Философия космизма в России

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РФ

ГОУ ВПО «РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

им. Г.В. ПЛЕХАНОВА»

 

Общеэкономический факультет

Кафедра философии

 

 

 

Реферат по философии на тему:

«Философия космизма в России»

 

 

Выполнил: студент 3 курса

Шишкин А.Ю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение.......................................................................................................................................................3  

1. Предыстория и общая характеристика русского космизма..............................................................4
2. «Философия общего дела» Н.Ф. Федотова.........................................................................................7
3. Другие представители русского космизма: П.А. Флоренский, В.С. Соловьев, Н.А. Умов, В.В. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский,.................................................................................11

Заключение.................................................................................................................................................21

Список литературы …….. .................................22

 

Введение

 

Одним из широко распространенный мировоззренческо-философских  течений современности является космизм, зародившийся в России в  середине XIX-XX. Эта теория, по моему мнению, сохраняет свою актуальность по нескольким причинам:

В непростое время переходного  периода, когда исчезли многие старые цели, задачи, идеологические схемы, когда  идет мучительный поиск новых  идеологических концепций, могущих  стать точкой опоры для движения общества вперед, необходимо не забывать пословицу "новое - хорошо забытое  старое". Таким хорошо забытым  старым является, на наш взгляд философия  русского космизма, тема, которая, к  сожалению, мало или совсем не освещалась в программах по философии в советский  период истории. Теория единения с поколениями  предков, теория объединения человека с природой, а далее и с вселенной, возможность продолжения рода человеческого, даже после того, как земля действительно  исчерпает ресурсы, необходимые  для обеспечения жизнедеятельности  человека - как раз и представляется нам той полной здорового оптимизма  концепцией, которая как раз и  необходима жизненно в нашу непростую  эпоху. Теория "воскрешения отцов" Н.Ф. Федорова может, в практическом применении, привести к более пристальному изучению опыта предыдущих поколений, где мы, без сомнения найдем ответы на многие, интересующие нас вопросы.

Еще несколько лет назад понятие  русского космизма  брали  неизменно  в кавычки как приблизительное образование, условность. Сейчас русский  космизм окреп в своих  правах,  обрел  законное  место  в  отечественном  культурном наследии. Однако объем и содержание этого понятия и стоящего за ним  течения философии остаются весьма расплывчатыми. Под космизмом часто понимают  целый поток русской, а  то  и  мировой  культуры,  включающий  в  себя  не  только философов и  ученых,  но  и  писателей,  художников,  представителей  других творческих профессий.

Цель данной работы: исследовать понятие космизма и его роль в развитии философской мысли

Задачи:

• Рассмотреть понятие «космизм» и его предысторию
• Рассмотреть вклад русских деятелей в религиозно-философскую теорию космизма

 

 

 

 

 

1. Предыстория и общая характеристика русского космизма

 

Космизм - это философское мировоззрение, основу которого составляют представления о Космосе (под космосом следует понимать не только пространство, окружающее Землю, но также и саму Землю, весь живой и неживой мир, человечество) о человеке как "гражданине Мира", а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. Как отмечает исследователь этого направления в философии Г.В. Железняк "Понятие "космизм" включает в себя все направления мировоззренческого порядка: это и восприятие, и размышление, и умение строить логические цепочки, и предвидение" [п.1]. Космизм, по её словам можно рассматривать как " проявлением " разумности, интеллектуального роста, проявление единства и универсальности общечеловеческого мышления и связь категории космизма с научными, историческими и поэтико-культурными достижениями". [п.1] В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. Идея Космоса, как единого замкнутого в себе целого, легла в основу научных моделей Вселенной, первая из которых была создана Евдоксом. Применялись идеи космизма применялись в философско-научной школе Пифагора (ок.580-500 г. до н.э.). Ученик Сократа Платон в своей идеалистической философии широко применял идею "духовных сущностей". По Платону, Вселенная - единая, вечная, живая и совершенная сфера, одаренная душой и движением. (соч. "Республика"). В средневековой науке вкладом в идею космизма, на наш взгляд можно считать учение Коперника, создавшего гелиоцентрическую систему мира, в противоположность геоцентрической системе, господствовавшей до сих пор. Свой, и немалый вклад в космизм внесли теории о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта-Лапласа (18 в) об образовании солнечной системы конденсацией пылеобразных масс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э. Хаббла (20 в), теории относительности А. Эйнштейна и др. [2].

Русский космизм или космическая  философия появляется в России в  конце XIX - начала XX века. По мнению А.И. Новикова русский космизм "…есть  идея глубокой, неразрывной связи  человека с Космосом, Земли со Вселенной" [3, с.146].

Русский космизм представляет собой  реально существующее, специфическое  явление русской культуры, определяемое целостным системным комплексом идейных черт. Эти черты:

• Концентрация внимания на разумной (космической) организованности структуры природы и её процессов, и на эволюционизме, как на проявлении этой организованности. Эта черта была присуща ещё творчеству М.В. Ломоносова.
• Осознание всеединства Вселенной (термин «всеединство» употребляется и Н.Ф. Фёдоровым и В.С. Соловьёвым), а также следующих отсюда:

а) необходимости всеединого познания всеединого мира;

б) синергийного отношения к социальным и природным объектам, лежащего в  основе принципа соборности.

 Интересен и тот факт, что русское слово Вселенная не имеет точных аналогов ни в одном из иностранных языков. Словарь Ожегова дает ему двоякое толкование:

1. Все мироздание, Весь мир;

2. Вся земля, все страны [4, с.108]. Далее А.И. Новиков замечает "Русский  космизм представляет собой сложный  комплекс идей - научных философских,  художественных" [с.146]. Русский космизм  имеет богатую, восходящую еще  к дохристианским временам предысторию,  корни, уходящие в языческую  мифологию (космогоническим, солярным  мифам). Так, Даждьбог - "в восточно - славянской мифологии бог, связываемый  солнцем" [п.5, т.1, с.347], занимает почетное  место в языческом пантеоне  восточных славян.

Принятие христианства дало новый  импульс развитию "космического" мировоззрения наших предков. Появились  и получили широкое распространение  популярные на Руси переводные Толкования Палея и "Шестоднев" Иоанна Экзарха  Болгарского, рассматривающие эволюцию Вселенной с библейской точки  зрения, а также апокрифы космологического содержания - "Беседа трех Святителей", "Хождение Богородицы по мукам", "Книга  Еноха Праведного" и так называемые "Изборники", включавшие немало сведений астрономического и астрологического содержания (например, "Изборник" Святослава 1073 г). В 1136 г. было завершено  и первое календарное сочинение, написанное монахом Антониева монастыря  в Новгороде Кириком Новгородцем  и кратко именуемое "Учение о числах". Здесь впервые на русском языке  прозвучали научные идеи о цикличности  и круговороте времени и на основе астрономических знаний о  движении Луны и Солнца, точных математических расчетов был дан древнерусский  свод летосчисления.

В XII в. был создан и первый отечественный  космологический трактат "О небесных силах", который до сих пор по непонятным причинам выпадал из поля зрения историков русской науки  и философии. Публикатор трактата приписывал его известному писателю и церковному деятелю, автору поучений, торжественных  слов и молитв Кириллу Туровскому. Однако принадлежность названного сочинения  именно епископу Туровскому была оспорена палеографами еще в прошлом веке, что закрепилось в современной  литературе. Но как бы там ни было, перед нами действительно первый (пусть даже и анонимный) из дошедших на русском языке письменных трактатов  по космологии. Его полное название - "Слово святого Кирилла о  небесных силах: чего ради создан бысть  человек на земли". Уже одна эта  ключевая фраза свидетельствует  об изначальных традициях русского космизма рассматривать Вселенную  как неразрывное единство Макро - и Микрокосма. Древнерусский космист  не ограничивается анализом проблемы сотворения мира "от небытия к бытию". В трактате упомянуты и постоянно беспокоившие церковь русские двоеверие и многобожие - традиционные космические и пантеистические народные верования: "в солнце, и в месяц, и в звезды, а иные - в реки, и в источники, и в древа... и в огонь, и в звери, и в иные вещи многоразличные", его предтечами можно считать утопические произведения М. Щербатова "Путешествие в землю Офирскую" 1773 - 1774 г, В. Одоевского "….4338 год. Петербургские письма (30 - е годы 19 века). Конечно, эти сочинения трудно отнести вк научным трудам, однако они, по словам А.И. Новикова " …постепенно воссоздавали духовную атмосферу особого рода - неудовлетворенность вечным земным существованием, стремление выйти за пределы Земли, осмыслить место человека во Вселенной. Вне этой духовной атмосферы невозможно понять и научно - технические поиски ХХ века" [п.3, с 164]. Русский космизм - есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:

а) философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые  философией в ходе всего ее исторического  развития.

б) религиозные идеи: в основе русского космизма лежит постулат о единстве всего сущего - земного и небесного (Федоров, Соловьев, Флоренский).

в) естественно-научные: - не будь в  учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно  осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное  учение. Бурное развитие науки и  естествознания во второй половине XIX века и новые открытия в различных  отраслях знания подтолкнули космистов  к разработке способов перемещения  в космическом пространстве [п.2]

 

2. «Философия общего дела» Н.Ф. Федотова

 

Родоначальником всей космической  мысли в России был только в  последние

годы  раскрывающийся  во  всем  многообразии  творчества  мыслитель   второй

половины  ХIX  века  Николай  Николаевич  Федоров.  В  советское  время  имя

Федорова было предано забвению, хотя до революции  к  его  идеям  обращались

самые видные из русских философов  и деятелей культуры. Так, большое  влияние

оставили  встречи  и  беседы  с  Федоровым  на  творчество  Л.Н.Толстого   и

В.С.Соловьева; большие статьи  с  разбором  философской  концепции  Федорова

оставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Уже после смерти философа в  начале  ХХ

века  вышло  двухтомное  собрание  его   избранных   трудов,   озаглавленное

федоровскими учениками “Философия общего дела”. Мизерный тираж  в  несколько

сот экземпляров сразу же сделал труды Федорова библиографической  редкостью,

однако и это не стало препятствием для распространения идей мыслителя.  Так,

сильнейшее впечатление  произвели  работы  Федорова  на  калужского  учителя

К.Э.Циолковского,  чье  философское  наследие  во  многом  перекликается   с

федоровскими идеями.

      “Философия общего  дела” открывала перед человечеством  невиданные дали,

призывала к титаническим преобразованиям  как в мире, так  и  внутри  каждого

индивидуума.  “В  регуляции  же,  в  управлении  силами  слепой  природы   и

заключается то великое дело, которое  может и должно стать  общим”,  -  писал

Федоров. Мыслитель так развивает  свои идеи эволюции природы и  человечества:

природная эволюция в своем все  усложняющемся развитии  привела  к  появлению

человеческого вида и сознания.

      Человечество призвано  всеобщим познанием и трудом  овладеть  стихийными

силами как вне, так  и  внутри  себя,  выйти  в  космос  для  его  активного

преобразования и  обрести  новый,  космический  статус  бытия,  когда  будут

побеждены  болезни  и  сама  смерть.   Федоров   говорит   об   “имманентном

(естественном)  воскрешении”  всех  человеческих  поколений.  Это   одна   из

конечных и величайших задач  человечества.

      Чтобы  достичь   полного  владычества  над   временем  и  пространством,

Н.Ф.Федоров  ставит  перед  человечеством  ряд  задач.  В  их   исторической

последовательности  одной  из  первых  должна  была  стать   регуляция,   по

выражению философа, “метеорических”, космических явлений.  Причем  начинать,

по Федорову,  можно  уже  сейчас.  В  качестве  примера  реальной  регуляции

природы Федоров приводил опыты  общественного деятеля и  ученого  начала  XIX

века В.Н.Каразина, выступавшего с  конкретными проектами управления  погодой.

От подобных, еще явно несовершенных  опытов человечество, по мере  увеличения

знаний, должно перейти к  овладению  всеми  земными  процессами,  превратить

свою планету в полностью  управляемый космический корабль.

      Итак, для Федорова  регуляция  определяется  как   принципиально  новая

ступень эволюции. Эволюция для Федорова - процесс  пассивный,  регуляция  же

должна стать сознательно-волевым  действием. Но не стоит причислять  Федорова

к  тем  ученым,  кто  отвергал  или  недооценивал   важность   эволюционного

процесса. Наоборот. Признавая важность эволюции  (хотя  бы  в  происхождении

знания, к примеру), Федоров делает более  далеко  идущий  вывод:  существует

необходимость сознательного управления  эволюцией,  преобразования  природы,

исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства  человека.

      Регуляция  для   Федорова  -  широко   продуманная   идея.   Так,   уже

упоминавшиеся опыты Каразина или  же удачные опыты, проведенные в  конце  XIX

века в Америке по вызыванию  дождя с  помощью  взрывчатых  веществ  интересны

для  Н.Ф.Федорова  не  в  чисто  академическом  плане,  а   для   конкретной

человеческой пользы. Так уж случилось, что американские опыты  по  вызыванию

дождя совпали с сильной засухой  в России. Следствием засухи  стали  голод  и

эпидемии во многих российских губерниях.  И  Федоров,  откликаясь  на  злобу

дня, важнейшими  задачами  регуляции  ставит  решение  продовольственного  и

санитарного вопроса, которые вмещают  в себя весь спектр  задач  человечества

в деле управления слепыми силами природы.  “Голод  и  смерть  происходят  от

одних и тех же причин, а потому  вопрос  о  воскрешении  есть  вопрос  и  об

освобождении  от  голода”,  -  писал  Федоров.  Санитарный  вопрос   философ

понимает как всеобъемлющий  “вопрос об оздоровлении Земли, и  притом  всей,  а

не какой-либо отдельной местности”.

      Разрабатывая  свой  проект  регуляции,   Федоров   с   самого   начала

подчеркивал   неотделимость   Земли   от   космоса,    тонкую    взаимосвязь

происходящего на нашей планете  с целой Вселенной. “Условия, от коих  зависит

урожай, или вообще растительная и  животная жизнь на  Земле,  не  заключаются

только в ней самой... весь метеорический  процесс, от  коего  непосредственно

зависит урожай или неурожай... весь теллуросолярный процесс должен бы  войти

в область сельского  хозяйства”.  “Единство  метеорического  и  космического

процессов дает основание для расширения  регуляции  на  Солнечную  и  другие

звездные системы для их воссоздания  и управления разумом”.

      Автором “Философии  общего дела” сильно владеет   чувство  распахнутости

Земли в  космические  дали.  “Труд  человеческий  не  должен  ограничиваться

пределами Земли, тем более что  таких  пределов,  границ,  и  не  существует;

Земля, можно сказать, открыта со всех  сторон,  средства  же  перемещения  и

способы жизни в различных средах не только могут, но и  должны  изменяться”.

Неизбежность  выхода  человечества  в   космос   рассматривается   Федоровым

основательно,  с  самых  различных  сторон,  от   природных   и   социально-

экономических до нравственных. Аргументы  “за”  разнообразны:  невозможность

достичь полной регуляции лишь в  пределах Земли, зависящей от всего  космоса,

который также изнашивается, сгорает; вместе с тем  в  бесконечных  просторах

Вселенной разместятся  мириады  воскресших  поколений,  так  что  “отыскание

новых  землиц”  становится   приготовлением   “небесных   обителей”   отцам.

“Порожденный  крошечной  Землей  зритель  безмерного   пространства   должен

сделаться их обитателем и правителем”.

      В философской  и научно-популярной литературе  сейчас много пишут о том,

что  с   наступлением   эры   космоса   открывается   реальная   возможность

предотвратить в далеком будущем  неизбежный конец  человеческой  цивилизации.

Федоров уже в конце XIX века  видел  единственный  выход  для  человечества,

упирающегося в неотвратимый земной финал -  истощение  земных  ресурсов  при

все  большем  умножении  численности  населения,   космическая   катастрофа,

затухание Солнца и т.д., - в завоевании человечеством новых  сред  обитания,

в преобразовании сначала Солнечной  системы, а затем и дальнего космоса.

      “Во все периоды  истории очевидно стремление, которое   доказывает,  что

человечество  не  может  удовлетвориться  тесными  пределами  Земли,  только

земным”, - писал Федоров.

      Только такая безбрежная, требующая дерзновения  область   деятельности,

как овладение космосом, привлечет  к себе и бесконечно умножит  энергию  ума,

отваги, изобретательности, самоотверженности, всех  совокупных  человеческих

сил, которые сейчас расходуются  на  взаимную  рознь  или  растрачиваются  по

пустякам.

      Федоров  отмечает   две   фундаментальные   ограниченности   нынешнего

человека,  тесно  связанные  между  собой.  “Ограниченность  в  пространстве

препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры  Вселенной,

а  ограниченность  во  времени  -  смертность  -   одновременному   действию

поколений разумных существ на всю  Вселенную”.

      Первая ограниченность - в  пространстве,  прикрепленность   к  Земле  -

разрешается,  по  мысли  Федорова,   расселением   в   космосе,   обретением

способности  к  “бесконечному  перемещению”,  вторая  -  во  времени,   наша

смертность  -  завоеванием  бессмертного  статуса   бытия,   восстановлением

погибших, умерших.  “Борьба  с  разъединяющим  пространством”  для  Федорова

“первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем”.  Ибо  бессмертие  возможно

только при условии преодоления  изолированности нашей Земли  от  космоса  при

одновременной регуляции космических  явлений. Все проекты регуляции  природы,

в том числе и космические,  включены  Федоровым  в  высшую  цель  достижения

бессмертного, преображенного статуса  мира.

3. Другие представители русского космизма

П.А. Флоренский

П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что  существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность  друг другом", взаимосвязанность. Подобно  древнегреческой философии он соотносит  мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом  и подобием Вселенной"  и несущий  в себе всё, что есть в мире. Несмотря на то, что космический подход к  человеку лишает его полноты личностного  бытия, Флоренский сумел найти выход  из этой трудной ситуации. И мир  и человек одинаково сложны и  внутренне бесконечны, поэтому они  могут рассматриваться как части  друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир  есть раскрытие Человека, проекция его" [2]. В этом заключается космически-антропологический  дуализм (или двуединство) Флоренского, который рассматривает его в  рамках традиционного платонического дуализма горнего и дольнего (нашему миру противопоставляется иной, "премирный", который символически приоткрывается в реальностях земного бытия). Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только в Церкви: "В ней действительность одухотворяется, освящается, обоживается" [3]. "Обоживание" является конечным результатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет  конфликт человека и мира, это и  есть "космическая сторона христианства" [4]. У Флоренского, как впрочем  и у многих платоников, картина  бытия статична: динамические процессы, эволюция, история определяющего  значения не имеют. Как считает Флоренский, вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся  в века". По моему мнению философия  Флоренского - это космизм без  эволюционизма ("преображение мира" не выходит за рамки отдельных  церковных очагов и не проникает  в мировую жизнь и социальную деятельность человека).

В.С. Соловьев

Наиболее полно тема космизма рассмотрена  В.С.Соловьёвым в трактате "Чтения о Богочеловечестве". По мнению Соловьёва, истинной загадкой для разума является не вечный, или божественный, мир. Напротив, как идеальная полнота всего  и осуществление добра, истины и  красоты, он является как ясное и  нормальное. Лишь в этой вечной сфере  можно обрести безусловное мерило для признания разумной природы  как чего—то условного и преходящего. Действительность окружающего нас  мира является подлинной загадкой и  задачей для разума. "Эта задача ... сводится к выведению условного  из безусловного, ... случайной реальности из абсолютной идеи, природного мира явлений  из мира божественной сущности. ... связующее  звено между божественным и природным  миром есть человек. Человек совмещает  в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество" [5]. Следовательно, для человека необходимо найти место и значение в общей связи истинно сущего. Соловьёв видит в божественном существе двуединство: "действующее, или производящее, единство божественного творчества Слова (Логоса), и единство произведённое, осуществленное..., - единство органического тела" [5]. Иначе говоря, первое единство - это Бог (Логос), второе единство (произведённое единство, София) - "начало человечества, ... идеальный или нормальный человек. И Христос, в этом единстве причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражению священного Писания, второй Адам" [5]. Вечность Бога как Логоса и действующего Бога предполагает вечность человечества, но не природного, которое возникает на Земле в определённый период, а человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное существо заключает в себе всех людей. "Каждый из нас, каждое человеческое существо существенно и действительно коренится и участвует в универсальном и абсолютном человеке" [5]. Он - всечеловеческий организм, вечное тело Божие и вечная душа мира, София. Поэтому человек является необходимым и незаменимым звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.

Исключительное самоутверждение  или эгоизм, всесильный в практической жизни, является коренным злом нашей  природы, и так как эгоизм свойственен  всему в природе, то зло - это общее  свойство всей природы. Природа является отражением всеединой идеи и существования  обособленного, разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи. Соловьёв приходит к выводу, что природа зла метафизична, усматривая зло в отношении души мира (Софии, "первообразного человечества") и Бога. Её посредствующее положение  между Богом и природным миром  заключает возможность обретения  самостоятельности, соблазн обладания "всем" от себя, а не от Бога и  тем самым нарушается единство мироздания. Идеальное всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение божественного начала с душой  мира, где первое - образующий элемент, а второе - пассивная сила, которая  воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой  для его полного обнаружения. Это соединение не носит характера  однократного творения. Путь к достижению совершенного и вечного организма - это медленный и мучительный  путь, который объясняется только одним, без чего немыслимы ни Бог, ни природа - свободой. "Если всё существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительным единством, очевидно должно быть обоюдным, т.е. идти не только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом" [5].

Мировой космогонический процесс  проходит множество последовательных фаз. Начинаясь эпохой звёздной (астральной), когда действием всемирного тяготения  материя стягивается в великие  космические тела, он завершается  созиданием органической жизни и  её совершенством - формой человеческого организма. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой форме всеединства... В  человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного. Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек является естественным посредником между Богом и материальным бытиём, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной" [5]. Кроме человека все иные существа лишены божественного начала и причастны к нему лишь подчинением внешнему естественному закону. Подобно мировой душе, человек, причастный к всеединству Бога, свободен захотеть иметь его как Бог. Для этого он "утверждает себя отдельно от Бога, вне Бога, отпадает или отделяется от Бога в своём сознании так же, как первоначально мировая душа отделилась от Него во всём бытии своём" [5]. Таким образом начинается новая фаза уже не космогонического, а теологического развития, в процессе которого человек проходит путь от астральных религий через солнцепоклонство к фаллической, где, наконец, возвращается к своему собственному материальному началу и высшее проявление мировой связи находит в сложном единстве родовой организации жизни.

Можно выделить несколько бесспорных идей космизма Соловьёва:

1. Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос).
2. Тайна сопричастности человека космосу в его (человека) божественной природе (человек являясь посредником между Богом и материальным бытиём, проводником единящего действия на стихийную множественность, человек - устроитель и организатор вселенной.
3. В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.

Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое  мировосприятие ("восприятие мира в  элементе софийности"), тем самым  Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.