Философия. Круг её проблем и роль в обществе
Философия. Круг её проблем и роль в обществе.
Философия в системе культуры.
Философия зародилась в 6 в.до н.э одновременно в древней Индии, Китае, Греции. Философия зарождается в связи с необходимостью рационального объяснения происходящего в мире. До этого был мифологический тип мышления, т.е. причины не научные, а магический подход.
1-я философия была
натурфилософией. Научные
Мировоззренческий аспект предполагает выяснение вопросов: мировоззрение? Структура м? Типы м? Философское м? Соотношение понятий м и философия?
Мировоззрение более широкое понятие, чем философия.
Мировоззрение – это система понятий, взглядов, идей, принципов, определяющих понимание мира, себя и своего места в этом мире.
Есть научное и донаучное мировоззрение.
Донаучное складывается стихийно на основании своего личного опыта. Включает в себя религиозные представления, предрассудки, знания, полученные в повседневной жизни.
Научное складывается на основании изучения наук и философии.
Философское мировоззрение отличают черты: цельность, интегративность, рефлексивность (самосознание).
2 уровня мировоззрения: миропонимание – рациональный, логический уровень, мироощущение – эмоции, чувства.
Методический аспект: что такое наука? Что такое наука по отношению к философии?
Философия связана с действительностью не непосредствено, а апосредственно (через другие науки).
Философия – это наука,
имеющая свой предмет, свой метод, способность
объяснять и прогнозировать, но она имеет больше возможностей,
чем спец. науки. Её особенность – предельность:
её предмета (мир в целом, человек, их взаимоотношения),
Философия определяет перспективы развития науки и строит гипотезы и предложения, объясняющие происходящее в той реальности, которую наука ещё не освоила.
Экзистенциальный аспект предполагает выяснение вопросов: что представляет собой человек? Каким должен быть человек?
Идеологический аспект: что такое идеология и как соотносятся идеология и философия?
Идеология – это систематизированное концептуальное знание, внутренне согласованное. Логически стройное. Она хотя и сближается с наукой, но не совпадает с ней. Даёт не только знание, как наука, но и выражает отношение к предмету знания. Это отношение обусловливается интересами классов, соц. групп, с позиции которых и осуществляется отражение действительности в идеологии. Поскольку к знанию прибавляется отношение, постольку идеология представляет собой самосознание.
Философия явл теоретическим основанием идеологии, т.е. теорий изменений в обществе или сохранения существующего положения.
Философия возникает в связи с перенесением внимания с бога на человека.
Предметом философии явл человек, мир и их взаимоотношения
По своей структуре подразделяются на:
- онтология (теория мира)
- гносеология (гносио – знание)
- аксеология (теория ценностей)
- праксиология (практика)
Эти 4 аспекта совпадают с вопросами, которые определены Кантом: что я могу знать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Что я должен делать?
Аспекты, рассмотренные в начале, можно рассматривать как функции философии.
Типы: мифологический (цельное отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонажей или существ, которые мыслятся вполне реально, т.е. мир реальный и мир фантастический не разделены)
Объяснение всего, что происходит, базировалось на основе практики данного общества и на основе представлений и кровно-родственных связях.
Философия древнего востока
Философия Др. Индии. Первоисточником по философскому мировоззрению явл. ведическая литература (веды – знания )
Ведическая литература состоит из 3-х пластов:
- ригведа – сборник гимнов
- брахманы – религиозная литература и сборник ритуалов
- упанишады – философская литература
Уже в Ригведе встречается попытка найти общий принцип объяснения многообразия в мире. Этот принцип – всеобщий закон, универсальный космический порядок – рта.
Они считали, что мир находится в порядке, вещи имеют своё место, порядок измениться не может.
В брахманах находим сомнения в сущ Бога и необходимости приносить ему жертву. В нём же содержатся сомнение в силе богов.
В упанишаде были сформулированы 3 основные идеи для развития древнеинд философии:1) О первооснове бытия. Под первоосновой они понимали универсальный принцип – абстрактная сущность мира, отождествляемая с духовной сущностью каждого человека – безличная сущность. Каждая индивидуальная душа связана с этой космической душой и после смерти переходит в пространство её существования. 2) Идеи самсары – круговорота жизни. Предполагалось, что существует закон воздаяния (карма), которая предполагает возрождение человека к жизни многократно. Каждое рождение определяется не предыдущей жизнью, а всеми предыдущими жизнями. 3) Идея познания. Познание заключается в возможности отвлечения от мира вещей и слияния с космической душой.
Джайнизм.
Возникает в 6 веке до н.э. Первое Инд течение. Родоначальник – Махавира Вардхамана (Джина).
Джайнизм дуалистически трактует сущность человека: сущность имеет и материальную и духовную составляющие. Связующим звеном между ними явл карма – тонкая материя, которая даёт возможность душе соединиться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида. Карма сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Это объективно-идеалистическое течение и главным его направлением было этическое.
По их мнению, бог – это душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась от кармы и вырвалась из цепи перерождений. Таким образом, бог - это не творец, а человеческая душа, которая при аскетическом образе жизни и добрых дел освободилась от круговорота перерождений. Это течение оценивает каждого человека в возможности стать богом. Боги не оказывают никакого влияния на жизнь людей.
Буддизм.
Возникает в 6 веке до н. Э.
Буддисты считали, что в основе человеческой жизни и ее понимания лежат 4 истины:
- Существование человека связано со страданиями.
- Причина страданий – стремление к чувственным удовольствиям, страсти.
- Устранение причин страданий – устранение желаний.
- Путь, ведущий к устранению страданий – благой восьмеричный путь.
- правильное суждение
- правильное решение
- правильная речь
- правильная жизнь (не вредить живым существам, не брать чужого, не вступать в запрещенные контакты, не лгать, не употреблять алкоголь)
- правильное стремление
- правильное внимание
- правильное сосредоточение
- нирвана – постепенное угасание, переход в духовное существование.
Буддизм – менее аскетическое течение, чем джайнизм, оно не предполагает полного исключения стремления к материальным благам, но эти стремления должны быть уравновешены интенсивной духовной жизнью.
Локаята.
Единственное материалистическое течение в Индии. Локаитики занимались естественными науками (эксперименты). Эта система полностью противоположна объективно - идеалистической системе. Эта система не допускает высшей силы, душа и тело человека состоят из материальных элементов: земля, вода, огонь, воздух.
Человек живёт однажды, человек рождается одновременно с душой, они отрицают существование кармы .
Древнеиндийская философия ориентированна на индивидуальность. Человек, избравший философскую систему, должен был сам работать над собой, контролировать себя, идти по ступеням этого пути. Вся древнеинд философия явл объектно-ориентированной .
Философия древнего Китая.
Первоисточник – “И-цзин “ – одна из 5-ти книг китайской образованности. Здесь находим попытку рационального объяснения того, что есть, было и будет. Эту возможность они нашли в понятиях “инь” и ”янь”. Инь – небесное начало, активное, светлое (мужское). Янь – земное начало, пассивное, тёмное (женское).
Эти понятия порождают ещё 6 основополагающих понятий: гром, ветер, вода, огонь, горы, озёра.
Они объяснили всё, что есть в мире, но с течением времени обнаружили недостаточность 8-ми понятий и произошло их расширение до 64.
Первое, что нашли в И-цзин – разработка общих понятий. Объясняющих сущность всех вещей и существ.
Второе – диалектическая идея: предполагалось, что мир находится в развитии, в основе этого развития лежит противоречие между инь и янь.
Существует 2 вида отношений между ними; с положительным результатом (инь и янь в гармонии), с отрицательным результатом (инь и янь подавляют друг друга).
Учение о восьми стихиях было развито в учении о 6-ти первоэлементах: вода, огонь, дерево, металл, земля.
Эти элементы находятся в противоречии, т.е. одновременно предполагают друг друга и взаимно исключают.
Истоки её, как и др. Инд. – наследие прошлого. Если у индусов мифологическое наследие, то у китайцев – социокультурное. Древние индусы всю свою культуру, весь свой жизненный опыт конденсировали в ведах. Др китайцы в серии книг – историй, песен, перемен и др. “И-дзын ”(книга перемен) – важнейшая из них. В них содержались основные принципы китайского мировоззрения, которые в последующем легли в основу всех философских тем и течений. Эти принципы:
1) Идея неба – безличностный принцип организации и упорядочения Универсума. Принципиально важно, что небо не творит мир, но лишь наблюдает, контролирует, управляет.
2) Идея культа предков. Китайцы – народ изначально безрелигиозный. У них крайне туго с мифологией. Они поклоняются предкам, так как у них, по сути нет богов.
3) Идея императора, как сына неба, его наместника на земле. Император – воплощение всех добродетелей, ответственен за состояние поднебесных, и оно зависит от нравственных качеств императора. Китайцы изначально интересовались тем. Что имеет то или иное отношение к их практической жизни. Поэтому и философия их практична, прагматична, нацелена на осмысление конкретики, в отличие от индусов, которых больше интересовали проблемы духовные и космические. Поэтому философия др китайцев связана с социально-политической практикой своего времени, с социальными проблемами.
Интерес к собственной метафизической проблематике пробуждается у китайцев после их знакомства с философией др Индии. И для того, чтобы новые идеи для себя усвоить, китайцы были вынуждены придумать несколько сотен новых параграфов для обозначения абстрактных понятий, и лишь после этого они смогли достаточно самобытно и интересно работать в рамках собственной философской проблематики. Здесь нужно отдать должное даосизму. Наиболее влиятельным течением др Китая являются конфуцианство и даосизм.
Конфуцианство.
Основатель – мудрец Кун. Учение Конфуция имеет вполне определённую организацию, поэтому взгляды могут рассматриваться, как определённые представления о человеке и т.д., поэтому нужно рассматривать как философское учение. Его волновали проблемы управления обществом, человеческих взаимоотношений, поведения.
Конфуций жил в тот период китайской истории, когда там шёл процесс образования нации и государства, когда осуществлялся переход от родовых отношений к классовым социально-политическим. Главная задача была следующей: каким образом можно согласовать социальный и культурный опыт прошлых поколений с практикой, порождающейся новой реальностью – реальностью жизни людей в городах и государствах. Иначе, что нужно для того, чтобы отношения людей в городе, государстве были такими же, какими были в догосударственный период. Конфуций ответил так: жизнь в государстве надлежит образовать по образу и подобию семьи – это модель организации социума и человеческих отношений. Для решения этой задачи, Конфуций предлагает 4 основных правила:
--культ предков
--культ императора
--строгое выполнение своих соц обязательств – правил Ли. Это означает, что любой человек от императора до последнего бомжа должен со всей ответственностью и добросовестностью исполнять возложенную на него обществом роль и никаких отступлений не может быть в принципе. Для того, чтобы роль исполнялась надлежащим образом в Китае выработана огромная система церемоний. Всё, что человек не делает публично, он делает в соответствии с определённой системой правил. Добросовестное отношение к труду.
--образование. Каждый житель поднебесной обладает от рождения одинаковыми правами. И различие между людьми пролегает лишь по критерию их образованности. Огромная роль в образовании отводилась музыке.
Реализация этих правил в жизнь китайского общества должно было по замыслу Куна обеспечить для общества стабильность, порядок, гармонию. В 3 в. до н.э. взгляды Конфуция, его учения были положены в основу Китайского государства. С той поры конфуцианство на 1000 лет опередило характер эволюции китайского общества.
Куна не интересовали проблемы природы и космоса. Эти проблема стали центральными в Даосизме.
Даосизм.
Основатель – Лао-дзы(старый учитель). Ему приписывают книгу, в которой изложены основные идеи его учения: 1) единственная всеохватывающая реальность – Тай-Дзы. Она есть всегда, и её бытие подчинено великому закону Универсума - Дао (путь). Именно этот закон определяет бытие, как космоса в целом, так и каждого конкретного человека. Он обнаруживает себя во взаимодействии Янь и Инь. Они взаимодополняют друг друга. И именно они в своей конкретной модификации, в каждом теле, организме, вещи определяют её состояние. Они в тех или иных обстоятельствах, каждое в своё время, могут брать верх друг над другом.
Однако самое важное в том, что каждое из них приходит в строго отведённое ему Дао время. И поэтому мудрый человек, зная это, не суетится, а просто ждёт. Отсюда важнейший принцип философии Даосизма – принцип У-вей (не деяние). Отсюда следует, что человек должен покорно принимать обстоятельства, не протестовать, смиряться. Это выгодная для власти установка.
Лао-Дзы учил, что человек, прежде всего мудрец, должен подчинять свою жизнь ритмам природы, наблюдать за нею и следовать за нею (отсюда выросло Кунг-фу). В отличие от Конфуцианства, Лао-Дзы настаивал на ненужности образования для человека. Неграмотным народом гораздо легче управлять.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что философские идеи Лао-Дзы являются дополнением учения Конфуция. В руслах этих двух школ проходило развитие китайской философской мысли.
Подводя общий итог, китайская философия – шаг человечества на пути к свободе мысли и действия от традиций. Догмы. Вместе с тем, китайская философия теснейшим образом связана с практикой. Это обстоятельство стоило ей самостоятельности, независимости. В итоге – др Кит философская мысль не эволюционировала, обратившись во времена средневековья в догматику, схоластику. Отсюда вывод: философия может оставаться сама собою лишь при условии дистанцирования её от нужд практики, критичного отношения к самой себе, авторитетам свободного поиска и нахождения новых подходов, нового понимания, ответов на старые понимания.
философия Древней Греции.
Ранне-Греческая философия.
Школы: -Милетская
-Гераклит
-Элейская
-Атомисты
К Милейской школе относятся Фалес, Анаксимен, Анапсимандр – их главным образом интересует проблема первоначала, возникшая из мифологии.
Фалес – всё появляется из воды и в воду обращается.
Анаксимен – всё из воздуха.
Анапсимандр – всему начало – протоматерия, “апейтрон”, которая лишена всех конкретных свойств. Аморфное, очень подвижное, заключающее в себе источник движения.
Следующая проблема “субстанции” – это понятие о первооснове всему, что есть в мире и об основе гармонии, многообразия в мире. Фалес считал, что субстанция и есть вода.
Проблема движения: Миленци говорили, что источник развития находится в субстанции – диалектическая идея.
Миленци были материалистами и диалектиками. Поэтому их ещё называли натурфилософами. Они искали причины в самой природе.
Гераклит. Под первопричиной, по его мнению, – огонь, но это образ его философского понятия о всеобщем законе – “диалектика”. Мир живёт по законам огня, но никогда не угасает.
Гераклита считают первым настоящим диалектиком. Он считал, что каждая вещь, мир состоит из противоположностей – одновременно взаимно предполагающих и взаимоисключающих сторон или тенденций, определяющих существование каждой вещи. Субстанция – противоположность.
Элейская школа. По своему взгляду совершенно противоположна диалектической. Элеаты – метафизики – механистическое мировоззрение, когда первоисточник выносится за сферу субстанции, либо отрицается вообще.
Под первоначалом – земля, самое тяжёлое и интересное вещество. Земля возникает сразу, мгновенно и в том виде в каком она и есть. Однажды возникнув, будет существовать вечно, и развития нет, потому что все возможные места уже заняты. А для того чтобы было развитие, нужны свободные места.
Представители: Парменид, Зенан, Мелис.
Главной проблемой было движение, как оно возможно?
Начиная с др ГР происходит как бы удваивание восприятия человеком мира: действительный и умопостижимый.
Пытаясь объяснить проблему движения, они пришли к его отрицанию – движение невозможно.
Образцом решения проблемы движения явл. истории Зенана: ”Дихотомия”, ”Ахиллес”, ”Стрела”, ”Стадион”.
За конечное время пройти бесконечное число точек пространства невозможно.
Мелис оперировал двумя понятиями сущность и явление. Мир явлений – мир вещей, а мир сущностей – мир понятий. Мир понятий более существенен для человека.
Атомисты: Эвклипп, Демокрит.
Они явл дуалистами.
Как первоначало – атомы и пуст
Раннегреческое мышление – диаматериалистическое, в нём представлена и диалектика и метафизика. Это мышление связано с попыткой понять, проникнуть за сферу чувственных вещей, постичь сущности единства мира, источника и развития его движения.
Они пытались найти предельно общие понятия, определить субстанцию, в то время как наука пошла по субстрактному пути. Субстракт – конкретное вещество из которого состоят вещи. Субстанция – понятие, т.е. его нельзя увидеть, - первоначало вещей.
Классический период.
Вторая половина 5-4 в. до н. э.: Сократ, Платон, Аристотель.
Этот период очень отличается от раннего. Сейчас интересовались только человеком. Такой предмет впервые открыл Сократ “Познай самого себя”. Сократ не написал ни одного труда. Его идеи написал в виде диалогов его ученик – Платон.
Сократ представляет объективный идеализм. Первопричина мира – Делиург. Это бог => его мировоззрение религиозно. Мир создан богом. Но это было всё.
Его философия нравственно-этическая. Его интересовали этические стороны взаимоотношений между людьми. Основа каждого человека заложена в его совести. Сократ явл изобретателем метода спора. Этот метод получил название маявтика – искусство рождать истину.
Сократ никому не навязывал своего мнения, а помогал человеку в самом себе найти более глубокую истину.
Он выделял 3 добродетели: сдержанность; мужество; справедливость;
Метод Сократа сост. Из двух ступеней: ирония – сомнение правильности точки зрения собеседника; маевтика - рождение новой истины.
Сократ был против демократии (власти народа).
Платон развил философию Сократа, но его философия отличается от сократовской. Платон создал систему объективного идеализма. Он подразделил единый мир на 2 составляющие:
1) Мир идей. Он первичен, действителен, настоящий. В нём находятся идеальные образцы всех вещей и существ, которые воплощены в материи.
2) Мир вещей. Этот мир вторичен, т.е. производен от мира идей, материален, несовершенен, ненастоящий.
Положения о душе и человеке. Человек, как и мир сост. из двух составляющих: тело и душа. В структуре души он выделял: влечения, воля, разум. Платон считал, что структуре души должно соответствовать общество. Правителями должны быть философы. Платон также выступал против демократии. Идеал общественного устройства – аристократия (группа людей, обладающая знаниями). Они не должны обладать богатством. Платон разработал систему искусств. Самое высокое искусство – музыка. Самое низкое – живопись.
Аристотель – ученик Платона. Он попытался обобщить всё, что было создано в др. Гр. философии в одну систему. Поэтому его философия противоречива. Она дуалистическая => он признавал 2 равноценных начала – идея и материя. Форма активна, обладает творческими качествами и источником явл. Бог (форма форм). Материя – чистая (не реализованная) возможность. Она инертна, пассивна, аморфна и представляет собой материал для воплощения идеи. Для возникновения мира и каждой вещи нужно сочетание двух начал.
Проблема движения. 1) Аристотель признаёт существование бога – перводвигателя, источника развития мира. Он абсолютно совершенен и неподвижен. 2) В любой вещи заложена причина её движения, т.е. любая вещь сама себе причина. Есть 6 видов движения:
- возникновение;
- гибель;
- увеличение;
- уменьшение;
- перемена температур;
- изменение места.
Проблема структуры человека. Сущ. 2 составляющих: телесная оболочка и душа.
3 вида состояния души: вегетативная (растение); чувственная (животное); разумное (человек).
Проблема познания. Он считал, что познания – развивающийся процесс, который имеет следующие ступени: ощущения, представления, память, искусство, наука.
Он выделил
первичные и вторичные
Проблема гос-ва и его устройства. Он считал, что каждое гос-во должно сост. из трёх классов: очень богатые, средний класс, очень бедные. Рабов ни Аристотель, ни Платон в структуру общества не включали, политика в гос-ве должна строиться так, чтобы слой очень богатых был как можно меньше. Власть не должна принадлежать богатым. Управлять должен средний класс. Аристотель разработал гос. иерархию: семья, общины, общество.
Вывод по Гр. философии.
В классический период начинается интенсивная полит. жизнь. Основное внимание обращается на человека, его мир и их взаимодействие. Взаимоотношения человека и общества. Этические стороны.
Философия средневековья.
Средние века хронологически подразделяются на 2 периода:
1 Патристика(1-8 вв.) 2 Схоластика: -ранняя; -зрелая (Фома Аквинский); -поздняя.
Патристика.
Характеризуется
В основе средневековой антологии была положена идея творения. Предполагалось, что источником всего явл Бог. После сотворения мира Бог остаётся основой бытия, т.е. причиной всего, что происходит.
В основу гносеологии была положена идея откровения: основным предметом познания явл Бог и душа. Источником познания явл библия. Предполагается. Что Бог сам открывает себя людям, верующим в него.
Отцом христианского мировоззрения явл Августин Блаженный. Он считал, что мир сотворён Богом из ничего, при помощи воли, любви и сердца, но не разума. В то время разум рассматривался как менее совершенная познавательная способность. Подлинная истина постигается интуитивно, при помощи чувства. Августин различал 2 источника познания: чувственный опыт и откровения религиозных догматов (знания, полученные от других людей). Поэтому всё это мировоззрение называют системой объективного идеализма. В ранний период развивалась философия Платона.
Схоластика.
Основой развития схоластики был спор между двумя школами: реалистами и номиналистами (номино - имя) по поводу универсали (общих понятий).
Реалисты считали, что общие понятия сущ. до вещей, что они первичны и явл. образцами для материальных вещей. Номиналисты считали, что вначале сущ. вещи, а понятия – это имена, которые дают люди вещам в процессе познания. Общие понятия – результат человеческого разума. Эти 2 течения подразделялись на крайних и умеренных.
Обобщил философию схоластического периода Фома Аквинский. В схоластический период особое внимание было уделено философии Аристотеля.
Фома систематизировал. Главное достижение – идеальная конструкция, которая упорядочивает всё, что есть в мире иерархическим образом:
1) Низшая ступень, когда форма (идея) составляет лишь внешнюю определённость вещи, это неорганические стихии (минералы, кристаллы);
2) Форма, как конечная причина вещи (растительная душа);
3) Форма, как действующая причина. Проявляется в произвольном поведении животных;
4) Форма присутствует в материи независимо от неё (разумная душа, высшее из сотворённого). Если души животных погибают, т.к. они связаны с телами, то разумная (человеческая) существует и после смерти. Независимость души от тела проявляется при жизни человека в волнении и мышлении;
5) чистая форма (Бог).
Завершающий этап схоластического периода представлен арабской философией. Ибн-Сина и Ибн-Рушд.
Ибн-Сина. Мир создан из материи при помощи разума. Материя вечна. 3 стадии существования универсалий:
1) они сущ до единичных вещей;
2) они сущ в единичных вещах;
3) они сущ после вещей, т.е. в разуме человека, как образованные ими понятия.
Ибн-Рушд. Он считает, что материальный мир вечен. Второе начало (Бог) также вечен. Бог сотворил мир из материи как чистую возможность бытия. Все формы содержатся потенциально в материи и постепенно в процессе развития воскрастализовываются. Душа сущ в двух видах: 1) индивидуальная (смертная), связанная с телом душа – пассивный разум 2) активный разум – всеобщий, вечный интеллект человеческого общества, надличностный и подобный божественному разуму, т.е. интеллект земной сферы.
Ибн-Рушд разводит разум и религию и считает, что истина познаётся разумом.
Философия возрождения.
Основные черты: атнтробоцентризм. Основой мира был не Бог, а человек. Бог остаётся творцом, но человек понимается как существо абсолютно свободное, независимое ни от природного, ни от божественного миров. Он сам определяет свою судьбу, своё положение в мире. Человек может свободно передвигаться по вертикалям. Т.е. он может приближаться к Богу, а может опуститься до животного.
Пантеизм.
Бог понимается в единстве с природой. Предполагается, что бог как бы растворён в природе и пронизывает каждую вещь, каждое существо. Бог отдельно от материи не сущ.
Теория двух истин.
Назначение науки
– изучение мира вещей при помо
В период возрождения наблюдается возращение интереса к природе и ценностям др. Гр. культуры.
Философия нового времени.
Проблема метода в ФНВ.
Эмпиризм (Бэкон) и рационализм (Декарт).
18 в. в связи
с формированием нового
- Философия. Круг её проблем. Роль философии в обществе
- Философия: круг проблем и роль в обществе
- Философия культуры
- Философия культуры
- Философия культуры
- Философия культуры
- Философия культуры
- Философия Конфуция
- Философия Конфуция
- Философия концепции происхождения человека
- Философия космизма в России
- Философия К. Поппера и принцип фальсификации
- Философия, круг ее проблем в обществе
- Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества
