Философия и религия. 18

                             НОУ ВПО  Санкт-Петербургская Юридическая Академия

 

 

 

 

 

 

                                                                      Реферат

                                                      По предмету Философия

                                                 На тему: Философия и религия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                      Выполнила студентка 245 группы

                                         Боженова А. В.

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2011 г.

 

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………3

 

Глава 1. Философия и религия, основные понятия………………………………………

1.1.Философия. Понятие, происхождение, предмет, метод……………………………

1.2.Религия. Понятие, типы религий, ее компоненты………………………………….

1.3.Соотношение философии и религия

 

Глава 2.  Взаимодействие философии и религии на разных этапах

 исторического развития…………………………………………………………..

2.1. Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья….

2.2. Религия и философия в эпоху Возрождения………………………………..

2.3. Усиление философии в Новое время………………………………………

2.4. Религия и философия в истории Российского государства…………………

 

 

Заключение…………………………………………………………………………………

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Философия и религия, основные понятия

1. Философия. Понятие, происхождение, предмет, метод

      Термин "философия" происходит от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость и означает любовь к мудрости. На вопрос, что же такое мудрость сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии. Первым, кто объяснил слово "философ", был Пифагор (вторая пол. VI в. - начало V в. до н. э). Ему принадлежит высказывание: "Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины". Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины.

       Другого мнения придерживались софисты (греч. sophistes - мастер, художник). Главная задача философа, считали они, - научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений.

      Древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются. По мнению Аристотеля, задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет "знание и понимание ради самого знания и понимания".

      Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение общества (греческого, античного, средневекового и т.п.), безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страдании и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.

      Философию отличает разнообразие подходов (и пониманий) к своему собственному предмету, что свидетельствует о его плюралистическом (множественном) характере.

      Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные предмету философии вообще: исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека;

анализ наиболее общих  вопросов познания. Познаваем или  непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем  заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект  и объект познания; Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos - путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.

изучение наиболее общих  вопросов функционирования и развития общества;

исследование наиболее общих  и существенных вопросов человека.

     Таким образом, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

     Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos - путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.

     Становление философии из мифологии

   Любовь к мудрости послужила основой становления философии как отрасли духовной культуры. Если уподобить (что делали древние греки) философию древу, то любовь к мудрости — корень, из которого она произрастает в том смысле, что развитие философии вдохновлено любовью к мудрости. Материалом же для построения духовного древа философии послужила предшествовавшая ей по времени отрасль духовной культуры — мифология.

   Мифология как система, уходящая своими корнями к временам первых цивилизаций и являющаяся их духовной основой, состоит из двух уровней: образного, доставшегося ей от искусства, и более глубокого — смыслового, который по мере эволюции логического мышления и развития тенденции рационализации становился все более важным. В определенное время в определенном месте этот развившийся в мифологии глубинный уровень прорвал оболочку образов и вышел на поверхность, заявив о своей самоценности. Философия начинается с осознанной замены образов понятиями. Это точка перехода от мифологии к философии.

    Предпосылкой становления философии служит введение отвлеченных сущностей, а окончательно утверждается она тогда, когда эти сущности начинают рассматриваться как понятия, формирующиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От вечных и неизменных понятий берет начало философия, и они — гарант бессмертия человеческого духа.

    С возникновением философии развитие духовной культуры происходит в явном виде, что облегчает ее изучение. Можно наблюдать, как в процессе критического обсуждения происходит смена одних представлений другими. «Философия — это попытка заменить утраченную магическую веру рациональной верой». Философия имеет дело с теми же вечными проблемами, что и мифология, но рассматривает их по-своему.

    Философское творчество предполагает личные усилия, а критическая направленность мышления заставляет подвергать сомнению как общепринятые, так и собственные выводы. В обсуждение фундаментальных проблем, стоящих перед человеком, философия тем самым вносит личностную ноту и беспокойство. Это служит стимулом развития культуры в целом.

    Примерно 2500 лет тому назад мифологическому периоду с его спокойствием и самоочевидностью пришел конец. Сразу в нескольких точках «началась борьба рациональности и рационально проверенного опыта против мифа... и вызванная этическим возмущением борьба против ложных образов бога». В результате целостность мифа была разрушена, и он стал элементом рефлексирующего сознания. Новое вопрошание, обращенное к миру, привело к иным ответам. Человек открыл внутри себя духовный источник, поднявший его над самим собой и миром. Общим было растущее осознание человеком себя как индивидуальности в пределах целого.

    Философия могла возникнуть в Индии, Китае, Греции. Политическая ситуация в трех регионах была сходной: небольшие свободные государства, взаимодействующие друг с другом. Индийская и китайская культуры подготовили появление философии, но возникла она в культуре греческой. Становлению философии в Индии и Китае помешал мистицизм, греческая же мифология оказалась благотворной почвой, создав набор образов, перешедших в понятия. На то были особые причины. Греция — страна наиболее четкой, последовательной и логичной мифологической системы. По мере нарастания драматизма ситуаций в мифах боги очеловечивались; недаром именно в Греции возникла концепция Эвгемера о том, что боги — это мифологизированные культурные герои. Человекоподобное изображение богов подрывало веру в мифы (на что справедливо указывали впоследствии христиане) и способствовало переходу к философии, который совершился, когда мифология достигла апогея.

     Необходимость систематизации мифов вела к формированию логики и правил понятийного мышления и тем самым была внутренней культурной причиной, приведшей к возникновению философии. Выход философии из мифа хорошо виден в «Диалогах» Платона, например в «Пире», где миф, во-первых, выступает в качестве отправной точки философствования, а во-вторых, в качестве иллюстрации.

   Философия вышла из мифологии, но ее становление не было безоблачным. За возможность развивать философию люди платили своей жизнью. У истоков философии стояла жертва Сократа. Корни философии скрыты в глубине тысячелетий. В европейской цивилизации ее генезис связывают со взлетом эллинской мысли. В других частях планеты первые философемы фиксируются в Ведических гимнах, конфуцианских легендах и пр.. 
Если говорить о временных периодах, то зачатки современного философского мышления находятся в индийских Ведах (25-20 вв. до н. э.), в древнекитайской философии, зарождение которой относится к 18-12 вв. до н. э.; в античной философии, возникшей примерно в 6 в. до н. э. 
      Историю собственно западной философии ведут от античности. В западной философии мы выделяем периоды раннехристианской философии, философии средних веков, философии Возрождения, философии Нового времени. Затем особо выделяют период немецкой классической философии (конец XVIII начало XIX вв.), обогатившей философскую мысль построением сложных целостных философских систем, период неклассической философии XIX с плавным переходом в начале XX века к периоду современной философии. 
     Постепенно из философии стали выделяться отдельные частные сферы знания, на основе которых зарождались науки. Тогда философия стала пониматься как система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. А предметом философии стало всеобщее в системе «человек-мир», всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. концепции. Так как история философии складывается из историй самых разных философских учений, школ, течений, направлений — уточним некоторые из этих понятий. 
В основе историко-философского процесса лежит Философское учение: это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений того или иного мыслителя. Примеры: философские учения Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, Маркса, Шопенгауэра, Ницше, Н. А. Бердяева, М. Хайдеггера, М. М. Бахтина и др. 
Обычно учение, созданное тем или иным философом, находит своих продолжателей, в результате формируются философские школы: это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. Примеры: платонизм, неоплатонизм, марксизм. 
      Совокупность философских течений, объединенных на основе некоторых общих, принципиальных положений, называют философскими направлениями. Это самые крупные и значительные образования в историко-философском процессе. Примеры: идеализм, материализм, эмпиризм, рационализм, экзистенциализм. 
Таким образом, в философии реально существуют множество учений. школ. течений, направлений, которые в чем-то солидарны друг с другом, в чем-то противоречат друг другу и борются между собой.  
      Учения античных философов Платона и Аристотеля — очень разные, несмотря на то, что Аристотель был учеником Платона. Платон различал два мира: мир идей (идеальный, небесный) и мир земной, реальный, который является лишь слабым подобием (тенью) мира небесного. В мире идей живут идеальные Истина, Добро, Красота, Любовь и пр. На земле же мы имеем лишь их несовершенные копии. Аристотель, в отличие от Платона, уже не ставил непреодолимых границ между Богом и земным миром. Земной мир развивается, совершенствует свои формы, и тем самым стремится к миру небесному. Но главное отличие двух философов в том, что Платон, для обоснования своих идей прибегает к мифологическим образам, его философия — это совокупность своеобразных мифов, притч. Аристотель же является основателем формальной логики, его философский стиль строг и логичен. В возникшем позднее христианстве, разделившемся на отдельные конфессии, также выделяют платоническую линию (восточная церковь, православие) и аристотелевскую (западная церковь, томизм). Русская философия в целом тяготеет к платонической линии. До сих пор эти две линии — платоническая и аристотелевская — прослеживаются в философии, каждый философ так или иначе тяготеет к одной из них. 
      Материалисты и идеалисты по-разному отвечают на вопрос, что первично, материя или сознание. Материалисты утверждают, что в основе мира лежит бездуховная, мертвая материя, которая на определенном этапе своего развития смогла породить свою высшую форму — живое существо и человека, с его сознанием — продуктом мозга и сложных психических процессов. Идеалисты, наоборот, утверждают, что первично сознание — некий абсолютный всемирный дух (Бог), который способен в процессе творчества создать материю в определенных формах, дать ей энергию. движение. 
      В зависимости от ответа на вопрос, познаваем ли мир, выделяют философское направление агностицизма и реализма (познавательного оптимизма). Агностики утверждают, что мир в принципе непознаваем, что мы имеем дело только с нашими ощущениями, чувствами, для которых неважно, существует ли внешний мир или нет. Каков внешний мир на самом деле, мы не знаем. В философской системе Канта, например, мир делится на две части: состоящий из вещей-для-нас, и состоящий их вещей-в-себе. Мы смотрим на мир, как будто сквозь искажающие очки (наши чувства, ощущения, установки) — и познаем, таким образом, Вещи-для-нас. А каковы вещи-в-себе мы никогда не узнаем, так как «очки» снять не можем. В противовес агностикам, сторонники познавательного реализма утверждают, что наши знания о мире соответствуют ему, мы можем убедиться в этом на практике, через наш опыт в процессе преобразования этого мира. 
Как видим, названные выше направления основное внимание уделяют вещам абстрактным, отвлеченным. Однако в философии есть направления, основное внимание уделяющие самой жизни, ее многосторонним проявлениям, ее смыслу. Такие направления относят к экзистенциализму (экзистенция — существование). (Французская сказка о поэте, который решил, что жизнь бессмысленна и пошел топиться. По дороге он отдал глаза — слепому, уши — глухому, ноги — безногому. Но когда добрался до реки — сел, подумал и решил, что жизнь прекрасна и что топиться не стоит). Не все экзистенциалисты приходят к аналогичным выводам, многие из них большое внимание уделяют такому фактору, как смерть и ее значению в жизни человека. 
      Есть течения (направления) — «философия жизни», персонализм, философская антропология, психоанализ и пр. Из названий видно что, они близки, по духу, к экзистенциальным, связаны с осмыслением феномена человека и того, что связано с человеком: свобода, любовь, добро, сознание и пр.

1.2. Религия. Понятие, типы религий, ее компоненты

Религия (от лат. Religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхчувственный.

Религиозное мировоззрение отличается   от  мифологического верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам: здесь сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны религии  долгое время развивались параллельно. Отсюда  смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам.

Позднее  формируется  образ единого Бога – высшего  существа. В зрелых формах религий  идея бога побеждает все демоническое, освобождается от него. Бог мыслится как блюститель обычая, традиции, нравственности.

Вера – способ существования  религиозного сознания, особое настроение, переживание. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ  – система утвердившихся ритуалов, догматов.

Религиозные представления  невозможно вывести из чувств, переживаний  отдельного человека. Они – продукт  исторического развития общества.

Обычно различают два  основных типа религий. Во-первых, это  естественные религии, которые находят  своих богов в тех или иных природных силах; их часто называют также этническими или этнонациональными религиями, поскольку они тесно связаны с определенными особенностями национального склада характера, духовной культуры народа, исторически сформировавшимися у него обычаями и традициями и т. д. Во-вторых, это мировые религии, которые исходят из признания существования некоей высшей духовной силы, сотворившей и человека, и весь остальной мир. Эта универсальная и всемогущая духовная сила и называется Богом. К числу мировых религий относят христианство, иудаизм, ислам и буддизм.

В структуре развитых теорий обычно выделяют следующие основные компоненты религии. Во-первых, обыденное  сознание верующих (совокупность имеющихся  у них верований и представлений) и теоретически систематизированную  часть религии, называемую богословием  или теологией. Во-вторых, религиозную  деятельность как практическое духовное освоение мира, включающее в себя культовые и внекультовые действия. В-третьих, отношения, предписываемые религиозными идеями и нормами, которые также могут быть культовыми и внекультовыми. В-четвертых, религиозные институты и их организации, главной из которых является церковь.

Взятая в единстве и  взаимодействии всех этих структурообразующих  компонентов, религия выполняет  мировоззренчески-интегративную функцию, дает определенные объяснения природы, общества и человека, т. е. мира в целом. И здесь сразу же бросается в глаза определенное сходство религии с философией. Вместе с тем религия выполняет и многие другие функции, которых лишена философия. Среди последних так называемая спасительно-компенсаторная функция, обещающая человеку надежду на избавление от всех тягот и невзгод мирской повседневной жизни. К числу важных функций религии относится также коммутативно-интеграционная функция: религия облегчает общение, объединение людей, придерживающихся одного мировосприятия. И наконец, регулятивная функция, дающая человеку определенные нормы и ценности поведения, прежде всего этические.

1.3 Соотношение философии  и религии

Родственность, близость философии  и религии состоит в том, что  обе они  – общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные  задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей.

Кроме того они стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла. Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного,  в ней есть элемент веры.

Из этого не следует, что  философия и религия тождественны между собой или отличаются друг от друга лишь в каких-то малосущественных, незначительных моментах. При всем несомненном сходстве между собой философия и религия суть две качественно различные формы духовной деятельности, ставящие перед собой принципиально различные задачи, реализующие их существенно разными способами и средствами. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение вечной потребности человека в последней прочности и удовлетворенности, незыблемом душевном покое, радости, в избавлении от всех тягот и невзгод повседневной жизни. Философия есть по существу совершенно независимое от каких-либо личных интересов, личных переживаний постижение бытия и жизни путем отыскания их предельной или последней первоосновы, к которой можно было свести или из которой можно было бы вывести все остальное многообразие мира. Потому философия и религия существенно различаются и в конкретном понимании того предельного основания, апеллируя к которому они надеются обрести целостную и универсальную картину бытия. Бог религиозной веры необходимо есть живая личность, интимно близкая и сродная сокровенной природе человеческой личности. В философии же то предельное основание, к которому она пытается привести все многообразие бытия, почти всегда есть нечто безличное, безразличное природе человека – будь то первопричина или перводвигатель, мировой дух или мировой разум, всеединая универсальная воля, не говоря уже о веществе или какой-либо космической энергии. Даже тогда, когда это основание именуется богом, этот бог философов радикально отличается от Бога, каким его представляют христианство, иудаизм, ислам.

Таким образом, отношение  между философией и религией представляет собой не только отношение взаимного  отталкивания и борьбы, но и довольно широкий спектр сходства и общности. Исторический опыт обнаружил несостоятельность  как попыток поглотить философию  теологией, так и установок на поглощение религии философией или  наукой. Сегодня все более утверждается мысль, что философия и религия  являются автономными, несводимыми  друг к другу формами духовной деятельности человека, которые должны свободно развиваться, взаимодополняя и взаимообогащая друг друга.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2.  Взаимодействие философии и религии на разных этапах исторического развития.

   2.1. Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья

 В Древней Греции  и Древнем Риме философия   и  религия,  которая  в   это

время  исповедовалась  в  форме  язычества,  сосуществовали  совместно,   не

посягая  на  самостоятельность  друг  друга.  Более того,  они порой даже

помогали друг другу в  понимании окружающего мира.

      Ситуация  во  взаимоотношениях  между   религией  и  философией  начала

существенно меняться после  возникновения и утверждения  в общественной  жизни

христианства, что произошло  в  1  веке  нашего  летоисчисления.  В  истории

взаимоотношения  философии  и  религии  открылся   новый   период,   который

продолжался  почти  пятнадцать  столетий,   то   есть   все   Средневековье.

Качественным его отличием  является  служение  философии  (сознательное  или

вынужденное обстоятельствами) целям религии и теологии. Первые шаги  в деле

подчинения философии  Священному писанию были сделаны  еще в  1  веке  Филоном

Александрийским. В последующие  столетия эта цель была полностью  достигнута.

Соотношение между философией и христианством в период Средневековья,  вплоть

до XV века, то есть начала Нового Времени, можно  характеризовать  следующим

образом.

     Прежде всего отметим стремление использовать философию для укрепления

позиций только-только появившегося христианства, которое и  концептуально  и

организационно нуждалось  в такой поддержке. Напомним, что  первые  христиане

в течение нескольких столетий, вплоть до IV в.,  вынуждены  были  отстаивать

свои убеждения в борьбе с языческими верованиями. Кроме  того, они не  всегда

встречали понимание  со  стороны  правителей  Римской  империи.  Не  меньшим

препятствием  для   утверждения   христианства,   как   это   ни   покажется

парадоксальным, являлась античная философия  со  своими  идеями  о  сущности

мироздания и путях его познания. Ранние христианские  идеологи,  такие как,

например, живший во II веке Климент Александрийский,  стремились  к синтезу

эллинской культуры и христианской веры, а в  действительности  —  подчинению

философии христианской религии. Именно  ему  принадлежат  знаменитые  слова,

служившие    своеобразным    методологическим    руководством    в    период

Средневековья, что истинная философия — это христианская религия.

     В последующие   столетия  «отцы  церкви»   предпринимали  соответствующие

шаги, чтобы использовать достижения философии в укреплении  позиций  религии

и церкви. Прежде всего это проявилось в широком использовании философского

наследия  Платона  и  Аристотеля  для   «научного»   обоснования   церковных

догматов.  Дело  в  том,  что,  возникнув   и   сравнительно   быстро   став

государственной религией, то есть получив выход на широкие слои  населения,

христианство еще не стало  понятным для  своих  приверженцев.  Чтобы  сделать

его  доступным,  надо  было  или  создать   соответствующую   и   приемлемую

терминологию для раскрытия  важнейших положений новой религии, или  опереться

на уже существующие понятия, использовав их там, где было возможно,  или же

заменив при необходимости  их сущность. Такая доля  выпала  на  неоплатонизм,

который  первоначально конкурировал  с христианством,  а после того  как

христианство стало государственной  религией,  его  основные  идеи  с  учетом

соответствующей переработки  начали служить новой теологии.

     Позднее   неоплатонизм  становится  важнейшим   исходным  материалом  для

развития  средневековой  философии  и  христианства.  Идеологи  христианства

неслучайно прежде всего обратились к философии Платона и неоплатонизма,  так

как она по своему содержанию ближе всего подходит к религиозной  вере.

     Начиная с  XIII  века,  христианство  с   целью  доктринального  усиления

своих  позиций,  расширения  и  углубления  своей  веры  начинает   усиленно

использовать аристотелевскую  философию.

     Использование  философского наследия Аристотеля  осуществлялось  главным

образом в двух направлениях. Прежде  всего  в рамках  христианского теизма

происходило своеобразное сочетание  философских идей  «отцов  церкви»  («отцы

церкви»  —  священнослужители,  которые  в   течение   столетий   занимались

канонизацией и систематизацией  христианского  вероучения),  и  в  частности,

наиболее  известного   и   влиятельного   из   них   Аврелия   Августина   и

аристотелизма. Одновременно шла борьба  за  использование философских идей

для усиления позиций богословия. В конечном итоге победила вторая  тенденция

и достижения аристотелевской  философии в области учения о  бытии, познании  и

человеке. Наибольший вклад в дело использования аристотелевской философии с

целью усиления религиозной  доктрины внес Фома Аквинский (1225—1274).

      Наконец,  еще  одним  примером,  подтверждающим  применение   церковью

философии  для  усиления  позиций   христианства,   является   использование

философии в течение  многих  столетий  Средневековья  в  качестве  «служанки

богословия».  Философия  призывается  на  службу вере с тем, чтобы представлять и объяснять религиозные истины  в  категориях разума, то  есть  в  понятиях,  разработанных  философией  и доступных для понимания верующими. Философия призвана  также  разумным  путем  опровергать время от времени появляющиеся ереси или антихристианские идеи. Другого  пути у церкви, кроме  как  использования  философских  знаний  для  донесения  до человеческого ума религиозных  ценностей,  в это время,  по  существу,  не имелось.  Исходя  из  сказанного,  есть  веские  основания  утверждать,  что христианство,  опираясь  на  свой  статус  государственной  религии  и   все вытекающие из этого полномочия,  использует  философию  для  концептуального

укрепления своего учения и его распространения среди  населения.

     Несмотря на  доминирующее положение в общественной  жизни  в  это  время

религии,  философия  продолжает  не  только  существовать,  но  и   получает

определенное развитие. Об этом, в частности, свидетельствует  проблематика  и

уровень философствования двух выдающихся  мыслителей  Средневековья  Аврелия

Августина  (354—  430)   и   Фомы   Аквинского   (1225—1274).   Прежде   чем

характеризовать их взгляды, отметим некоторые особенности,  характерные  для

философии этого периода. Прежде всего, все или почти все  философы

эпохи Средневековья были священнослужителями. Философствование для них  было

как бы второй специальностью. Большинство из  них  обращались  к  философии,

чтобы с ее помощью, опираясь на  человеческий  разум,  донести  до  сознания

прихожан  церковные  истины.  Вторая  особенность  заключалась  в  том,  что

философией  преимущественно  занимались   богословы,   а   это   накладывало

соответствующий отпечаток  на их философские занятия. Вообще в  Средневековье

почти вся  духовная,  общественная,  научная  жизнь  развивалась,  а  точнее

протекала под прямым и  жестким контролем церковных  властей.

     Аврелий Августин и Фома Аквинский были в первую  очередь богословами.

Об их колоссальной роли в истории христианства свидетельствует  многовековое

влияние их воззрений на христианскую доктрину. Вместе с тем  они  являлись  и

философами. И тот факт, что одни  и  те  же  личности  выступали  и  в  роли

богословов, и в роли  философов  лишний  раз  подтверждает  тесное  единство

между философией и религией и их  взаимовлияние.  Воздействие  философии  на

Августина  проявлялось  прежде  всего в том,  что в своей   богословской

деятельности он опирался на достижения предшествующей философии  и, в  первую

очередь,  идеи  Платона,  с  которыми  он  познакомился  преимущественно   в

изложении неоплатоников. С другой стороны, ряд идей Августина,  несмотря  на

религиозное обрамление, имели  скорее философское, чем религиозное  звучание.

Например, это дуалистическое  понимание  бога  и  мира,  утверждение  о

возможности  познания,  попытка   объяснить   основные   категории   времени

(настоящее, прошлое и  будущее), а  также  идея  о  единстве  человеческой  и

божественной истории, которая  совершается хотя и в  противоположных  (земном

и божественном царствах), но неразделимых  сферах  человеческой  жизни.  Эти

августиновские идеи  в дальнейшем  сыграли благотворную  роль  в развитии

философских и научных  знаний.