Философия Л. Фейербаха. 3

Оглавление 

Введение……………………………………………………………………….2

1 Формирование  философской концепции Л. Фейербаха………………….4

2 Трактовка Фейербахом  роли философии………………………………….7

3 Человек в  концепции Фейербаха………………………………………….10

4 Недостатки  философской концепции Людвига  Фейербаха……………..13

Заключение…………………………………………………………………...15

Список литературы…………………………………………………………..16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

     Людвиг  Фейербах - последний представитель  так называемой немецкой классической философии. Его можно было бы отнести  и к последнему представителю  философии нового времени и в  какой-то мере его можно считать  философом, относящемуся к другому  пласту периода истории философии, к современной философии.

     Фейербах  слушал лекции Гегеля и был сначала  его последователем. Однако довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и создает  свое философское учение, которое  известно под названием антропологического материализма.

     В противовес не только Гегелю, но и всему  трансцендентальному идеализму  Фейербах создал новую философию, которая  должна изучать не мысли о действительности, а саму действительность.

Центральные вопросы философии Фейербаха -- существование  человека, смысл его жизни и  судьбы в мире, отношения индивида и общества, -- необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку.

     Философ создает гуманный и оптимистичный  портрет человека, представляя его  как существо универсальное, космическое. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Не вызывает сомнения и то влияние, которое оказала его теория на формирование философских воззрений  Маркса и Энгельса, а также русских  революционных демократов. Мне представляется интересным детально рассмотреть эту  тему в своем реферате, так как  в настоящее время проблема научного истолкования общественного сознания, в котором отражается сущность человека, особенно близка каждому, кто пытается «найти себя» в обществе.

Для раскрытия  философской концепции Людвига  Фейербаха необходимо проследить ее развитие, начиная от критики Канта  и Гегеля и заканчивая созданием  его собственной философской  концепции на основе так называемого антропологического принципа, которые Фейербах развивает на основе двух источников: критики религии (прежде всего религии христианской) и критики философского идеализма (в первую очередь - идеализма Гегеля). Наиболее полно, на мой взгляд, раскрыть концепцию Фейербаха позволяют такие литературные источники, как его философские произведения, критическая литература по предложенной теме, а также справочные издания по философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 Формирование  философской концепции Л. Фейербаха 

     «Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью ученого».

     Фейербах  слушал лекции Гегеля и был сначала  его последователем. Однако довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и создает  свое философское учение, которое  известно под названием антропологического материализма.

     В противовес не только Гегелю, но и всему  трансцендентальному идеализму  Фейербах замыслил создать новую  философию, которая должна изучать  не мысли о действительности, а  саму действительность. Если у Гегеля философия приходит к реальности в конце странствий абсолютной идеи, то новая философия начинает с  реальности. "Философия есть наука  действительности в ее подлинности  и целостности, но воплощением действительности является природа (природа в наиболее универсальном смысле слова)".

     Действительность - это природа во всем ее чувственно воспринимаемом богатстве, во всей ее конкретности, т.е. это земля и вода, воздух и огонь, электричество и магнетизм, "природа уже сама по себе есть свет, дух, цель разум"; она, следовательно, включает в себя не только материальные, но и идеальные явления. Предпосылку философии надо искать не в самоочевидных положениях, не в принципах и постулатах; природа есть объективно обоснованное начало и истинное основание философии. Не мышление порождает природу и человека. Наоборот, человек с его мышлением являются порождением природы. "Природа не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга..." Человек и есть воплощение действительности, природы, конкретности, он составляет подлинный, непосредственный предмет философии. Отсюда рождается афоризм Фейербаха: тайна новой философии есть антропология. Любое истинное философствование может быть лишь философствованием о человеке, в нем разгадка всех тех философских загадок и проблем, которые нагромождаются спекулятивной философией. Например, эта философия бьется над проблемой отношения бытия и мышления. Но нет бытия вообще, есть определенное бытие и его высшим выражением является тело человека. Нет и мышления вообще, есть лишь человеческое мышление. Таким образом, вопрос об отношении бытия и мышления это вопрос о соотношении тела и души человека и в нем, в самом человеке, этот вопрос природа уже данным давно решила: материя предваряет дух, бессознательность - сознание, бесцельность - цель, чувственность - разум, страсть - волю. "В противоположность отрешенному Я тело представляет собою объективный мир. Благодаря телу Я уже не Я, но - объект. Быть телесным значит быть включенным в мир". Как легко видеть, название "антропологический материализм" действительно хорошо выражает суть философии Фейербаха.

Материализм, с позиции которого рассуждает Фейербах, является антропологическим и существенно  отличается от материализма XVIII века. Фейербах не сводит всякую реальность к механическому  движению и рассматривает природу  не как механизм, а как организм. В центре философии у Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских  материалистов, а человек как  психофизическое единство, единство души и тела. “Я мыслю” Декарта и  Фихте позволяю трактовать человека только идеалистически, только как  духовное существо, тогда как тело в его целостности, по Фейербаху  составляет сущность человеческого  “Я”. Дух и тело - две стороны  той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, т.о., толкуется Фейербахом преимущественно  биологическим, и отдельный индивид  для него - исторически духовное образование, как у Гегеля, а звено  в развитии человеческого рода.

     В работе “Основы философии будущего” (1843) Фейербах писал: “Новая философия  делает человека, а вместе с тем  и природу, как его базис, единственным, универсальным и высшим предметом философии”. Философия Фейербаха не только материализм, но и антропологизм, гуманизм. Антропологический материализм Фейербаха - своеобразная философская реакция на учение Гегеля, в котором господство абсолютного (абсолютной идеи) над единичным доведено до предела. Во всех проявлениях господство общего (государства, нации, любой формы общности) было у Гегеля преобладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне оправданной реакцией на немецкий идеализм.

     В своей критике философии Гегеля, однако, Фейербах односторонен, он не видит  положительной стороны ее, именно диалектического метода. Вместе с  идеализмом Гегеля он отбрасывает и  его рациональную сторону - диалектику. В последней Фейербах видел лишь инструмент, с помощью которого Гегель обосновывал свою фантастическую систему. Антропологический принцип Фейербаха  в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие  объекта первоначально формируется  в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого  человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к  признанию существования вообще внешних вещей.

2 Трактовка  Фейербахом роли философии 

     Философия, согласно Фейербаху, стремится раскрыть действительную природу вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе  о сущности человека. А для этого, считает Фейербах, философия должна заняться жизнью людей как их материальным, чувственным общением с природой и друг с другом. Таким образом, центральная проблема всякой философии - соотношение идеального и материального - решается Фейербахом не на вселенском уровне, как у его предшественника Гегеля, а на уровне жизнедеятельности отдельного человека.

     В результате вопрос о тождестве мышления и бытия, который находится в  центре внимания всей немецкой классики, у Фейербаха обретает вид психофизической  проблемы, то есть вопроса о соотношении  души и тела. Непосредственное тождество  души и тела, а значит, идеального и материального, Фейербах усматривает  в головном мозге человека. «...В мозговом акте, - пишет в связи с этим Фейербах, - как высочайшем акте, деятельность произвольная, субъективная, духовная и деятельность непроизвольная, объективная, материальная тождественны, неразличимы». Иначе говоря, Фейербах непосредственно отождествляет душу и тело, доказывая, что на уровне головного мозга это одно и то же. Тем самым Фейербах, отказавшись от идеализма, игнорирует и те открытия, которые были сделаны Фихте, Шеллингом и Гегелем. Ведь серьезным завоеванием немецкого идеализма явилась трактовка души как системы деятельных способностей человека. Мозг есть орудие мыслящего субъекта, доказывали они, и как раз при помощи мозга и других телесных и культурных органов субъект создает идеальные образы внешнего мира.

     Таким образом, только в своей деятельности мозг становится органом идеального. И не любая, а только культурно-историческая деятельность рождает в нашем  мозгу мысли о прекрасном, возвышенном  и многом другом. Общаясь с миром  культуры, мы высекаем из этого деятельного  опосредования искру мысли. А животные, общаясь с природой, довольствуются повадками, привычками, элементарными психическими образами. Что касается мозга самого по себе, то в нем, конечно, нет ни грана идеального. Сказать о нем, что он и есть «идеальное», это все равно, что сказать: камень есть идеальное. Разница в сложности этих тел здесь непринципиальна. Итак, без знания опосредствующих связей, которыми занимается диалектика, в соотношении идеального и материального нам не разобраться. Но Фейербах, как известно, отбросил гегелевский идеализм, а вместе с ним и гегелевскую диалектику. По выражению Энгельса, Фейербах вместе с грязной водой выплеснул ребенка. А в результате Фейербах, настаивая на том, что мысль и мозг непосредственно совпадают, предлагает природой мышления заняться медицине.

     Здесь перед нами один из главных парадоксов учения Фейербаха. Ведь медицина всегда занималась телом человека, именуемым  по-гречески «сомой». Более точно «сома» - любой живой организм. И только особая область медицины, а именно психиатрия, занимается человеческой душой, по-гречески «психеей». Однако психиатрия занимается душой человека в ее патологии, то есть при отклонении от нормы. А что такое душа человека в ее норме, психиатр сам никогда не ответит. Здесь он должен обратиться к психологии, которая в вопросе о природе души смыкается с классической философией. Но Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать научный вес своим изысканиям, в противоположность идеалистической философии, не скрывавшей своих связей с христианской религией. Тем не менее взгляды Фейербаха нельзя отождествлять с популярными в середине XIX века взглядами материалистов Фохта, Бюхнера и Молешотта.

     Вслед за французским медиком Кабанисом, они настаивали на том, что мысль  выделяется мозгом, как желчь печенью, и что характер наших мыслей во многом зависит от состава потребляемой пищи. Тем самым идея тождества мысли и мозга, почерпнутая из работ Фейербаха, была выражена ими в самой вульгарной форме. Известно, что Л. Фейербах выступил с критикой воззрений философа и физиолога Я. Молешотта. Чтобы отмежеваться от вульгарно материалистических взглядов, Фейербах предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом», а не материализмом.

     Фейербах  подверг обстоятельной критике  агностицизм и субъективный идеализм. Уничтожающие язвительно возражал против берклианства выдающийся материалист: “Почему же кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные  глаза, если мышь, которую она видит, существует только в ее глазах? - потому что кошка не хочет умереть  с голоду ради любви к идеалистам, терпя при этом страдания”.

     В учении о познании Фейербах разрабатывает  вопрос об отражении материального  мира в сознании человека и тем  самым делает значительный шаг вперед по сравнению предшествующим материализмом. Не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах тяготел к сенсуализму  и отвергал возможность чисто  отвлеченного познания с помощью  разума. Познание мира безгранично, как  и сам мир. Однако теории познания Фейербаха, как всему его материализму, присущ созерцательный характер, непонимание  роли и значения практической деятельности человека.

3 Человек  в концепции Фейербаха 

     Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Фейербах отвергает трактовку человека как только духовного существа (в  том числе картезианское “Мыслю, следовательно, существую”), но признает человека как единство тела и души. Человека Фейербах рассматривает прежде всего как телесное, чувственно- конкретное существо. Главное отличительное  свойство человека по сравнению с  животными Фейербах видит не в  мышлении, а в универсальности. Будучи универсальным, неограничен и свободен. Животное может иметь более тонкие чувства, но предметом этих чувств являются только те вещи, которые имеют непосредственное отношение к жизненным потребностям животного, т.е. эти чувства ограничены чем-то определенным. Человеческие же чувства универсальны, они возвышаются  до "самостоятельного теоретического смысла и достоинства": "универсальное  чувство есть разум, универсальная чувственность - духовность". Мыслит не мозг, не Я, не разум, а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.

Поэтому, когда перед Фейербахом встает вопрос, где и как «человек» («мыслящее  тело») находится в непосредственном единстве (контакте) с окружающим миром, он отвечает: в созерцании. В созерцании индивида, поскольку под «человеком»  тут понимается именно индивид.

     Тут-то и корень всех слабостей. Ибо в  «созерцании» этому индивиду дан  всегда продукт деятельности всех других индивидов, взаимодействующих между  собой в процессе производства материальной жизни. Иными словами, в созерцании ему даны лишь те свойства и формы  природы, которые уже ранее превращены в свойства и формы деятельности человека, ее предмета и продукта.

     У Фейербаха есть произведение под  названием “Против дуализма тела и души ...” Он считал, что в  человеке нет такого дуализма, эти  надумано. Человек богат различными проявлениями его природы” В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, писал он, рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта, “каково оно для нас”. “Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви”. Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: “Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к чувствам”. Фейербах так определяет сущность человека "...я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то ..."человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце".

     "Человек, - заявляет Фейербах,- сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека - все, что служит объектом его мышления и труда. Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

     Антропологизм Фейербаха в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует  само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый субъект  для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется  факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, - пишет он, - это - эгоизм; и только одно благо, это - любовь. Любовь делает человека Богом и Бога - человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух".

     Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором  он отделяет свою сущность от себя и  относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает  их Богу, а низменные качества воплощаются  в сатане. Бог есть портрет человека.

4 Недостатки философской концепции Людвига Фейербаха 

     Однако  антропологизм Фейербаха имел и  свою отрицательную сторону. Она  состояла в том, что человек понимался  им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от любого индивида неотъемлемо.

     Однако  сферу общественной жизни Фейербах оставил вне материалистического  понимания. Между тем реальный человек  не может рассматриваться вне  общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был  последовательным материалистом.

     Фейербах, признавая познаваемость мира, резко  критиковал агностицизм. Исходным в  процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все  необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма  с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных  недостатков в его воззрениях.

     Фейербах  всюду делает акцент на существовании  чувственно данных единичных вещей  и людей как на основную характеристику действительности, и в этом плане  его критика Гегеля остается справедливой. Однако Фейербах не смог раскрыть диалектику, связанную с категорией действительности, не смог понять исторического характера  действительности и сложной диалектической связи между чувственным отражением мира и мышлением, в связи с  чем действительность оказывается  в его учении простым синонимом  существующего положения вещей  вне мышления.

     Он  показал, что идеализм и религия  возникают в результате отрыва мышления от бытия и превращения идей в  самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому анализу и  яркой критике происхождение  и сущность религии.

     Однако  он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам  человек, по его мнению, есть бог  для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток  на содержание религии, однако подлинные  ее социальные корни остались нераскрытыми.

     Главным недостатком материализма Фейербаха  было то, "что предмет, действительность, чувственность берется только в  форме объекта, или в форме  созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность  материализму, развивалась идеализмом...".

Заключение 

     Историко-философские  взгляды Фейербаха возникли и  сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Людвиг Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников, ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

     Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в  отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как  механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских  материалистов, а человек как  психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания  человека, Фейербах отвергает его  идеалистическую трактовку, при  которой человек рассматривается  прежде всего как духовное существо.

     Многие  идеи выдающегося представителя  философского материализма имеют непреходящую эвристическую ценность как при  разработке актуальных проблем диалектико-материалистической философии, так и в плане критического анализа различных течений современной  философии. Не смотря на присущие его  концепции недостатки, значение его  критики идеализма огромно. Учение Фейербаха, несмотря на свою односторонность  и в чем-то ограниченность, оказало  большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Список  литературы 

1. Энгельс  Ф. Людвиг Фейербах и конец  классической немецкой философии  / С прил.: К. Маркс. Тезисы о  Фейербахе. - М.: Политиздат, 1989. - 125с.

2. Фейербах  Л. История философии. - М.: «Мысль», 1974. - 210с.

3. Володин  В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С.  От «рассудка» к «разуму»: (Кант, Гегель, Фейербах). - Екатеринбург: Изд-во  Урал. ун-та, 1991. - 157с.

4. Любутин  К.Н. Фейербах: философская антропология. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.- 125с.

3. Моисеева Н.А,  Сороковникова В.И. Философия:  Краткий курс.- СПб.: Питер, 2004

4.Спиркин А.Г.  Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998

5. Спиркин А.Г.  Философия: Учебник для технических  вузов.- М.: Гардарики, 2000

6.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955