Философия, предмет и ее место в культуре человечества

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ 

ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

 

Реферат.

по дисциплине «Философия»

 

На тему :Философия, предмет  и ее место в культуре человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томск 2011

 

Содержание.

Введение.

1. Предмет философии

2.Основные части (структура)  философии

3. Место и роль философии  в культуре

4. Функции философии и ее место в обществе.

Заключение.

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Вся история становления и развития человека представляет собой сложный  процесс осознания человеком  самого себя, своей сущности и сущности мира своего бытия. Изучение философии  можно сравнить со вхождением в храм мудрости, так как под философией всегда понималось стремление к высшему  познанию, что отличало ее от житейской  мудрости, естественных научных знаний и религиозно-мифологического понимания  мира. Вместе с тем, философия - это  открытая, развивающаяся система, пребывающая  в творческом поиске, для которого нет ничего окончательно решенного  и навсегда установленного. Поиск  этот связан со стремлением человека дойти «до оснований, до корней, до сердцевины» в изысканиях ответа на конечные вопросы бытия как  такового, собственного «я», смысла жизни и возможностей человека в мире.

Чем значительнее происходящие в мире перемены, тем острее человек ощущает  необходимость мировоззренческого самоопределения, причем каждый должен совершить этот путь сам, опираясь на собственные знания, опыт и духовные силы. Философия, являясь способом самопознания человека и критического осмысления окружающей действительности, помогает осознать единство бытия и в то же время - его неповторимость в каждое мгновение и для каждого индивида. Не случайно Цицерон назвал философию культурой ума.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Предмет философии

В современной науке сложились  и стали общепринятыми представления  о том, как определить предмет  любой науки. Для этого необходимо: 1. Зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает  наука сегодня. 2. Определить возможные  направления развития науки, т.е. направления  исследований. 3. Уточнить границы изменения  предмета науки, выходя за которые наука  становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к  философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению  крупнейшего мыслителя современности  Бертрана Рассела (1872-1970), "представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно".

И сегодняшнее значение философии  в том, "что она заставляет нас  осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки". Например: существуют ли во Вселенной  некие универсальные законы, действующие  в природе, обществе и мышлении? Имеет  ли смысл человеческая история для  Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения "предмета науки", определения  последнего к философии полностью  не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет  философии. Классический подход, у истоков  которого стоял Аристотель (384-322 до н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень

"общего". Философия  занимается более общими вещами, "вечными" и "божественными"  первоначалами. Она показывает  нам "первоначала бытия и  познания". Философия - это учение  о первопричинах или о первосущностях  вещей. 

В целом такое понимание  предмета философии сохранялось  очень долго и считалось "классическим". С некоторыми модификациями это  определение предмета философии  господствовало в программах и учебниках  и в нашей стране. Философия  определялась как "... наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления". Обычно к этому  добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного  сознания, а также "учение об общих  принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру" [2].

Такое определение является "собирательным": здесь философия  определяется и как наука, и как  учение, и форма общественного  сознания, а если читать дальше, то и  как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что  же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического  подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.

Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н. э.) определения  философии как "любви к мудрости". Именно так переводится само слово "философия" с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет  философии - мудрость, и возникает  проблема, как определить мудрость?

Древние греки определяли мудрость как некий космический "Ум", который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия  имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет  философии - это учение о добре  и зле.

Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и  с достоинством завершить ее. Такую  же мысль развивал философ - Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт  Швейцер и др. В Новое время (XVII- XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии  с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX-XX вв. предметом философии  называли "мировое целое", "сущность и законы общества", "изучение наиболее общих понятий", "познание Универсума", науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного  устройства и т.д.

Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, что предмет философии - это проблема, которая связана  с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет.

Возможен такой ход  мысли. Существует множество наук, которые  изучают реальный мир, объекты, процессы объективной реальности, например, физика, химия, биология, физиология нервной  деятельности, история, социология и  т.д. Такие науки называются частными. К ним относятся и те из них, которые изучают субъективную реальность. (Например, психология, психопатология и т.д.).

Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как  эта реальность "живет" в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Поясним  сказанное. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия  объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки или средневековые  мыслители, или философы эпохи Просвещения  и т.д. Философия изучает не столько  сам мир, сколько знание людей  о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии - это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает  мир через призму субъект-объектных отношений, т.е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки ответить на вопрос - что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек. [1].

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные части  (структура) философии

Уже античная философия, становясь  самостоятельной системой знаний, обретала свою композицию. У стоиков (IV в. до н. э.) эта структура приняла следующий  вид: философия начиналась с логики; после логики следует физика как  учение о природе; после физики - этика (учение о человеке, о путях  его к мудрой, осмысленной жизни). Последняя была главной, поскольку  и логика (учение о познании), и  физика (учение о природе), при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные, смысложизненные  положения и выводы философа о  предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному  и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день, хотя время  внесло свои коррективы.

В XVII в. (прежде всего благодаря  Бэкону и Декарту), в лоне общих  систем философии углубленную разработку получила теория познания (гносеология). В понимании того времени она  была шире логики, так как рассматривала  не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания (ощущения, восприятия, представления). То, что античные философы именовали  физикой, философы более поздних  веков назвали онтологией (слово "физика" в связи с возникновением специально-научного, опытного знания наполнилось другим, современным  смыслом).

Существенную перестройку, переосмысление структуры философского знания осуществил в Новое время  И. Кант. В одном из итоговых своих  сочинений - в "Критике способности  суждения" - он говорит о трех частях философии, соотнося их с тремя "способностями  души", понимая под последними познавательную, практическую (желание, воля) и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Иными словами, Кант понимал философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорационалистическую трактовку  только как теории и методологии  научного познания (эта трактовка  сначала принадлежала просветителям, а затем позитивистам).

Гегель строит свою систему  в виде "Энциклопедии философских  наук". Как стоики и Кант, он называет три части философского знания:

- логику (которая совпадала  у него с диалектикой и теорией  познания); 
- философию природы; 
- философию духа (к последней относится комплекс философских наук о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии).

Как видим, логика, диалектика, методология познания давно составляют теоретическое ядро философии. Однако структура современной философии  не сводится только к своему ядру. Социальная философия (философи

истории), философские вопросы  науки (философия науки), этика, эстетика, философская антропология, история  философии и т.д. - круг философских  дисциплин может быть и расширен. Но отменяет ли многокомпонентная структура  философского знания его целостность? Нет, не отменяет, потому что философские  дисциплины - не механические части  целого, которые можно отделить от него и рассматривать вне связи  с другими его частями. Здесь  более подходит иной образ: драгоценный  кристалл и его грани. С поворотом  кристалла высвечиваются новые  его грани, хотя сам кристалл остается все тем же.

Так, эстетика (вопреки достаточно распространенному мнению о ней) не является частью философии, поскольку  вся философия эстетична (высший акт разума, как писал Гегель, есть акт эстетический). Особенно глубоко  и полно эстетическая природа  философского сознания и творчества проявила себя в античной культуре, что подтверждается и таким фундаментальным  исследованием, как "История античной эстетики" А. Ф. Лосева. И нравственный смысл, этический аспект философии  проникает в философское сознание целиком. Ни одна проблема не является философской, если она в то же время  или непосредственно, или в конечном счете не является этической.

Об истории философии  речь пойдет далее. Но уже сейчас, в  контексте вопроса о структуре  философского знания, следует указать  на то, что в философии ее история  занимает более важное место, чем  в любой другой области человеческого  творчества. Математик, физик, тем более  люди практических профессий (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем  месте действуют операционально, они могут и не знать об истории  их профессиональной деятельности, которая  и сделала ее возможной. Решая  конструктивную задачу, инженер-конструктор  пользуется готовыми формулами и  схемами, как и врач - современными средствами диагностики и лечения.

В этом отношении философия  являет собой полную противоположность  всем иным формам и сферам человеческой деятельности. Она возможна лишь в  постоянном процессе самообращенности, самовоспитания. И то и другое совершается как акт рефлексии, т.е. осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философии в целом. Вот почему история философии - не часть, а основа, ее суть, ее самосознание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Место и роль  философии в культуре.

Философия вырастает из глубокой духовной потребности, из забот и  тревог человека. Но с точки зрения обыденного сознания она "бесполезна", потому что не учит никакому практическому  ремеслу, ее нельзя непосредственно  воплотить ни в гражданской жизни, ни в технике. Есть много наук, более  полезных, чем философия, - писал  в "Метафизике" Аристотель, - но нет  науки, более прекрасной, чем она.

Прекрасной - потому, что  мир философии - это мир свободы, а философия есть не тактика, а  стратегия свободной человеческой жизнедеятельности. История свидетельствует: философия возникла в обществе рабовладельческой  демократии, где к этому времени  произошло уже достаточно глубокое размежевание между физическим и  умственным трудом, где часть господствующего  класса полностью освободила себя от материальных забот и мо нополизировала умственный труд, превратив его в  самоцель и самоценность. В демократическом  обществе (даже если это общество рабовладельческой  демократии) люди вместе со свободой ощутили  и огромный груз ответственности  за свои поступки и решения. Древние  греки (свободные граждане Афин и  других эллинских городов-полисов) "изобрели" философию как полную противоположность мифотворчеству, которое не знает никаких проблем, так как в мифе заранее все  предопределено судьбой, единственно  возможным, извечно начертанным  ходом вещей. Философия же, философствование есть "вызов" человека слепому  року, бездушной необходимости природы. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний день человек может  и должен выбрать и осуществить  сам, полагаясь на собственный разум.

В общественной жизни философия  вот уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого "возмутителя спокойствия", бескомпромиссного критика существующего  порядка вещей. Фигуры философов  в человеческой истории - почти всегда трагические. Власти редко жаловали их. Зато казни, тюрьмы, изгнания - очень  знакомые нам страницы многих философских  биографий. Откровенно враждебны философии  всегда были тоталитарные режимы.

Философскую критику нельзя понимать узко - только как критику  политическую. Она имеет значительно  более широкий адрес - как критика  всего наличного бытия и наличного  сознания (сознания научного, художественного, нравственного). Критикуя старый мир, философия  выступает и в конструктивной роли - как теория, обосновывающая положительный  идеал (образ будущего), утверждающий универсальную, космическую роль человека в мире.

Сказанное объясняет, почему философии не могло быть в древнейшем (первобытном) обществе, с его родоплеменной  организацией. В нем каждый поступок, каждый шаг члена рода или племени  был определен и отмерен, и  все находилось под строгим неусыпным  контролем вождей, жрецов, старейшин. Долгие века и тысячелетия отчаянной  борьбы за жизнь закрепили в социальной памяти коллектива оптимальные стандарты  поведения, внешне это проявлялось  в ритуалах, а в сознании существовало в форме мифа - первой исторической формы социального регулятива.

По сравнению с мифом  религия - более сложное и развитое сознание, отвечающее более высокой, более зрелой ступени общественной организации, когда высшим судьей для  себя люди признают ни человеческий, а  сверхчеловеческий разум, сверхприродную реальность - Бога, который в глазах верующих и есть абсолютное, вечное Добро, абсолютное воплощение нравственности. Религия - вторая (после мифа) историческая форма социального регулятива. Она  еще не есть свобода, но есть мечта, греза о ней.

Но и в достаточно развитом обществе - если только это общество тоталитарного, казарменного режима -

философия не нужна и невозможна. Вспомним историю. Вспомним и сравним  два соседствующих, соперничавших  друг с другом в середине первого  тысячелетия до нашей эры греческих  государства: Афины и Спарту. Один народ, один язык - но настолько неравноценен след, оставленный афинянами и  жителями Пелопонеса в культурной памяти человечества!

Афины - это Анаксагор  и Перикл, Сократ и Платон, Аристотель и Эсхил, Софокл и Эврипид, Фидий  и Аристофан; это Академия и Лицей; это великая философия, великое  искусство и глубоко продуманная, блестящая система образования. Афины (вместе с городами-полисами. Милетом, Эфесом, Абдерами, Элеем и  др.) - это и есть "греческое  чудо" - колыбель всей западной культуры и цивилизации.

Что же явила собой и  что оставила после себя древняя  Спарта? Суровое до жестокости воспитание детей и подростков (спартанское  воспитание), казарменную муштру, безжалостное подавление естественных чувств и эмоций в угоду тоталитарному режиму. Граждане Спарты не имели ни места, ни времени для самостоятельного творчества, для духовного развития своей личности. В этом государстве  жили, воспитывались отличные воины  и гимнасты, но в нем не было ни художников, ни мыслителей, ни политических стратегов.

Да у спартанцев не было и необходимости в них! Их строй, их образ жизни не знал "проблем": всем было все "ясно", каждый гражданин  государства твердо знал, в чем  его долг и в чем добродетель. Знал потому, что от него требовалось  выполнять команду. Спартанец был  избавлен от необходимости самому избирать свою судьбу, самому судить о приоритетах  и ценностях жизни, самому - на свой страх и риск - принимать решения, а следовательно - и нести ответственность  за них. Спартанец "обходился" без  всего этого, потому что в Спарте не было гражданской I. личной свободы, не было демократии.

Афиняне же позволяли себе роскошь спора, несогласия, сомнений. Афинянам, милетцам, элеатам их предки завещали лишь одно - способность сомневаться  и удивляться миру, они завещали им знание о собственном не-

знании, но вместе с тем  и высокое уважение, доверие к  своему разуму, высшее напряжение которого - философская мысль - стала между  тем высшей формой (вслед за мифом  и религией) жизненного, социального  регулятива.

Уже древние философы видели много общего между философией и  медициной. Медицина врачует тело, философия - душу. Хороший врач - тот, кто не только ставит правильно диагноз, т.е. определяет характер и причину болезни, но и - это самое главное - может  вылечить страждущего. То же - философ, мудрое слово которого должно не только поведать людям о сущем, но и очистить, просветлить душу их, указать на истинный путь в жизни.

Что нового вносит в социальный статус философии современность? Прежде всего и главным образом то, что философия из тиши кабинетов, из келий одиночек-затворников вырвалась  и вошла в большой мир - в  политику, связала себя с широкими народными движениями, идеологией которых  она становится. Происходит то, чего никогда не было раньше: складывается симбиоз теоретического и массового  сознания, представляющий собою - как  показал опыт России в XX в. - сильнодействующую, взрывоопасную смесь (каковой была тогда смесь марксистских идей, разделяемых  горсткой российских революционеров), с многовековой верой народных масс в свое высокое предназначение - быть Мессией, освободителем человечества [1].

Для "чистой" философии  такая ее временная и неожиданная  роль была невольно связана с упрощением, деформацией теоретического содержания, приспособлением его к "массовому" потребителю. Такие издержки - в особые, переломные моменты времени, - неизбежны. Они не отменяют общего вывода: главная  роль, функция философии в истории  культуры - одухотворение, оразумливание  человеческого рода, наполнение жизни  человека высшим смыслом, высшими идеями и непреходящими ценностями.

По отношению к этой обобщенной, интегральной функции философии - видеть и развивать в человеке человеческое - все другие ее выходы в социальную и духовную

жизнь общества являются уже  более частными производными. Как  учение о бытии и познании, философия - своей онтологической и гносеологической стороной - тесно сближается с наукой, выступая методологией научного знания. Каждая наука, опираясь на собственный  опыт, разрабатывает, совершенствует систему  общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические  приемы организации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуществления  экспериментов (физика, химия), математической обработки данных (социология), отыскания  и оценки документов, свидетельств, первоисточников (история, источниковедение, литературоведение) и т.п.

Но с философскими методами дело обстоит особо. Их отличительная  черта состоит в том, что они  универсальны, т.е. имеют всеобщий характер. Высший уровень философской методологии - диалектика. Она помогает человеку смотреть на мир (в том числе и  на мир духовный) как на вечное развитие и становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях  предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий, переходящих друг в друга: количество переходит в качество, случайность - в необходимость и т.д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Функции философии  и ее место в обществе.

Великий немецкий философ Г. Гегель назвал философию «квинтэссенцией  духовной жизни человека». Что же обеспечивает ей такую важную роль и какие функции в жизни  человека и общества она выполняет?

Во-первых, мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок. Философия выступает как методологическая основа мировоззрения, т.е. это система взглядов и знаний, дающая целостное понимание мира и места человека в нем. При этом она опирается на науку и сама оказывает на нее активное влияние. Естественно, что чем более научный, философичный характер носит мировоззрение, тем сильнее и увереннее чувствует себя человек, тем богаче его взаимоотношения с миром, тем легче ему ориентироваться в нем, правильно понимать и оценивать события.

Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она изучает сущность познавательного процесса, его общий механизм, возможности и границы познания. Важнейшей проблемой познания является вопрос об отношении знания и реальности, тесно связанные с ним вопросы об истине, путях, формах и способах ее достижения, взаимосвязи рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.д. Философия помогает в решении этих проблем, определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она исследует духовные ценности и их соотношение с миром реальности. Что именно человек или общество понимает под духовными ценностями, как они формируются, изменяются, от чего зависят системы ценностей, какое влияние они оказывают на поведение человека, на отношения в обществе - эти вопросы по-разному решают разные философские теории. Их задавали люди с тех пор, как только почувствовали себя существами разумными, но именно философский анализ этих проблем сыграл огромную роль в том, что общечеловеческие ценности, а не классовые, клановые или национальные все чаще приобретают первостепенное значение не только в сознании людей, но и во политике государств.

В-четвертых, философия выступает  как методология научного познания мира, убедительно доказывая, что существует необходимость взаимообмена между философией и специальными науками, философией и другими видами общественной практики. Часто именно философское осмысление дает основу, открывает способ познания неведомого. Не случайно английский философ Ф. Бэкон сравнивал метод с фонарем, который освещает путнику дорогу в тумане. Многие современные научные концепции были выдвинуты впервые философией: концепция атомизма, идеи детерминизма, рефлексии, развития. Для современной науки очень важными являются вопросы разработки логического аппарата, типов и способов построения научной теории, соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, которыми занимается современная философия. Философский анализ необходим и для того, чтобы осмыслить новые принципиальные научные факты и выводы из них, чтобы выработать правильную научную стратегию в разработке отдельных научных направлений. Во всех случаях философия выступает как метод исследования, то есть основной способ, научное основание изучение.

В пятых, практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых - важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.

Философия выполняет еще целый  ряд функций. Онтологическую - она является учением о бытии, его формах и способах. Коммуникативная функция проявляется в том, что через философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог. Гуманистическая функция философии актуализируется в «смутные» времена», т.е. в переломные моменты истории, ибо она постоянно обращается к человечному в человеке, с особенной остротой поднимая проблемы гуманизма в периоды политической реакции, войн, значительных социальных конфликтов. Именно этим объясняется трагичность судеб многих философов и то, что такое мыслители, как Сократ, Д. Бруно, А. Швейцер, Ф. Достоевский и целый ряд других, стали символами гуманизма в истории мировой культуры.

Специалисты в области науки, изучающие  всевозможные явления, нуждаются в  общих, целостных представлениях о  мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д., однако сами они таких представлений  не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальные категории, принципы, различные методы познания. Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. В этом случае общемировоззренческие  и теоретико-познавательные основания  науки изучаются, отрабатываются в  сфере философии. Философское мировоззрение  выполняет в этом случае несколько познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Заключение

Если мифологическое мировоззрение  дает иррациональную символическую картину мира, если религия наделяет человека верой в сверхъестественное и раскрывает общечеловеческие нравственные ценности, а наука вооружает его точными знаниями, закрепленными в специальных понятиях, законах, теориях, то в чем же специфика философского знания?

Во-первых, философское знание шире любого научного эксперимента, оно  строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого  мышления, которые действуют на самом  высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.