Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия права Гегеля. 4

План

Введение 3

Метод философии Гегеля 5
Философия права Гегеля 13

Заключение 22

Литература 23

ВВЕДЕНИЕ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штутгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование, в 1788 г. был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее служил директором гимназии в Нюрнберге. С 1801 г. преподавал в Йенском университете. С 1816 г. Гегель – профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. – Берлинского, где некоторое время был и его ректором.

Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля – одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошёл значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания её антиподу, метафизике, так как, по его мнению, явление не менее объективно, чем сущность.

В своём учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве на разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождение разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованную трудом систему потребностей, покоящуюся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая надлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Высшим моментом идеи государства Гегель представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивая при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

1. МЕТОД ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

При выработке основных принципов своих учений Гегель использовал важнейшие выводы философских систем древнего мира и нового времени, естественных и общественных наук. Обобщая предшествующие системы, он критически развивал своевременно истолковывал элементы философских воззрений Вольфа, Спинозы, Лейбница, Канта, Рихте, Шеллинга. Философия Гегеля – максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы, мышления, то есть законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой – диалектической логики. На вопрос, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть изображение Бога каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа.

Гегель считал материализм беспорядочным неправомерным направлением.

Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом смысл Гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего, и выступает оно как абсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному – общий принцип развития.

Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории познания.

Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, отсюда вывод: всё действительное разумно, всё разумное действительно. Гегель полагал, что существующее разумно, именно когда оно выражает какую-то необходимость, закономерность.

Второй ступенью развития абсолютной идеи, её инобытия. Поражённая духом, природа не имеет независимого от него существования.

Третья ступень гегелевской системы – философия духа. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит своё выражение в абсолютном духе.

Саморазвитие духа идёт по трём ступеням:

«субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание;
«объективный дух» - человеческое общество, и три главные формы: право, нравственность, государство;
«абсолютный дух» - включает искусство, религию, философию.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низменного к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

С точки зрения Гегеля мир – совокупность природы и духа, находящихся не вне абсолютного (абсолютного духа), а в нём самом. Саморазвитие мира есть история абсолютного духа; признание этого Гегелем влекло за собой важный в методическом отношении вывод для построения всей гегелевской философии – способ, каким может быть познано абсолютное, вовсе не должен быть принципиально иным, чем способ познания мира природы в мире духа.

В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию системосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, как способ построения системы. Вся структура гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

Разрабатывая свою теорию диалектики, Гегель исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Логическое изображение, подчёркивает Гегель, есть «всеобщий способ, в котором все остальные способы сняты и заключены». Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что один объект (в том числе государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу) сопротивления.

Философский подход Гегеля к сфере объективного духа (общество, государство, право и т.д.) предполагает реализацию принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной области исследования, поскольку «сам метод расширяется в систему».

Философия права по Гегелю не имеет своих специфических методов исследования.

Постановка и решение Гегелем вопроса о предмете и методе философии права опирается на диалектику в её спекулятивно-идеалистической форме, метод предопределяет понятийный характер предмета исследования и по существу не исследует объект, а создаёт его, предмет же исследования сводится к понятийному аппарату метода, то есть тождества предмета и метода. Гегелевская философия права означает равенство их понятийного содержания.

«Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, - писал Маркс, - отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Движение сознания – это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последняя ступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом более высоком уровне, в то же время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.

Диалектический идеализм, то есть сочетание научного воззрения с воззрением в принципе ненаучном, является парадоксом всемирно-исторического масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методом Гегеля, которое отнюдь не исключает их единства.

Диалектика с её борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности.

Специфическая диалектика политико-правовой сферы в гегелевской философии права проявляется окольным путём. То, что Гегелем обозначается в качестве ступени объективного духа, есть особая сфера со специфическим смыслом и содержанием. В силу этого логико-гносеологический смысл понятий и закономерностей их движения, из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права, государства, политики, неизбежно трансформируется и приобретает иные, новые характеристики и значения, обусловленные своеобразием исследуемого материала специфическим содержанием, собственной логикой предмета рассмотрения.

В сфере философии права диалектический метод развёртывается в систему теоретических конструкций, с помощью которых обосновываются определённые политико-правовые взгляды.

Сам Гегель подчёркивал своеобразие собственного философского рассмотрения проблем права и государства и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового учения. «При мысли о государстве, - подчёркивал он, - нужно иметь в виду не особенные государства и особенные учреждения, а скорее идею самое по себе, этого действительного Бога».

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона.

Первый закон – закон перехода количественных изменений в качественные.

Гегель дал определение категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи.

Качество – это внутренняя определённость предмета, явления, которая характеризует предмет или явление в целом. Качество есть первая непосредственная определённость бытия.

Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок в общем соответствует истории человеческого познания. Дикари (как дети) различают вещи по их качественной определённости, хотя не умеют считать, то есть не знают количественных соотношений.

Количество, по Гегелю, есть определённость, «безразличная для бытия», внешняя определённость вещи. Качество есть внутренняя определённость вещи.

Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга, так как любая вещь есть определённо и качественная величина, качественно определённое качество.

Синтезом качественной и количественной определённости выступает мера.

Каждая вещь, поскольку она качественно определённая, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок. Скачок – это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Гегель характеризует скачок, как сложное диалектическое состояние. Скачок – это единство бытия и небытия, означающее, что старого качества уже нет, а нового ещё нет, и одновременно, прежнее качество ещё есть, а новое – уже есть. Например, так благодаря количественным изменениям мера оказывается превзойдённой и в результате появляется нечто совершенно иное, а именно преступление. Качественный скачок может превратить право в несправедливость, добродетель – в порок.

Второй закон диалектики – закон взаимопроникновения противоположностей, вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс. Основой всякого развития, с точки зрения этого закона, является борьба противоположных сторон. Для характеристики этого закона Гегель рассматривает такие понятия, как:

- тождество – равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу;

- различие – отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу;

противоположности - взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга;

- противоречие – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.

При раскрытии действия этого закона Гегель подчёркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет свою иную противоположность и существует эта её противоположность. Гегель доказывал это на примере таких явлений, как магнетизм, электричество. «Северный полюс в магните, - писал он, - не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другом южный. Точно так же и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть два различных, отдельно существующих флюида».

Другой стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями.

«Противоречие – вот что на самом деле движет миром и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить».

«Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью».

Развитие представляет собой процесс становления, обострения и разрешения противоречий.

Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объекту нового качества.

Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания, отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития.

Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трёх основных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3) утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трёх стадий:

- утверждение или положение (тезис);

- отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис);

- отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

Процесс отрицания отрицания не складывается так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, вляетс движущей силой дальнейшего развития логического процесса. Действие этого закона Гегеля иллюстрирует на примере роста растения. Берём, например, зёрнышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зёрнышко. Стебель через какое-то время начинает колоситься и даёт новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.

Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придаёт цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя всё лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени.

Помимо диалектического истолкования категорий и разработки трёх законов, диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности, как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ГЕГЕЛЯ

Право, с точки зрения Гегеля, есть наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли».

Понятие права значительно более широко, чем юридическое понятие о праве, оно охватывает «наличное бытие всех отраслей свободы». Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей, с точки зрения Гегеля, творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создаёт объективный мир свободы, то есть право.

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно видеть отражение в идеалистически извращённой форме представления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления якобы подлинной свободы в действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

В «философии права» как составной части системы гегелевской философии развитие духа даётся через развитие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных – от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности ( семье, гражданскому обществу и государству).

Философия права в качестве части философии имеет «определённую исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет её так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное».

«Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление». Идея права, которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развёртывается в мир права, её сфера объективного духа предстаёт как идеальная правовая деятельность – объективация форм права т свободы.

Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством), имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями.

Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта понятийная трактовка права, «философия права», содержит систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвёртывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории «понятие» невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии.

Философия, поясняет Гегель, «есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что её способ есть наивысший – понятие».

Абсолютная идея, как «единственный предмет и содержание философии», имеет различные формации (по Гегелю это самоопределения и обособления абсолютной идеи) и философское постижение их – «дело особенных философских наук». Такой «особенной философской наукой» является и «философия права».

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

право как свобода (идея права);

право как определённая ступень и форма свободы (особое право);

право как закон (позитивное право).

1. На ступени объективного духа, где всё развитие определяется идеей свободы – «свобода» и «право» выражают единый смысл.

2. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права есть определённое наличное бытие свободы, а значит, и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти «особые права» даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, более абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичнее и сильнее более абстрактного.

На вершине «особых прав» стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, её совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как, по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

3. Право как закон (позитивное право) является одним из «особых прав».

Гегель пишет: «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право».

Превращение права в себе в закон путём законодательства придаёт праву форму всеобщности и подлинной определённости. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признаёт, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не всё данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идёт о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях её конкретизации.

«То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчёркивал он, - является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу».

Закон (по понятию) – это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развёртывании признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественного права. Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки различия права и закона.