Философская и общественно-политическая мысль Беларуси

Министерство  образования Республики Беларусь 

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

На тему: 

«ФИЛОСОФСКАЯ  И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ (XI – начало XX века)» 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                      Выполнила:

                                                                                      студентка 1-го курса ВШТ,

                                                                                      ДТГ-1,

                                                                                      Курдюмова К.А. 

                                                                                      Проверила:

                                                                                      Зубко М.В. 
 
 
 
 

МИНСК 2008

Оглавление 

Основные  черты и проблемы Древнебелорусской философии…………...3

   Климент Смолятич……………………………………………………………...5

       Онтология…………………………………………………………………… .5

       Гносеология. Вера и разум…………………………………………………. 5

       Человек и его история……………………………………………………… .6

   Кирилл Туровский…………………………………………………………….. .7

       Этико-педагогические идеи Кирилла Туровского…………………………7

       Нравственная позиция Кирилла Туровского……………………………… 8 

Философская мысль эпохи Возрождения  в Беларуси………………………9

   Ренессансный гуманизм…………………………………………………….....10

   Сымон Будный…………………………………………………………………11

   Франциск Скорина…………………………………………………………….12 

Национальное  самосознание и философская  мысль в 17-19 веках……...15

   Философская мысль Беларуси в 17-18 вв…………………………………….15

   Симеон Полоцкий……………………………………………………………...16

   Казимир Лыщинский…………………………………………………………..17

   Идеи Просвещения в Беларуси……………………………………………….18

   Революционно-демократическая мысль 19в…………………………………19 

Белорусская философия первой четверти XXв…………………………….22

   Я.Окунь…………………………………………………………………………23

   Абдиралович…………………………………………………………………...23 

Список  литературы…………………………………………………………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  черты и проблемы Древнебелорусской  философии 

   Философская  и общественно-политическая мысль  Беларуси своими корнями уходит в культуру Киевской Руси, являющуюся общим духовным достоянием восточнославянских народов. Возникнув как выражение общественной духовной потребности утверждения широкого концептуального взгляда на мир (природу, общество, человека), философская мысль развивалась как органическая составная часть национальной культуры. Она отразила сложный и противоречивый процесс формирования белорусской нации, стала ярким свидетельством роста духовно-нравственного, социального и национального самосознания народа. Как область теоретического знания, отличающегося тенденцией к наиболее высокому уровню абстрагирования в сравнении с другими формами общественного сознания, философская мысль во многом определила характер и направленность развивающейся белорусской культуры. В философской мысли с наибольшей выразительностью раскрылись типические черты национального мышления. Тесно взаимодействуя с другими формами общественного сознания, философская мысль являлась идейным скрепляющим ферментом различных сфер национальной культуры, основой их качественной определенности при всем разнообразии идей и представлений, относящихся к области общественно-политической, социально-экономической, правовой мысли, нравственности, литературе, искусству и т.д.[1]

   Одной  из исторических предпосылок возникновения философии является отделение умственного труда от физического. Поэтому как особый вид умственной деятельности философия появляется только в развитых классовых обществах. Произошло это в VII-VI вв. до н.э. почти одновременно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае на довольно высокой ступени их цивилизационного развития. В этих регионах к тому времени уже сложились государственные образования, а в Древней Греции сформировались и зачатки науки как системы рационалистического знания.

   С начала зарождения философия стремилась к объяснению мира естественными причинами. Это постепенно сужало сферу господствовавшей в тот период мифологии – мировоззрения, основывавшегося на образно-чувственных, синкретических представлениях о явлениях природы и общественной жизни, а также на их всеобщем обожествлении, одушевлении и религии – мировоззрения, основывавшегося на вере в существование одного или нескольких богов, т.е. в ту или иную разновидность сверхъестественного.

   Что касается  белорусов, то мы – народ молодой не только по сравнению с греками, индусами и китайцами, но и с другими народами. Наши предки – кривичи, дреговичи, радимичи – вступили в эпоху государственности только в IX-X вв.

   Мировоззрение  древних славян в догосударственную  эпоху составляло цельную систему, основанную на языческих верованиях – мифах, культе и нравственном кодексе поведения. Византийский писатель Прокопий Кесарийский, живший в VI в., так описывает их мировоззрение: «Они считают, что только один бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, схваченным или болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания».

   К последней  четверти Xв. В Киевской Руси складывается целая система богов и мифологических образов, которым поклонялись наши предки. Кроме «главных богов» для славянской мифологии характерен целый ряд других божеств. Кроме целебных трав в ночь на Ивана Купалу белорусское народное поверие советует искать цветок, который принесет счастье «папараць-кветку» и т.д.

   Таким  образом, мировоззрение славян  в дохристианскую эпоху представляла собой сочетание обыденных знаний, получаемых в результате повседневной практической деятельности, с религиозно-мифологическими, фантастическими понятиями о причинах и силах, определяющих жизнь природы и общества. Древний язычник видел мир как единый живой космос, выделял в нем добрые и злые силы, верил в различные магические действия, гадания и жертвоприношения.

   В Древней  Греции философии предшествовали  мифология и религия. Можно  допустить, что если бы древнерусскому  языческому мировоззрению история предоставила длительный период развития в изоляции от других культур и религий, то его эволюция, может быть, и привела бы, как в Греции, к философии. Однако в силу известных культурно-исторических причин Киевская Русь со своеобразным мифологическим сознанием и религией вступила в контакт с более развитыми религиями и, что называется «готовой философией». Поэтому процесс возникновения философской мысли в Киевской Руси начался не с мифологическо-языческого мировоззрения, а с появления на Руси христианства. И хотя языческая мифология не исчезла, на формирование философии она влияния не оказала. Можно согласиться с мнением ряда авторов, которые квалифицируют языческую мифологию наших предков как «народную философию».

   С крещением  Киевской Руси в 988 г . (Полоцка – в 992) в мировоззрении восточных славян происходят изменения. После установившихся контактов с Византией из нее привозят много литературы, преимущественно богословско-философского характера. Появляется (пусть и небольшой) слой образованных людей, которые знакомятся с византийской ученостью, философией.

   Огромную  роль в культурно-политическом  и духовном развитии в Беларуси  в то время играют Полоцкое, Смоленское, Туровское и Пинское княжество, которые в конце IX- начале X века становятся центрами распространения христианства. Таким образом, начальный период становления философской мысли на древнебелорусских землях корнями уходит в глубокую старину и тесно взаимосвязан с принятием христианства. Приняв душой, сердцем и разумом Священное Писание, которым, по святому Кириллу, говорит Мудрость – Христос, Ефросинья Полоцкая, Климент Смолятич и Кирилл Туровский своим подвижничеством предстают перед нами великими духовными пастырями своего народа.  
 

Климент Смолятич 

« … И был  книжник и философ, каких в Русской земле не бывало и больше не будет», - так пишет о Клименте Смолятиче летописец. 

   Онтология. В своем учении о бытии Климент Смолятич в целом не отходит от средневекового мировоззрения, т.е. понимает мир как результат творения Всевышнего; упорядоченную иерархию живого и неживого, природы и человека – как совершенство.

   Креационизм  (учение о сотворении мира из  ничего) Климента Смолятича тесно  взаимосвязан с провиденциализмом  (религиозное учение, объясняющее  ход исторических событий волей провидения (Бога)). В мире не только «все устраивается, поддерживается и преуспевает силой Божьей…», но и «... ничто не презренно у Господа: все видит его бессонное око, все наблюдает, при всем стоит…, он премудро управляет нами и устраивает наше спасение и каждому повелевает так, как хочет».

   Таким  образом, онтология Климента Смолятича  основывается на креационизме  и провиденциализме. Бог не только создал этот совершенный мир, утверждает автор, но и управляет им. С учением о бытии тесно взаимосвязаны его гносеологические воззрения.

  Гносеология. Вера и разум. Можно ли познать этот божественный мир? На поставленный вопрос старался ответить каждый средневековый философ. Смолятич считал, что имеет право на тщательное вникание в Священное Писание; «…Изложил я шестнадцать рассказов удивительных и похвалы достойных, которые не даются в церковном чтении из-за величия мысли и глубины, за сокровенный смысл и глубокий». Отводя большую роль разуму в обосновании веры, Смолятич значительно рационализирует теологию, а иногда и выходит за ее рамки.

   Рационализация  теологии ярко проявляется уже  в методе аллегорического (от  греч. иносказание) ( толкования Библии, которым пользовался Смолятич. Метод аллегорий заключался в том, что библейские сюжеты, по мнению Смолятича, надо понимать не дословно. Истина Библии не находится на поверхности. Читая ее, надо исходить не из буквального понимания, а суметь постичь скрытый тайный смысл. Раскрыть его можно только с помощью аллегорий-сравнений, иносказательно, т.е. с помощью разума. Поэтому постижение истины зависит от человека, его ума, способностей к рассуждению.

   Однако  это не западноевропейская рационализация  христианской веры. Свою задачу  Смолятич видит в другом –  оправдании самого разума. Христос  открыл тайны только апостолам, простым же людям рассказал о них в притчах. Познать Бога они могут только через тварный мир. Познавая же тварный мир, природу, человек познает Бога.

   Смолятич  решающую роль отводил разуму. Чувства являются опорой души, а ум – руководителем. В разуме человеческая душа обретает свое земное бытие и устремляется к познанию мудрости Бога, сокрытой в твари.

   Таким  образом, познание, начинаясь с  известной ступени, получает свое  завершение в разуме. Подобная  диалектическая трактовка  процесса  познания, синтезировавшая языческий сенсуализм (восприятие, чувство, ощущение) и созерцательное богословие, являлось серьезным философским достижением и открывала путь будущей науке.

  Человек и его история. Смолятич выступает как представитель христианской идеологии нестяжательства, противник незаконного богатства. Он против тех, кто присоединяет дом к дому, села к селам, закабаляет крестьян, приобретает борти и пожни. Идеал Климента Смолятича – не аскетический монах, а образованный, деятельный человек, который знает «20 и 4 словес» грамоты (греческий алфавит), Альфу и Виту (высший курс греческой грамматики, который преподавался в византийских учебных заведениях).

   Средневековый  богослов-философ неминуемо должен  был решать проблему свободы  человека. Казалось бы, поскольку человек живет в этом наисовершеннейшом мире, где все так разумно сконструировано и в котором все предопределено, нет места свободе.

   Однако  такой вывод противоречил бы  сути христианского учения о  свободе воли и идейным и  жизненным установкам Климента Смолятича. Свобода человека, по Клименту, заключается в его возможности разумно распоряжаться всем, что есть в божественном мире. Человек занимает в не особое место в силу своей двойственной природы: он - и тварное существо,  - и венец тварного мира. Лик Божий запечатлен в человеке и это должно заставлять его всегда помнить о своем особом назначении на Земле.

    В  целом его взгляды на человека  и общество можно охарактеризовать  как христианский антропоцентризм,  в соответствии с которым человек  может выполнить свое земное назначение, если будет следовать нравственным заповедям Благодати.[2] 
 
 
 

Кирилл  Туровский 

   Кирилл Туровский оставил нам богатое богословско-философское наследие. Всего подвижник написал 36 молитв. Он – автор12 торжественных поучительных слов на религиозные праздники, наказов, сказаний, воззваний-обращений к князьям, притчей, повестей.  

Этико-педагогические идеи Кирилла Туровского

   В русле  древнерусской традиции, опираясь  на принципы православного мировосприятия, Кириллом Туровским разработаны вопросы, которые легли в основу отечественной этико-педагогической мысли. Фундамент совершенствования духовного мира каждой личности и общества в целом виделся Кириллу в развитии грамотности, просвещения. В то далекое время туровского Учителя волновало то, что грамотность, образование становились привилегией только отдельных сословий. В связи с этим он замечал, что на пути общественного обустройства знания одинаково нужны всем без исключения людям

   В первую  очередь Кирилл видел в книгах средство нравственно-духовного усовершенствования личности. Именно они являются одним из главнейших источников «сердечного разума» (добродетели). Как человеческое тело не может жить без еды, так и его душа должна постоянно питаться «душеполезными словесами».

   Проповедник  предостерегал, что рядом с  совершенными книгами, высшей  из которых является Евангелие,  существуют и порочные, как «халдейские  кощуны», которые мешают человеку  стать на праведный путь. В  сети таких книг попадают люди, недостаточно подготовленные, у которых разум находится в дремоте, а основы веры недостаточно прочные. Праведники же благодаря трезвому разуму могут читать и такие книги, потому что в состоянии отличить богомудрость от сатанинской паутины.

   Основное  предназначение человеческой мудрости, на взгляд Кирилла, - спасение души, которое возможно только с приближением к Богу. Творец точно знает пути к совершенствованию личности. Познать эти пути можно, только познав сущность Бога.

   Общество  приблизится к совершенству, если  каждый человек свои знания, разум и мудрость направит на нравственно-духовное развитие. Просветитель стремился убедить людей в том, что безнравственный, бездуховный человек не может быть мудрым. Несовершенный разум, по мнению Кирилла, - прямой путь к духовной нищете, порочной жизни.

   Книжник  твердо верил в безграничную  силу разума. Повествуя о природе  человека, он заострял внимание на том, что кроме души и тела есть еще разумная душа – ум. Это давало ему основание утверждать, что «душа умородительна». Вот почему благодаря уму человек может возвыситься до вершины духовного совершенства, организовать жизнь в строгом соответствии с важнейшим нравственным законом, избавиться от искушающих его порочных действий и поступков. В своих произведениях он обращал внимание на то, что, с одной стороны, недостаток ума приводит к порокам, а с другой – его развитие с отрывом от веры может соблазнить человека к самоволию, гордыне и иной нравственно-духовной хвори. Разум. Опирающийся на веру, является основой этико-религиозных идей святителя. Как высоко ни ценил Кирилл мудрость и ум в определении степени совершенства личности, однако на первое место он ставил смиренность., что включает в себя терпеливость, доброжелательность, покладистость, рассудительность и другие нравственные качества.

  Значительное  место в его произведениях  занимает выявление отрицательных  нравственных качеств. Одним из  наихудших пороков святитель  считал гордыню. Опираясь на  основные постулаты христианской  этики, туровский книжник считал, что гордыня является необыкновенно благоприятной почвой для развития духовных недугов, которые, в свою очередь, дают начало и телесным болезням человека. Таким образом, человек одновременно слабеет душой и телом. Непосредственно из гордыни развивается «непокоренье», «прекословье», «тщеславие», «немилосердие» и другое зло.

  Согласно  христианскому учению, Кирилл считал, что важнейшим нравственным качеством  является любовь. Именно она возвышает  человека над другими живыми  существами и очищает душу  каждого. Важнейшим проявлением  любви является милосердие. Приобретение этих качеств помогает человеку возвыситься к вершинам добродетели и духовного совершенства. 

Нравственная  позиция Кирилла  Туровского

   Знакомство  с творческим наследием Кирилла позволяет заключить, что оно имеет непреходящее значение, ибо формирует высокие моральные ценности. Большинство из его творений направленно, прежде всего, на духовные потребности, они далеки от будничных нужд современного Святителю Кириллу общества, и сам Кирилл не устает повторять, что он не стремится к оригинальности, оставаясь верным Священному Писанию, ибо в грешной душе не родится благое деяние и слово полезное.

   Бог сотворил  все видимое и невидимое словом, основал небеса и землю, вселенную  и ее пределы, тварей и людей: «сошел он и вошел в плоть человеческую, и вознес ее от земли до небес, и престолом Божьим стала плоть человеческая». Пожелал Бог отдать во власть человека землю и все живое, дав ему зщакон и заповеди.

   Рассуждая  о земной жизни, Кирилл утверждает, что человек грешен Человеку, погрязшему в телесных желаниях, нельзя беседовать о духовном: не достигнут цели слова грешника, лишенные благодати Святого Духа.  Адам был изгнан из рая и осужден обрабатывать землю, из которой и был взят. Пренебрег Божьим заветом ради высокого сана и славы земной. За это Адам был осужден смертью, что прикоснулся к древу познания добра и зла. Повелел Бог изгнать из рая Адама, потому что запретного коснулся, т.е. до разрешения вошел в освещенное место.

   Идеалом  нравственности для Кирилла является  смиренномудрие через покаяние, благоверие. Таким образом, в творчестве Туровского нашло свое выражение понимание добродетели, добра и зла, смысла жизни, изобличение человеческих пороков, нравственного идеала. Мыслитель проповедовал идею доброго начала в человеке, верил в его высокое предназначение. В произведениях Кирилла звучит нравственный призыв бороться со всяким злом, низостью, предательством. Он обращается к душе и совести каждого человека, тем самым провозглашая ценность общечеловеческих нравственных норм. Его позиция направлена на формирование в человеке светлых, чистых качеств. Учение Кирилла не потеряло своей актуальности и в наше время.[3]  
 
 
 

Философская мысль эпохи Возрождения  в Беларуси

  В связи с возросшей ролью горожан в жизни общества расширяется социальная база духовного производства, что послужило причиной заметной демократизации отечественной культуры XVI-XVII вв. Наряду с сословно-классовой борьбой существенное воздействие на духовно-культурную атмосферу, общественно-философскую мысль эпохи оказывала борьба национально-релииозная, сопротивление патриотически-настроенных слоев общества католической экспансии в униатской политике.

   Типологически  ренессансно-гуманистическая культура  Белоруссии является составной  частью Восточноевропейского Возрождения. Последнее в свою очередь входит в состав Северного Возрождения, особенностями которого являются связь с Реформацией, национально-культурное движение, религиозно-этическая тенденция, существенная зависимость от феодально-средневековых традиций. Основным ядром Восточноевропейского ренессанса являлость Восточнославянское Возрождение. В силу того, что Возрождение в Белоруссии есть единство общеевропейского и регионально-национального, оно обладает общими и особенными чертами и закономерностями. Общими являются наличие развитой экономической и социально-политической городской культуры, формирующейся народности и т.п. Что касается специфических черт  развития духовной жизни

Белоруссии рассматриваемой  эпохи, оказавших существенное влияние  на характер отечественной ренессансно-гуманистической культуры, то к ним относятся: преемственная связь с древнерусской культурно-философской традицией; столкновение «восточных» и «западных» культурно-идеологических, философских и религиозно-церковных тенденций; становление духовной культуры белорусской народности в составе разнонационального и разнорелигиозного образования – ВКЛ, а затем Речи Посполитой, в условиях незавершенного процесса национально-духовной дифференциации и культурной консолидации белорусской, украинской и литовской народностей, что обусловило полилингвизм отечественной письменности и неоднозначность национально-культурной принадлежности ее творцов; генетическое и духовно-культурное родство белорусского, русского и украинского народов; наличие в течение определенного периода относительной веротерпимости; взаимодействие и взаимовлияние белорусской, русской, украинской, литовской и польской духовных культур; взаимопроникновение ренессансного гуманизма и Реформации; связь не только с антифеодальным, но и освободительным национально-религиозным и общественно-культурным движением белорусского и украинского народов; запаздывающий в сравнении с Западной и Центральной Европой процесс развития ренессансной культуры, функционирование ее в обстановке феодально-католической реакции, контрреформации и развивающейся культуры барокко. 

Ренессансный  гуманизм

   Одним  из существенных моментов формирования  понятия ренессансн гуманистической  культуры Белоруссии является  становление белорусской культуры  и национального самосознания.

   При выяснении  мировоззренческого содержания  ренессансного гуманизма используется  модель, разработанная советскими  учеными на основе марксистско-ленинской  методологии. Ренессансный гуманизм, определяется как качественно-опрделенная,  конкретно-историческая, раннебуржуазная по своему существу или в своих основных тенденциях концепция, возникшая в результате разложения феодально-средневекового, теологического мировоззрения и выражающая новое отношение прогрессивных социальных сил эпохи к человеку, природе, обществу. Советское ренессансоведение, базирующееся на марксистско-ленинской методологии и предшествующей научной традиции, выделяет 3 основных принципа, составляющих стержень гуманизма эпохи Возрождения:1) учение о самодовлеющей ценности человеческой жизни (или возрожденческий антропоцентризм), в центре которого оказывается не проблема загробного воздания, а земного предназначения человека; 2) учение об абсолютной духовной свободе, т.е. о неограниченных возможностях человека в его отношении к самому себе,  познанию, творчеству, миру; 3) натурализм как универсальный способ интерпретации человека и природно-социальной реальности.

   В это  время становятся известными  работы таких книжников, как  Франциск Скорина и Сымон Будный.[4] 
 
 

Сымон Будный

  В соответствии с духом времени философские проблемы рассматривались Будным преимущественно в рамках теологии. Будный отверг безоговорочный авторитет «отцов церкви» и схоластической философии. Критерием «религиозной истины» он считал индивидуальный человеческий разум. Он критиковал те положения христианского вероучения, которые, по его мнению, не могли получить рационального обоснования или быть объяснены на основе естественных причин. Если философы – схоласты подчиняли разум вере, откровению, то Будный, напротив, веру и «Священное писание» стремился подчинить разуму, а многие библейские чудеса истолковывал как естественно-обусловленные события.  Теизм Будного носил неортодоксальный характер.

   Будный выдвигает принцип сомнения. «Необходимо подвергать испытанию все, с чем вы имеете дело, - писал он. – В противном случае мы не только не избавимся от заблуждений, но еще больше погрязнем в них». Будный неоднократно отмечал, что человек не должен полагаться на веру, а обязан подвергать сомнению традиционные религиозно-философские установки и понятия, испытывать их орудием разума, человеческого опыта. Только после подобного испытания возможно определить их истинность или ложность. Сформировавшийся на основе ренессансного скептицизма принцип сомнения своим острием был направлен против схоластических методов философского мышления – авторитаризма и догматизма.