Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия Платона. 22

Всероссийская государственная налоговая академия

РЕФЕРАТ

По философии

на тему:

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА.

Выполнила: студентка группы 102

Чеченева Е.М.

Проверил:_________________________

Москва 2010

Содержание

Жизнь Платона
Теория идей
Анализ теории идей Платона
Идея души
Космология
Диалектика
Этика
Воззрения на общество и государство
Эстетика. Теория любви
Педагогика
О категориях
Заключительные замечания о философии Платона

Жизнь Платона

(427-347 до н.э.)

К творчеству Платона (Аристокла), который по праву считается гением философии, следует отнестись с особым вниманием. Своему псевдониму Платон (от гр. Плотный, широкий) обязан мощным телом и широким лбом.

Его юность совпала с годами пелопоннесской войны, окончившейся в 404 г. до н.э. капитуляцией его родины Афин. Молодой аристократ полагал, что управление государством – удел не демоса и не тиранов, обладающих ограниченным мировоззрением, а людей образованных, т.е. философов.

Яркий художественный талант Платона проявился в его поэтическом творчестве. Однако встреча 20-летнего дарования с Сократом изменила его образ жизни. Отныне его влечет по преимуществу философия. Впрочем, все его многочисленные философские произведения были отмечены печатью художественного совершенства.

Судя по книгам Платона, он уже в юном возрасте был хорошо осведомлен о философии ионийцев, элеатов, пифагорейцев, софистов. Но больше всего его ум занимала философия Сократа, в чем, несомненно, сказался его тонкий философский вкус. В истории философии известно немало знаменитых встреч великих учителей с не менее великими учениками. Но, пожалуй, никогда эти встречи не были отмечены столь глубоким взаимопониманием, как в случае Сократа и Платона.

Трагическая смерть Сократа не прошла бесследно для Платона, пытавшегося, но не сумевшего защитить своего учителя. Платон укрепился в своем убеждении: лишь философский образ жизни достоин одобрения. В отличие от Сократа, занятого преимущественно врачеванием разумов отдельных людей, Платон, интересующийся не только философскими, но и политическими знаниями, мечтал о переустройстве государств, о чем свидетельствует его три поездки на запад Греции, где благодаря содействию пифагорейцев он имел доступ к правителям Сиракуз – тиранам. Во время первой поездки в Сиракузы Платон пытался внушить идею о правителе-философе тирану Дионисию I, но был продан им в рабство (выкупил молодого философа Анникерид Киренский). В зрелом возрасте (в 60 и 65 лет), поддавшись на уговоры, Платон вновь посетил Сиракузы уже при других правителях и каждый раз неудачно, не без труда спасая свою жизнь. Как политик Платон оказался скорее теоретиком, чем практиком.

После освобождения из рабства Платон приобрел вблизи Афин сад и гимнасий (образовательное учреждение), которые носили имя мифического героя Академа. Так родилась платоновская академия, обучение, в котором было для всех бесплатным. Платон, зарекомендовавший себя превосходным педагогом и обладавший разносторонними знаниями, руководил ею вплоть до своей смерти, т.е. около сорока лет. Академия просуществовала с 386 до н.э. по 529 н.э.

После смерти философа в его бумагах нашли незаконченные рукописи, в которых излагались законы идеального, совершенного государства, устройство которого, по его мнению, должна обеспечить философия.

Теория идей

Наибольшая степень известности Платона связана с его теорией идей, в которой он развил сократовскую концепцию истин разума. Непонятным оставалось, каким образом достижимы истины разума и что они собой представляют. Преимущественные интересы Сократа были ограничены нравственными вопросами, разрешение которых он видел в том, что поступать следует в соответствии с общим положением, а не по наитию. Метод Сократа состоял в сравнение единичных поступков людей, обнаружении их общего смысла, а затем интерпретации тех же самых поступков на основе постигнутого общего. Современный исследователь видит в усилиях Сократа поиск ценностей, посредством которых выявляется смысл поступков людей. Таким образом, речь идет о соотношении единичного и общего. Общее Платон называл идеей.

Платон понимал, что в известных ему теориях именно вопрос о соотношении единичного и общего (многообразного и единого) является наиболее проблемным. Элеаты считали подлинным бытием единое, а не многообразное, однако образ единого очень напоминал мир единичных материальных вещей, оно целокупно и обладает плотностью. Софисты со своей любовью к относительным истинам ограничивались рассмотрением отдельных ситуаций, не доходя до анализа подлинно общего. Анаксагор полагал, что миром вещей правит мировой ум (нус), но не разъяснил его природу.

Платон, судя по содержанию его работ, не был согласен с Сократом. Сократ следовал от единичного к общему, от чувственных впечатлений к мыслям, полагая, что это и возможно, и непрерывно.

Допустим, рассматриваются одна за другой красивые вещи. Их объединяет красота. Но перебор красивых вещей не позволяет выявить красоту как таковую, красоту-в-себе. В мире единичного перед философом всякий раз оказывается именно красивая вещь, а не красота-в-себе. Красивые вещи все сопричастны к красоте-в-себе, причем не обязательно в равной степени, но ни одна из них не содержит красоту-в-себе. В противном случае она была бы абсолютно красивой, но ничего абсолютного не существует.

Платон был уверен в правильности своих рассуждений. Его уверенность подкреплял интерес к математике, которой он был увлечен едва ли не столь же сильно, как и философией. В реальной действительности нет ни точек, ни прямых, ни абсолютно гладких плоскостей. Но без перечисленных концептов невозможно выявить смысл , т.е. сущность геометрических фигур. Платону не остается ничего другого, как настаивать на существование двух миров, земного, посюстороннего, и наземного, небесного, потустороннего, метафизического. Потусторонен мир идей, общего. Что такое идея? Образец (парадигма), модель для единичного. Идея имматериальна. Так, красота вещи несводима к физическим характестикам вещи. Итак, все доплатоники либо вообще упускали из вида общее, идеи, либо отождествляли их с материальным субстратом и его свойствами.

Два момента остаются недоопределенными в нашей реконструкции хода философского поиска Платона. Не ясно, во-первых, каким образом человек постигает идею (эйдос); во-вторых, какая сила объединяет материальный субстрат с идеями. И первое, и второе следует каким-то образом объяснить. Платону пришлось включить фантазию, постулировав наличие у человека особой интуитивной способности созерцания идей, души. Находясь на небе, душа созерцает идеи, внедрившись в тело человека, она вспоминает небесные видения и действует в соответствиями с ними. В одних случаях миссия объединения идей с вещами выпадает на долю человека, в других , например в космических делах, это – назначение бога, демиурга.

Анализ теории идей Платона

Платон подчеркивал особую значимость общего, идей. Реальность мира не исчерпывается многообразием единичного, общее несводимо к единичному. Игнорируя общее, нельзя постичь теоретический уровень знания. При всей своей правоте Платон, к сожалению, во многом заблуждался. (В философии и науке, увы, никто не застрахован от ошибок.) Во времена Платона не было сколько-нибудь развитой науки, он, по сути, и был одним из ее первотворцов. Философ не имел возможности опереться в своих размышлениях на данные науки. В таких условиях удержаться на гребне научных положений не удается даже гениям. Фантазия Платона насчет потусторонности идей и дуализма идей и вещей – яркое подтверждение сказанному.

Анализируя, одобряя и критикуя теорию идей Платона, обратимся к данным современной философии и науке. Там нет ни малейшего намека на потусторонность идей. Именно поэтому многие исследователи полагают, что платоновские идеи это не что иное, как общее, с которым имеет дело наука. Но общее в науке – за неимением лучшего термина и следуя Платону назовем его «идеей» - существует на трех уровнях: вещно-событийном, перцептуально-когнитивном и логико-лингвистическом. Конкретные примеры позволяет разъяснить суть дела лучше, чем что-либо другое.

Для начала обратимся к физике, представителю естественнонаучного знания. Физические законы записываются в виде уравнений, где фигурируют такие параметры, как масса (m_i), импульс (p_i), энергия (E_i), скорость (v_i), ускорение (a_i), I = 1,2,…,n. Рассмотрим два объекта, первый из которых обладает массой m₁ , а второй – m₂. Что здесь единичное, а что общее? Общее – это m, а единичное – индексы при m, т.е. 1 и 2. Общее и единичное не существуют отдельно друг от друга. Между ними нет какого-либо дуализма, причем оба существуют здесь, в посюстороннем мире. В экспериментах, в том числе в измерениях, проявляется и общее, и единичное. Физика как наука функционирует со времен Галилея и Ньютона, т.е. более 300 лет. За это время она несчетное число раз подтверждала не дуализм и потусторонность, а слитность и посюсторонность единичного и общего. Вне всякой таинственности слитность единичного и общего обнаруживается на всех трех уровнях. Масса физических объектов – во-первых, это реальная характеристика, во-вторых, она воспринимается в чувственных впечатлениях и осмысливается, в-третьих, о ней говорят посредством единичных и универсальных предложений (так, предложение «Масса – мера инертности» универсально). В нашем примере идея массы представлена трояко: во-первых, как реальность (m_i), во-вторых, как понятие массы, в-третьих, как слово, термин «масса».

Обратимся теперь не к естественно-научному, а гуманитарному знанию (допустим, к экономическим явлениям с характерными для них товарно-денежным соотношениям). Здесь вместо понятий появляются ценности. Рассмотрим два товара (а товары могут быть облечены в форму не только материальных вещей, но и услуг, оказываемых людьми друг другу), обладающих ценой p₁ и p₂. И снова сталкиваемся со слитностью общего и единичного (Сравните m₁ и m₂ с p₁ и p₂). Цена – это слитность ценности (p) и оценки (того, что фиксируется в его единичности индексам 1 и 2). Ценность, подобно массе, имеет троякое представление. «Цена» - это слово. Но есть еще и мысль о цене и, наконец, цена как функциональная характеристика собственно товаров, их действенности в качестве средств существования человека. Не проводя здесь объемного анализа разнообразных гуманитарных наук, отметим, что он всякий раз позволяет вывить трехмерность существования идей в мире ценностей, который весь посюсторонен.

Обратимся, наконец, к математике. Допустим, рассматриваются числа х₁ и х₂. Вновь мы видим слитность единичного и общего. Надеемся, что после предыдущих двух примеров читателю вполне по силам выделить все три уровня слитности концептов: слово «число» (вплетаемое в различные предложения), мысль о числе и, наконец, число как вымышленный объект. Платон относил математические концепты к потустороннему миру, ибо их нет в материальном мире. И действительно, они изобретены человеком не в качестве материальных объектов и, следовательно, их нет в материальном мире, они относятся к ментальности человека. Важно, впрочем, понимать, что если математика задействована в естественно-научной или гуманитарной сфере, то ее концепты преобразуются в понятия и ценности. Точка как концепт геометрии отсутствует в реальной действительности, но материальная точка как физическая реальность (так, она может выступать как центр масс системы). Все, что описывается, в том числе так называемыми математическими средствами, а также естествознанием и гуманитаристикой, существует в научном смысле этого слова.

Рассмотрим также соотношение чувственных впечатлений и мышления. Платон убежден, что нет прямого пути от чувственных впечатлений, которые относятся, дескать, к единичному, к идеям, которые душа созерцает на небе. Каким образом постигается общее (идея)?

Допустим, некто еще до достижения научной стадии созерцает ряд явлений b₁, b₂, c₁, c₂, d₁, d₂. В дальнейшим он начинает сознавать, что кажущиеся на первый взгляд столь различными явления на самом деле качественно тождественны и отличаются лишь количественно. Вместо шести записанных символов появляется один, но с шестью индексами: e₁, e₂, e₃, e₄, e₅, e₆. Однако мир исследователя не исчерпывается шестью случаями. В нашем случае ученый стремится выявить тождественность и закон изменения всех e_i. Если ему это удается, то он постигает идею, общее. Обнаружение тождественности единичных явлений свидетельствует о неком скачке, подъеме в познании. Постижение идей происходит в ментальности человека, где чувственное и мыслительное составляет неразлучную пару.

Платон считал идеи некоторыми образцами, моделями, парадигмами для вещей. По поводу образцовости идей также необходимо внести дополнительную ясность. Реальный мир постигается человеком в понятиях и ценностях. Понятия фиксируют то, что есть: здесь нечему и некому следовать образцами, последние просто-напросто отсутствуют. Ценности действительно являются для человека образцами его поведения, но не абсолютными, а относительными. Дело в том, что их оценка никогда не бывает бесконечно большой. В противном случае с научной точки зрения имел бы место абсурд. Подобно тому, как масса и цена товара не могут быть равны бесконечности, любая оценка имеет конечное значение. Мы способны различать более или менее честных, благородных и справедливых людей, но у нас нет критериев абсолютной честности, абсолютного благородства, абсолютной справедливости. Оценка всегда предполагает сравнение, а бесконечность не с чем сравнивать. Таким образом, Платон не прав в двух отношениях. Во-первых, неправомерно не делать различий между понятиями и ценностями, признак моральной образцовости присущ лишь ценностям (мы предпочитаем честного человека лживому). Во-вторых, бессмысленно вводить представления об абсолютных образцах, их невозможно включать в научный, т.е. не голословный, а доказательный, контекст: любые понятия и ценности в процессе роста научного знания модифицируются и совершенствуются. (Во избежание недоразумений отметим, что в теориях относительности есть инварианты, т.е. величины, остающиеся постоянными при тех или иных преобразованиях, но нет абсолютов. Совершенно непозволительно считать теории относительности А. Эйнштейна также теориями абсолютности.)

Беда софистов состояла не в их настаивании на относительности ценностей, а в том, что эти ценности либо вызывали нарекания (поскольку софисты брали плату за обучение, то их обвиняли в жажде наживы), либо соотносительности с узкими кругом явлений и вводились бездоказательно. Упрек же в адрес софистов, что они не достигают абсолютно, несостоятелен. Абсолютное непостижимо не потому, что человек немощен, а потому что оно имеет мифический характер. Разумеется, спустя столетие после создания А. Эйнштейном теорий относительности неуместность преклонения перед абсолютным очевидна. Во времена Платона представления о соотношении относительного и общего были весьма смутные.

Итак, великое творение Платона – теория идей – не может быть принята целиком, без существенных уточнений. В ней подлинно научное весьма искусственно, крайне бездоказательно смыкается с мифологическими и теологическим. Небесное существование идей (т.е. их субстанциальность), созерцание душой человека идей, постулирование возможности существования души человека вне его тела и способности ее к переселению в другие тела (концепция метемпсихоза), рассуждения о реальности бога-демиурга – все это мифология, а не философия. Совершенно недопустимо ставить знак равенства между Платоном-философом и Платоном-мифологом или Платном-теологом. Философия Платона намного содержательнее, чем его мифология и теология.

Идея души.

Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве истой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные опросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. «Мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая, утверждая и отрицая»*. Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

Космология

Платон мечтал создать всеобъемлющую концепцию мира. Отлично сознавая мощь теории идей, он стремился на ее основе выработать космическую картину мира, которую описывает в своем позднем диалоге «Тимей».

Исходный пункт рассуждения Платона таков: есть идеи и праматерия, хора. Идеи объединяет с материей Бог–мастеровой, демиург, который руководствуется идеей

_________

*Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 289.

абсолютного блага. Демиург – ваятель, а не творец мира. Но изваял он столь благостный мир, что в нем непременно обнаруживаются и интеллект (ум), и душа, и тело. В отсутствие интеллекта и души одни вещи не могли бы быть прекраснее других. Но интеллект, душа и тело не должны быть разобщенными. Поэтому демиург вкладывает душу в тело, а интеллект в душу. Мировое тело делимо на стихии: огонь, воздух, воду, землю. Демиург придал Космосу совершенную геометрическую форму – форму сферы. В центре Космоса – Земля. Орбиты планет и звезд подчиняются гармоничным математическим соотношениям. Что касается других богов и живых существ, то они также созданы демиургом.

Итак, Космос – это одаренное разумом живое существо. Структура Космоса такова: мировой ум, мировая душа, мировое дело (материя). Все происходящее временное, равно как и само время есть образ вечного, идей.

Космическая картина мира Платона – это чистейшей воды мифология. Она не соответствует современным научным данным. «Тимей» Платона – это, прежде всего миф, но миф особенный, образцовый и изящный. Тот, кто осмысливает Космос не философски, а мифологически, найдет в «Тимее» много волнующего и интересного.

Диалектика

Все произведения Платона, кроме «Апологии Сократа», написаны в форме диалогов, в которых участвуют два, три или более собеседников. Платону было важно показать, каким именно образом постигается истина. Философский диалог – это не пустые словопрения, а поиск истины. В этой связи Платон выделял четыре взаимосвязанных и последовательно сменяющих друг друга состояния души: «на высшей ступени – разум, на второй – рассудок, третье место удели вере, а последнее - уподоблению» (чувственно умопостигаемому). Разум и рассудок – сфера умопостигаемого, вера и уподобление – сфера видимого, чувственного. Интересно, что в рассуждениях Платона о логике философского дискурса, т.е. о диалектике, нет дуализма вещей и идей. Очень часто, особенно в зрелые период своего творчества, он полностью обходился без мифологической концепции воспоминания душой потусторонних идей.

Платон реализует логику двояко: как восхождение от чувственного к умопостигаемому и как нисхождение от умопостигаемого к чувственно воспринимаемому. В обоих случаях процесс заканчивается некоторым пределом: диалектическое восхождение – на идеях, а диалектическое нисхождение – на материи. Восхождение относится к предварительному этапу познания. В устоявшихся науках. Платон считает в этом отношении образцом геометрию, исходный пункт движения математиков – все те же идеи. Когда «пользуются» чертежами и делают отсюда выводы, их мысль обращена не на чертеж, а не те фигуры, подобием которых он служит».

В мире идей есть известная соподчиненночть. Выше всего единое бытие, но оно переходит в иное, которое как причастное к единому есть тождество и покой, а как многое содержит различие и движение. Итак, единое (бытие), тождество и различие, покой и движение – важнейшие идеи. Современный философ сказал бы, что Платон рассматривает пять метафилософских категорий, которые конкретизируются в отдельных науках.

Неудачная мысль Платона о том, что идеи являются порождающими моделями, приводит его к необходимости наделять единое целеполагающим содержанием. Для Платона верховное единое есть благо. Он возводит смысл нравственных отношений между людьми в ранг сущего и придает ему космическое значение.

Этика

Платон то и дело отождествлял понятийное и ценностное содержание идей. В космологии это не позволило ему выйти за пределы мифологии. Когда же Платон развивает учение об обществе и человека, то отрицательное последствия упомянутого отождествления почти не проявляются. Рассуждая об обществе и личности, необходимо использовать ценности, что, по сути, и делает Платон. А потому его рассуждения приобретают научную значимость.

В стремление обнаружить самое главное для человека Платон вводит представление о беспредпосылочном начале, благе. «Идея блага – вот это самое важное знание; ею обусловлена пригодность и полезность справедливости и всего остального», в том числе истины и прекрасного. Благо – это не удовольствие или наслаждение, а максимально утонченное понимание. Платону очень хотелось дать благу предельно ясное определение, но ему это не удалось. Возможно, он недопонимал, что в его системе «благо» - не что иное, как парафраз положения: «нет ничего важнее нравственного». Современный исследователь сказал бы, что платоновское благо – это не ценность и не добродетель человека, а принцип. Чтобы разъяснить содержание принципа, надо обратиться к добродетелям (Платон не владеет категорией ценности).

Наисовершеннейшее общество (государство) культивирует четыре главные добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Три первые добродетели находят свое объединение в справедливости. Справедливость состоит в прилаживании друг к другу всех начал души, достижении гармонии и сохранения ее. Платон призывает к добродетельной жизни, это во-первых, и, во-вторых, к гармонии, соразмерности добродетелей. Довольно интересная этическая теория, кстати, напрочь лишенная мифологических черт.

Воззрения на общество и государство.

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.п. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящие все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставлял античной демократии, допустившей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должна были добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структур, прием стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. «Идеальное государство», по Платону должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие и, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования

Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Платона о государстве – это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеалу) – аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания – наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства - результат «порчи» идеального государства. Тимократия (тоже худшее) – это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но уже, например, аристократической монархии.

Эстетика. Теория любви

В диалогах Платона его герои не без пафоса говорят о прекрасном. Однако они же дают низкую оценку искусству. Платон полагал, что искусство не приближает к благу и истине, а удаляет от них. Искусство есть мимесис, т.е. подражание чувственному. Но чувственное дальше всего отстоит от мира идей, истинных и благих. Искусство как подражание чувственному особенно удалено от блага. Неистинное, копированное не заслуживает позитивной оценки.

В рассуждения Платона непросто обнаружить ошибку. Но она все-таки есть. Он чрезмерно отдаляет друг от друга чувственное и идеальное, в результате чувственное оказывается неудовлетворительным символом идеального. Если бы Платон понимал единство, слитность чувственного и идеального, то ему пришлось бы отказаться от теории мимесиса. Чувственное и идеальное противостоят друг другу лишь в грубой абстракции. Большинство авторов полагает, что прекрасное возвышает человека; иначе говоря, и чувственно-эстетическое возвышенно. Платон, будучи заложником понимания идей как порождающей модели, образца, ошибочно считал по-другому.

Но эстетический потенциал Платона огромен, об этом свидетельствует, в частности, его теория любви. Именно в ее рамках он задействует идею прекрасного. Истинная любовь – это продвижение к прекрасному, весьма скромное в физическом желании тела, как мужского, так и женского, более высокое в очарованности душой и, наконец, достигающее предела в идее блага.

Педагогика

Платон – изумительный педагог. Ясно, что он свои представления о воспитании и обучении не мог не поставить в тесное соответствие с теорией идей. Во времена Платона в Афинах гимнастическое воспитание, необходимо для укрепления тела, дополнялось мусическим (Общее образование). Мусическое воспитание включало ознакомление с основами литературы, риторики, этики, политики и музыки. Платон поставил вопрос о подлинных педагогических критериях. Мусическое воспитание учило искусству и умениям, но это недостаточно для познания высшего блага и приобретения мудрости.

В устремленности к высшему благу следует обучать развитым наукам: арифметике, геометрии, астрономии, музыкальной гармонии и, наконец, философии. Венец воспитания и образования – философия. Именно она придает воспитанию и образованию целостность и законченность.

На наш взгляд, воззрения Платона на центральное место философии в педагогике, равно как и в любом социальном проектировании, сохраняют свою актуальность. Без философии образование фрагментарно и не завершено. Распространенная практика состоит в том, что философия в школе вообще не изучается, в средних специальных учебных заведениях – чуть-чуть, а в вузах – на одном из начальных курсов. И нигде философия не фигурирует в качестве центра, интегрирующего воспитание и образование.