Философия пессимизма Шопенгауэра
Министерство финансов Российской Федерации
Якутский финансово – экономический колледж
имени И.И.Фадеева
филиал «Академии бюджета и казначейства»
на тему «Философия пессимизма Шопенгауэра»
по дисциплине «Философия»
Лукачевская С.И.
11
История философии не может быть истолкована как линейный процесс. Скорее, она имеет циклический характер. Исчерпание внутренних возможностей той или иной традиции приводит к тому, что новые поколения мыслителей считают своим долгом разбить старые скрижали и отыскать альтернативные пути философского творчества. Эти пути тоже рано или поздно заведут в пути, но поначалу новые идейные направления привлекают жизненностью своих установок.
Подобный слом философских парадигм и зарождение новых традиций произошли в немецкой философии середины ХIХ в. Главным объектом критики оказалось Гегелевская система. Сама природа Гегелевской философии, казалось, исключала возможность ее постепенного реформирования. Ведь одной из особенностей системы, созданной Гегелем, является ее всеохватный характер. Он не оставил внимания ни одной важной философской проблемы и доказывал, что все части его учение необходимо связаны друг с другом.
При всем обилии финансовых школ и направлений многие из них обладают общими чертами, что позволяет проводить определенную классификацию. Выше уже приводились различия между материализмом и идеализмом, эмпиризмом и рационализмом. Начиная с середины ХIХ в. в философских исследованиях появились существенные новации давшие основания в противовес классической философии ввести понятия неклассической философии. Классическая философия от античности до Гегеля и Маркса была « разумной », она опиралась на силу разума и считала определяющим моментом действительности сущность. Учение о воле, например у Канта, о практике у Маркса дополняло разумно – рассудочное существо философских построений. Классические философские построения не удовлетворяли многих философов ввиду, как они считали, потери в них человека, полагали новые философы, не « схватываются » методами разума, науки. В противовес национализму стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь, существующие человека. В основе возникновения неклассической философии находится интерес к тем сторонам жизни и жизнедеятельности человека, которые не выражались ставшими традиционным в середины ХIХ в. философскими тенденциями. В этом смысле появление неклассической философии было вполне закономерным явлением.
Предлагались и такие исходные философские построения, которые на первый план выдвигали учение о человеке, о его своеобразии и месте в универсальном бытии. Такие подходы получили наибольшие распространение в ХХ столетии, хотя их развернутое обоснование содержится уже в трудах многих мыслителей ХIХ в., таких, как С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.
Во многих отношениях начало новому типу, философствования положил немец Артур Шопенгауэр. Все, что существует, Шопенгауэр
понимает как волю, к жизни. Воля понимается как универсально – космический феномен, а каждая сила в природе – как воля. Всякая телесность есть « объективность воли », инстинкты и порывы животных – это тоже действие воли, наконец, и человек есть проявление воли, его природа поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она без основана, истоки всего остального находятся именно в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Все, в том числе и человек, навеки приковано и вертящемуся колесу воли. Шопенгауэр, очевидно, видел мир под весьма специфическим углом зрения, что позволяло ему создавать противовес чрезмерно рационалистической философии.
-4-
1. Философия пессимизма Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма является немецкий философ, младший современник Гегеля Артур Шопенгауэр. В первой половине ХIХ в. к его творчеству не был проявлен интерес, но после революции 1848г. в Европе его идеи стали довольно известными и популярными.
Основное сочинение Артура Шопенгауэра – «Мир как воля и представление» - позволяет судить об основах его философии. Мир – это мир человека, таков исходный пункт философии А. Шопенгауэра. Он говорил, что мир есть «мое» представление: вот истина, которая имеет силу для каждого живого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлексивно – абстрактного сознания, и если он действительно этого делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи. «Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; что окружающий его лица существует как представление, то есть исключительно по отношению к другому, представляющему, каковым является сам человек».
Что же значит утверждение Артура Шопенгауэра: «Мир – мое представление». Мир – это мой мир, мой в том смысле, что я его вижу таким, каким мне позволяют видеть мои представления. Но мир отнюдь не только мой мир, он еще независим от меня, самостоятелен, объективен. Согласно Шопенгауэру, картина мира как представления «действительна и противоречива, в ней все упорядоченно, но одновременно и условно. Фактичность мира объективна, бесспорна, у него есть своя история, в которой нас не было и в свое время не будет; и все же мир сам ничего не знает о том, что он – мир. Это делает познающее существо. Таким образом, Шопенгауэр считал бытие всегда относительным: в нем все, существует только через другое и для другого». От века внешний мир существует через представления субъекта и поэтому имеет трансцендентальную реальность. А если так, то трудно провести грань между сном и жизнью. Он ссылается на Веды, где жизнь сравнивается со сном; задумывается над тем, почему так велика тяга естествознания к материализму и приходит к выводу, что для естествознания доступнее исследовать «данное» косвенно, не обращаясь к субъекту, которого, кстати, оно тоже рассматривает как «данное».
Шопенгауэр
рассматривал мир через волю
индивида, его мысли и волю. Он
отмечал, что индивид имеет
«корни в жизни», ибо тело для
индивида не только
являются общие силы природы – тяжесть, непроницаемость, твердость, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства и другие. Полярность, противоречивость и связанная с ними борьбы пронизывает все уровни неживой и живой природы. В мире животных, человеческом роде – везде проявляется через борьбу «воля к жизни». «Мир как воля» - это вечное становление, бесконечный поток. Познание служит человеку в его борьбе за выживаемость. Упор Шопенгауэр сделал не на том, что наука знает, а на том, что она может для решения практических задач, подчеркивая инструментальный аспект познания.
Воля человека как свободная
в известной мере смыкается
с нравственной жизнью людей.
Шопенгауэр восстает против
Философ считал, что существуют «три основные пружины» человеческих поступков, и только через возбуждения их действуют все, какие только возможно мотивы. Эти «пружины» - эгоизм, который хочет собственного блага (он безграничен); злоба, которая хочет чужого горя (доходит до самой крайней жестокости); сострадание, которое хочет чужого блага (доходит до благородства и великодушия).
Место законопослушного гражданина в творчестве Шопенгауэра занял живой, страдающий, стремящийся счастью индивид. Страдания же человека – в высшей степени серьезная вещь, задающая меру познания. Что касается мотивов, которые руководят людьми, то их, по А. Шопенгауэру, три «общих»: 1) собственное благо; 2) чужое зло; 3) чужое благо.
Исследует Шопенгауэр и
А. Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы и нравственности, их непосредственном индивидуально значимом содержании. Именно по этой линии шло его основные влияние на последующее развитие философской мысли.
Особую известность А. Шопенгауэр получил благодаря своей работе «Афоризмы житейской мудрости», в которой он дает наставление в счастливом существовании. В этой работе он завершает свою этическую систему, опираясь на исходные методологические позиции, сформулированные им в работе «Мир как воля и представление». А именно мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе представляем; он принимает различный вид, в соответствии с индивидуальными особенностями психики.
Для одних людей он оказывается богатым, полным смысла и интереса, а для других – бедным, пустым и пошлым. Так, меланхолии видит трагедию там, где сангвиник усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик – нечто малозначительное.
Как видим, Шопенгауэр обратил внимание на субъективную сторону человеческой деятельности и самой действительности. Решает он эти проблемы с позиций иррационализма: «Все, что для человека существует и случается, непосредственно существует все-таки лишь в его сознании». Личность зависит в основном от «своей морали», а не от внешних обстоятельств, так же как жизнь человека является тем, что он «имеет в самом себе». Отсюда А. Шопенгауэр пришел к выводу, что и негативные социальные явления, а также зло или добро определяют человеком «изнутри».
Рассуждения Шопенгауэра о
Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей Пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.
Если бы жизнь сама по себе была ценным благом, разве была бы необходимость охранять ее выходные двери такими ужасными привратниками, как смерть и ее ужасы. Кто захотел бы оставаться в жизни, какова она есть, если бы смерть была не так страшна. В страданиях жизни люди утешают себя смертью и в смерти утешают себя страданиями жизни – одно неразрывное целое, один лабиринт заблуждений, выйти из которого также трудно, как и желательно. Поэтому его существование нуждается в объяснении – мир не может оправдать себя из самого себя, не может найти основания и конечной причины своего бытия в самом себе, то есть для собственной пользы.
Согласно теории Шопенгауэра – принцип бытия мира не имеет никакого основания, а представляет собой слепую волю к жизни. Эта воля к жизни как вещь в себе не может быть подчинена закону основания. Только слепая воля могла поставить себя в такое положение, зрячая воля, напротив, скоро высчитала бы, что предприятие не покрывает своих издержек. Поэтому объяснение мира из некоторого анаксагоровского ума, из некоторой воли, руководимой сознанием, непременно требует известной прикрасы в виде оптимизма. Говорят, что жизнь представляет собой назидательный урок, на это всякий может ответить – именно поэтому я хотел бы, чтобы меня оставили в покое самодовлеющего ничто, где я не нуждался бы ни в уроках, ни в чем бы то ни было. Если к этому добавляют, что всякий человек должен будет в свое время дать отчет о каждом часе своей жизни, то скорее мы сами вправе требовать, чтобы сначала нам дали отчет в том, за что нас лишили прежнего покоя и ввергли в такое несчастное, темное и трудное положение. Когда мы успели связать себя этими обязательствами? В момент нашего рождения. Вместе с познанием возрастает и способность чувствовать горе, способность, которая поэтому в человеке достигает своей высшей степени, и тем высшей, чем он интеллигентнее.
В общем отношение Шопенгауэр к религии и теологии нельзя назвать однозначным. Одно несомненно: его философия эмансипирована от религии. Своими предшественниками в этом плане Шопенгауэр считал Бруно и Спинозу. Но лишь у него подобная установка предстала во всей ее чистоте. В его философии нет ни зависимости от религии, ни бунта против нее. И даже он обращается за поддержкой к религиям, союз с ними всегда оказывается свободным. Шопенгауэр показал, сколь яркой может быть философия, не скованная религиозными догмами. В этом громадное значение его системы, хотя ее влияние, конечно, этим не ограничивалось.
С конца ХIХ в. и по наши дни Шопенгауэр остается одним из самых читаемых философов. Влияние его выходит далеко за пределы философии и не замыкается на собственно философские концепции. Свое место в истории естественная заняла его теория физиологических цветов. Логику Шопенгауэр обогатил подробной классификацией диалектических уловок, он внес также вклад в историю философии, прежде всего первого и второго изданий «Критика чистого разума» Канта: Но, разумеется, наибольший резонанс вызвала его метафизика.
Итак, Шопенгауэр — философ мировой скорби, но это не унылая скорбь. Это скорее своего рода героический пессимизм, близкий к стоицизму. Шопенгауэр обосновывает свои пессимистические взгляды и определенным пониманием времени и пространства. Время враждебно человеку; оно обнаруживает тщету любых упований и изрекает свой безжалостный приговор над самым дорогим и святым для нас. Пространство разделяет самых близких друг другу людей так же и тем, что сталкивает их интересы. Шопенгауэр не делает того вывода, что в жизни абсолютно все безнадежно. Но какие же надежды он хочет возродить в сердцах людей? Характер этих надежд определяется, прежде всего, апелляцией к чувству человеческого достоинства. А затем — утверждениями насчет запредельной Мировой Воли. Философ использует известную статью Канта «Об изначально злом в человеческой природе» (1792) и продолжает ход рассуждений ее автора в направлении того вывода, что зло коренится в самом мировом начале, в двойственности Воли, в ее диссонанс и разладе с самой собой. В ней укоренено как тождеств мучителя и мученика, так и их взаимопротивоположностью. Шопенгауэр считает даже, что в притеснителе воля страдает «еще более, в той мере, в какой сознание обладает большей ясностью и определенностью и воля больше стремительностью».
По мнению философа мировой скорби, земные радости и наслаждения столь же враждебны морали, как и зависть, вражда, ненависть и вообще злоба, чем-либо мотивированная или беспредметная. Осуждает он и обычное обывательское поведение, хотя это не помешало ему в «Афоризмах житейской мудрости» примирять читателей с практическим своекорыстием как проявлением
«благоразумного» поведения.
В отличие от беспорядочных выпадов против Гегеля, Шопенгауэр противопоставил его системе другую систему, не уступающую ей по стройности и превосходящую ее по лености принципов, при этом по духу философия Шопенгауэра была полностью противоположна Гегелевской. Гегель был большим оптимистом в вопросах познания, бытия и истории, а Шопенгауэр считал себя пессимистом и не верил в прогресс свое наиболее полное выражение иррационалистическая тенденция, в той или иной степени проявлявшаяся у всех противников Гегеля: критикуя сверх рационалиста, или панлогиста, нельзя не тяготеть к стану иррационализма.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. М., 2009
- Лавриненко В.Н. Философия. М., 2011
- Миронова В.В. Философия. Учебник для вузов. М., 2008
- Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. 4-издание. М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2007
- Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М.: изд-во «Логос», 2001.
- Философия Петра Яковлевича Чаадаева
- Философия питания в Индии
- Философия Пифагора
- Философия Пифагора
- Философия Пифагора
- Философия Пифагора (пифагорейцы; учение о гармонии и числе)
- Философия платона
- Философия.Основные разделы философии
- Философия П.А. Флоренского
- Философия П.А. Флоренского
- Философия пәні
- Философия пәні: ұғымы мен мазмұны
- Философия пәні: ұғымы мен мазмұны
- Философия пессимизма Шопенгауера
