ни были велики разногласия между философами, их: воззрения имели общую идейную платформу, формировались в русле единого мировоззрения и стиля. Они были едины по крайней мере в следующем.

    • Они считали свое время переломной эпохой

    • Чаще всего были оппозиционерами  к официальной политике своей  страны. Существующие в стране порядки расценивались ими как неразумные, несправедливые и безнравственные.

    • Философы верили, что история возложила  на них особую миссию - распространять и пропагандировать научные знания. Эта вера отличала их от мыслителей XVII в. и делала просветителями. Влюбленные в науку, они были убеждены в ее всемогуществе и все свои рассуждения о прогрессе строили на этих предпосылках.

    Просветителями  всегда называли тех, кто несет людям  новое знание, обучает и воспитывает. Просвещением же с большой буквы  называется культурное движение, охватившее в XVIII в. все страны Европы, Северную, а отчасти и Южную Америку  и ставшее важной вехой в духовной истории западного мира. Философия в культуре Просвещения играла столь важную роль, что понятия «просветитель» и «философ» считались синонимами. Человек мог быть математиком, врачом, свободным литератором, государственным чиновником, но его называли философом, если он был просветителем, т. е. критически мыслящим человеком.

    Во  взглядах мыслителей этой эпохи много  противоречий. Американский историк  Генри Мэй выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую:

• Фаза умеренного, или рационального Просвещения
• Скептическая фаза
• Революционная фаза
• Дидактическая фаза.

    Одной из основных черт эпохи  Просвещения является формирование такого направления как  деизм.

    Деизм (от лат. Deus - Бог) - это религиозно-философское направление возникло в Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии. Деизм признает бытие Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира и его законов, полностью исключая возможность каких-либо откровений, чудес, действий промыслительного характера со стороны Бога. Бог вне мира. Он трансцендентен (от лат. transcendere - выходить за пределы чего-либо), т.е. абсолютно непознаваем для человека. И никакое общение между человеком и Богом невозможно.

    Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен  совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его  самому себе. Человек абсолютно автономен, независим от Бога. Для полноценной  жизни, не только телесной, но и духовной, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни таинств, нет необходимости в  какой-либо помощи Бога, Его благодати, ибо все это нарушало бы свободу  человека. Весь грандиозный религиозный  опыт человечества просто перечеркнут  чисто волюнтаристским его отрицанием. Поэтому религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями оказывается  учением неверным и бессмысленным. Излишней и вредной, естественно, является и Церковь. Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отвергает Его необходимость для человека, чем открывается прямой путь к открытому богоборчеству.

    Основными представителями деизма были: в Ангии – Чербери (родоначальник), Локк, Ньютон, Толанд, Шефтсбери, Тиланд; во Франции – Вольтер, Руссо, Дидро; в Германии – Реймарус, Лессинг; в Америке – Джефферсон, Франклин; в России – Радищев, Пнин, Лубкин.

    Рациональное, или умеренное  Просвещение 

    Эта фаза ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для нее характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных. 

    Теперь  следует рассказать об идеях главных  представителей данной фазы Просвещения. 

    Джон  Локк (1632-1704)

    Английский  философ, политик; закончил Оксфордский  университет, имел степень магистра, преподавал греческий язык и риторику. Он стремился удовлетворить свои научные потребности, изучая медицину, анатомию, физиологию и физику. За профессиональную компетенцию его называли "доктором Локком".

    Шедевром  Локка стал знаменитый "Опыт о  человеческом разуме" - его основное философское произведение, результат  почти двадцатилетнего труда, опубликованный в 1690 г.

    В зоне интересов Локка были четыре темы:

    а) гносеология (ставшая предметом "Опытов");

    б) этико-политические вопросы, нашедшие свое выражение (помимо практического  аспекта) в сочинениях на эту тему;

    в) религия, на которой философ сконцентрировал  внимание главным образом в последние  годы жизни.

    Г) педагогика. Локк выступил теоретиком новой науки о воспитании в нескольких работах, важнейшая из которых - "Мысли о воспитании".

    Эмпиризм. Локка можно рассматривать как основателя эмпиризма - доктрины, утверждающей, что все наше знание (возможно, исключая логику и математику) выводится из опыта. Вопреки Платону, Декарту и схоластам, он утверждал, что не существует врожденных идей или принципов. Кроме того, он пытается подробно показать, как из опыта возникают различные виды идей. Отвергая врожденные идеи, он говорит: "Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда приобретает тот их обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит".

    Наши  идеи выводятся из двух источников: а) ощущений и б) восприятия действия нашего собственного ума, что может быть названо "внутренним чувством". Поскольку мы можем мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что никакие наши знания не могут предшествовать опыту.

    Восприятие, говорит он, есть "первый шаг к  познанию, путь для всего к нему материала". Современному человеку это положение может показаться почти трюизмом, так как оно  вошло в плоть и кровь образованного  человека, по крайней мере в странах, говорящих на английском языке. Но в  то время считали, что ум знает  о всех видах вещей априорно, и  теория о полной зависимости знаний от восприятия, которую выдвинул Локк, была новой и революционной. Платон в "Теэтете" пытался отвергнуть тождество познания и восприятия, и начиная с его времени  почти все философы, включая Декарта  и Лейбница, учили, что многие из наших наиболее ценных знаний не выводятся  из опыта. Поэтому всепронизывающий эмпиризм Локка был смелым нововведением. 

    Учение  Локка об идеях  и его общая  основа. Вышеупомянутый опыт бывает двух типов. Мы чувствуем внешние материальные предметы или же внутреннюю деятельность нашей души и движения наших мыслей. Из этого двойного источника опыта берут начало два разных типа простых идей. Из первого происходят ощущения, полученные как от одного органа чувств (например, идеи цвета, звука, вкуса), так и от нескольких чувств (например, идеи протяженности, фигуры, движения и состояния покоя). Из второго происходят простые рефлексивные идеи (например, идея мышления и хотения либо простые идеи, появляющиеся от рефлексии, соединенной с восприятием, как идея удовольствия, боли, силы и т.п.).

    Политика. Религия. В «Письме о терпимости» (впервые опубликованном анонимно в 1689 году) он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания. Локк был не первым англичанином, который предлагал религиозную терпимость всем ветвям протестантства, однако его сильные аргументы в защиту терпимости послужили причиной роста народной поддержки этой политики. Более того, Локк распространил принципы терпимости на нехристиан: «…Ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии». Однако Локк считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, поскольку был уверен, что те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами, а не перед атеистами. По современным представлениям, следовательно, этого философа посчитали бы очень нетерпимым, но справедливо судить его стоит лишь относительно его времени. Фактически аргументы, представленные им в защиту религиозной терпимости, были более убедительными для читателей, чем сделанные им исключения. Сегодня, частично благодаря работам Локка, религиозная терпимость распространилась даже на те группы, которые философ исключил бы. Еще более важное значение имеет труд Локка «Два трактата по управлению» (1689), в котором он представил основные идеи либеральной конституционной демократии. Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко. Локк твердо верил, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только жизнь, но также личную свободу и право иметь собственность. «Главная цель правительства, утверждал он, — защищать людей, а также их собственность. Эту точку зрения иногда называли «теорией правления ночного сторожа».

    Отвергая  представления о королевской  власти как о божественной, Локк утверждал, что правительство получает власть только с согласия управляемых. «Свобода человека в обществе заключается  в том, чтобы находиться ни под  какой иной законодательной властью, кроме как установленной согласием  в Содружестве…» Локк всегда придавал особое значение идее социального договора:«…Когда бы законодатели ни стремились отобрать и разрушить собственность людей или обратить их в рабов под деспотической властью, они вводят себя в состояние войны с народом, который после этого свободен от любого дальнейшего подчинения и у него остается право на общее убежище, которое Бог предоставляет всем людям от насилия». И еще: «…У людей остается высшая власть сместить или изменять законодателей, если они обнаружат, что эти законодатели действуют, не оправдывая оказанного им доверия…».

    Локк  верил в принцип разделения власти, однако чувствовал, что законодательство должно быть выше исполнительной власти (и, следовательно, выше власти судебной, которую он считал ветвью исполнительной власти). Верящий в старшинство  законодательства, Локк оспаривал право  судов объявлять внеконституционные законодательные акты. Хотя философ  твердо верил в принцип правления  большинства, тем не менее он ясно давал понять, что правительство  не обладает неограниченными правами. Большинство не должно подвергать насилию  естественные права людей, как не должно оно также лишать их права  на собственность. Правительство может  только на законных основаниях взять  какую-либо собственность с согласия гражданина. (В Америке эта идея окончательно выражена в лозунге  «Никаких налогов без утверждения».) Из сказанного выше очевидно, что Локк фактически выразил все основные идеи американской революции почти  за сто лет до того, как это  событие произошло. Идеи Локка проникли и на европейский континент —  особенно во Францию, где они явились  косвенным фактором, приведшим к  Великой французской революции  и к французской Декларации прав человека.

    Исаак Ньютон (1642 – 1727) 

    Английский  физик, математик, философ и теолог, который создал теоретические основания механики и астрономии, открыл закон всемирной гравитации, разработал (совместно с Лейбницем) дифференциальное и интегральное исчисление в математике, написал важнейшие труды в области экспериментальной оптики (и изобрел первый в мире зеркальный телескоп). 

    Ньютон  завершил научную революцию, и с  его системой мира обретает лицо классическая физика. Но не только астрономические  или оптические, а также математические открытия обессмертили его имя. Ньютон занимался также актуальными  теологическими проблемами, вырабатывая  точную методологическую теорию. Без  правильного понимания идей Ньютона сложно будет понять ни значительной части английского эмпиризма, ни Просвещения, особенно французского. 

    Наиболее  знаменитое сочинение Ньютона - "Математические начала натуральной философии" впервые издано в 1687 г. Опубликование "Начал..." было одним из наиболее важных событий во всей физике. Эту книгу можно считать кульминацией тысячелетних усилий понять динамику вселенной, физику движущихся тел.

    В третьей книги "Начал..." Ньютон устанавливает четыре "правила  философского рассуждения". Речь идет о методологических правилах. Поскольку правила, показывающие, как искать, предполагают, что мы знаем, что должны искать, они переплетены с тезисами метафизического порядка о природе и структуре вселенной.

    "Правило  I. Не следует допускать причин  больше, чем достаточно для объяснения  видимых природных явлений". Это  первое методологическое правило  есть принцип экономии в использовании гипотез. Но почему мы должны поставить себе целью выработку простых теорий; почему не должны усложнять гипотетический аппарат наших объяснений? Ответ Ньютона таков: "Природа ничего не делает напрасно, и излишне делать с помощью многого то, что можно сделать малым; ведь природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей". Онтологический постулат простоты природы утверждает первое методологическое правило Ньютона.

    С первым правилом тесно связано правило II. "Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами. Например, дыхание человека и животного; падение камней в  Европе и в Америке; свет от огня в кухне и свет от Солнца; отражение  света на Земле и на планетах". Это правило выражает второй онтологический постулат - единообразие природы. Никто не может контролировать отражение света на планетах, но на основании того факта, что природа ведет себя схожим образом на Земле и на других планетах, мы можем сказать это же и о природе света.

    "Правило  III. Свойства тел, не допускающие  ни постепенного увеличения, ни  постепенного уменьшения и проявляющиеся  во всех телах в пределах  наших экспериментов, должны рассматриваться  как универсальные". Это правило  также базируется на онтологическом  постулате единообразия природы.  Ньютон пишет: "Поскольку мы  узнаём о свойствах тел только  посредством экспериментов, мы  должны считать универсальными  все те свойства, которые в  экспериментах носят устойчивый  характер, и те, которые не могут  быть ни уменьшены, ни устранены.  Конечно, мы не должны отказываться  от очевидных экспериментов ради  мечтаний и пустых фантазий  нашего созерцания и пренебрегать  аналогиями в природе, которая проста и находится в согласии с собой". Итак, природа проста и единообразна. Эти два метафизических столпа поддерживают методологию Ньютона. Далее ученый переходит к установлению фундаментальных свойств тел: протяженность, твердость, непроницаемость, движение. К установлению перечисленных свойств мы приходим с помощью наших чувств.