Философия Платона. 30

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Высшее  учебное заведение

Уральский Финансово – Юридический  институт 
 
 
 
 

Реферат

По  дисциплине: Философия

На  тему: Философия Платона 
 
 

Выполнил:  

Проверил:  
 
 

Екатеринбург

2012 
 
 

Содержание

Введение.

1. Основные онтологические  субстанции.

2. Учение об идеях.

3.Проблемы, связанные  с теорией идей.

4. Учение о познании.

5. Диалектика Платона.

6. Платон и государство.

7. Платон и эстетика.

8. Этические взгляды.

Заключение.

Список использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

В истории мировой  культуры Платон (427-347 до н.э.) - великое  явление. Он жил в древнегреческом  обществе, но как деятель - философ, ученый, писатель - принадлежит всему  человечеству. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние  греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий  и свершений, в чем их завлекающая  сила. Платон создал и разработал один из основных типов философского мировоззрения - философский идеализм. У Платона  идеализм охватывает вопросы и о  природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, и о красноречии, и о воспитании. Учение Платона - глава не только в  истории античной философии, но и  в истории античной науки. Школа  Платона одна из школ античной математики. Изучение математики Платон рассматривал не в плане одной лишь педагогики, как стадию в воспитании ума, как  тренировку логическую и диалектическую, но и в плане задач положительного знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Основные онтологические субстанции

«Единое»

«Ум»

«Мировая душа»

Единое

Основой всякого  бытия является, по Платону, «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку  для движения необходимо изменение, то есть множественность; к нему неприменимы  признаки тождества, различия, подобия  и т. д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике  скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей (то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым  Платон приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.

Ум

Вторая субстанция — «ум» (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» — «блага». Ум имеет чистую и несмешанную  природу; Платон тщательно отграничивает  его от всего материального, вещественного  и становящегося: «ум» интуитивен и  своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается  космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение  всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба.

Мировая душа

Третья субстанция — «мировая душа» — объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром  чем-то прекрасным, пропорциональным и  гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». Смерть тела есть переход его в другое состояние. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Учение об идеях

«Идеи» — это  предельное обобщение, смысл, смысловая  сущность вещей и самый принцип  их осмысления. Они обладают не только логической, но и определённой художественной структурой; им присуща собственная, идеальная материя, оформление которой  и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном  мире, это такое воплощение идеи, которое является пределом и смысловым  предвосхищением всех возможных  частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как  организм. Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к  уму, душе и телу «космоса», что впервые  создаёт красоту в её окончательном  виде. «Космос», который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или  образец («парадигму»), прекраснее всего. К этому примыкает платоновское учение о космических пропорциях.

Материя для Платона  — лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «воспреемница» и «кормилица»  идей. Сама по себе она абсолютно  бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия; материя — это не сущее, сущее же — только идея. Платон подверг  резкой критике разрыв идей и вещей  и формулировал те самые аргументы, которые Аристотель позднее направил против предполагаемого платоновского  дуализма. Подлинным бытием для Платона  является идеальное бытие, которое  существует само по себе, а в материи  только «присутствует». Материя же впервые получает своё существование  оттого, что подражает ему, приобщается  к нему или «участвует» в нём.

В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «идеальных числах», что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма. В основе теории познания Платона лежит восторг  любви к идее, так что восторг  и познание оказывались неразрывным  целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области  душ, а от последней — к области  чистых идей. Этот синтез любви («эроса») и познания он понимал как особого  рода неистовство и экстаз, эротический  энтузиазм. В мифологической форме  это познание трактовалось у Платона  как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею.

В диалоге «Государства»  даётся концепция об идее блага как  высшем объекте познания. Само слово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе».

Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что  человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере  чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости  самих идей, так и способности  человека познавать идеи. Как это  резюмируется Сократом в диалоге  «Государство»: «что придает познаваемым  вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и  считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Проблемы, связанные с теорией идей

Среди исследователей существуют противоречивые суждения насчёт того статуса, который Платон приписывает  идеям. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. В диалоге «Парменид» Платон критикует  кардинальное противопоставление «мира  идей» и «мира вещей». В этом диалоге персонаж, призванный изображать исторически существовавшего философа Парменида берётся доказать нелепость  утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих моментах проводимая Платоном критика дуализма вещей и идей повторяется в  более поздних сочинениях Аристотеля.

Итог «Парменида»  свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании единого вообще. Если единое существует, оно не может  оставаться единым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона  Татьяна Вадимовна Васильева  говорит об этой проблеме следующее: «единое может оставаться единым, и только единым, одним-единственным единым, лишь до тех пор, пока оно  не существует. Как только единое становится существующим единым, оно перестает  быть только единым и становится многим. Здесь есть противоречие, но это  противоречие самого бытия. Отвергает  ли этот вывод отдельное существование  идей? При монистической системе  отвергает, при дуалистической нет». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Учение о познании

Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит  на два рода: постигаемое ощущением  и познаваемое умом. Отношение  между сферами ощущаемого и умопостигаемого  определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.

Ощущаемое вновь  делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение (δόξα). Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого  также делится на два рода —  это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

Платон вводит следующую  пропорцию: как сущность относится  к становлению, так мышление относится  к мнению; и так же относятся  познание к вере и рассуждение  к уподоблению. 
 
 
 
 
 
 

5. Диалектика Платона

Основной наукой, определяющей собой все прочие, является для Платона диалектика — метод  разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как единораздельной  множественности. Диалектика, вступая  в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её «ипотеса», закон («номос»), ведущий  у Платона от рассеянной чувственности  к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у Платона  логос. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований  для вещей, своего рода объективных  априорных категорий или смысловых  форм. Эти логос — идея — ипотеса  — основание трактуются и как  предел («цель») чувственного становления. Такой всеобщей целью является благо  в «Государстве», «Филебе», «Горгии» или красота в «Пире». Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление  вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у Платона является учением  о неделимых целостностях; как  таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна; производя всевозможные логические разделения, она умеет  и всё сливать воедино. Диалектик, по Платону, обладает «совокупным видением»  наук, «видит всё сразу». 

Индивидуальная душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной — с  главенством первой из них. В этике  этому соответствуют три добродетели  — мудрость, мужество и просветлённое  состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, — «справедливость». 
 
 
 
 
 

6. Платон и государство

Такое же тройное  деление Платон проводил и в политике, в теории трёх сословий: философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством; воинов, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних  врагов, и работников, то есть крестьян и ремесленников, которые поддерживают государство материально, доставляя  ему жизненные ресурсы.

Платон выделял  три основные формы правления:

Монархия

Аристократия

Демократия

Каждая из них, в  свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (царь) или насильственной (тиран); аристократия может быть владычеством лучших или  худших (олигархия); демократия может  быть законной или беззаконной, насильственной.

Все шесть форм государственной  власти Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический идеал государственного и общественного устройства. По Платону, цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут  быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ  и личного воспитания философов  и воинов, Платон не относил её к  «работникам». Платон проповедовал уничтожение  частной собственности, общность жён  и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих  родителей. 
 
 
 
 
 

7. Платон и эстетика

В эстетике Платона  красота понимается как абсолютная взаимопронизанность тела, души и  ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом  этой слиянности является мера. Познание не отделяется у Платона от любви, а любовь — от красоты («Пир», «Федр»). Всё прекрасное, т. о., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота оказывалась у Платона  правителем и вообще источником жизни  для всего живого.

Красота жизни и  реального бытия для Платона  выше красоты искусства. Бытие и  жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию  и жизни, то есть подражание подражанию. Поэтому Платон изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального государства, поскольку  оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. Платон изгонял  из своего государства печальную, разнеживающую  или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие  и приличие являются необходимым  условием красоты.

Не отвергая богов  традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего  грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по Платону, — это символ; в мифологической форме он излагал  периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и  т. д. 
 
 
 
 
 
 

8. Этические взгляды

Философия Платона  почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются  такие вопросы как: природа высшего  блага, его осуществление в поведенческих  актах людей, в жизни общества. Нравственное мировоззрение Платона  развивалось от «наивного эвдемонизма» (Протагор) к идее абсолютной морали (диалог «Горгий»). В диалогах «Горгий», «Теэтет», «Федон», «Республика» этика  Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни.

Задача человека в том, чтобы возвыситься над  беспорядком (несовершенным чувственным  миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым («Теэтет»); в том, чтобы освободить душу от всего  телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь  дело только с истинным и вечным («Федон»). Платону характерна и примиряющая  эвдемоничекая позиция, которая  излагается в диалогах «Филеб» и  «Законы».

Во всех произведениях  Платона подразумевается существование  эроса, стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается  не в буквальном содержании его философии  и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его  научных, религиозных, эстетических или  социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и  антидогматизм, беспокойный драматический  диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1975.

2. Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. – М., 1993.

3. Философия Платона. Элементы учения.

4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. – М., 1993.

5. http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato