Философские идеи раннего Возрождения

Федеральное агентство по образованию Российской федерации

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования  «Нижневартовский государственный  гуманитарный университет»

Гуманитарный  факультет  
 
 
 
 
 

Реферат по дисциплине:

«Философия» 

На тему:

«Философские идеи раннего Возрождения» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка: 22 группы СсО,

Лебедева  Т.С.

Проверил: кфн.д: Лицук А.А. 
 
 
 
 
 
 

Нижневартовск, 2010г.

Содержание: 

Введение.

1. эпоха Возрождения

2. Философия периода раннего Возрождения;
1. Гуманизм
2. Эстетика раннего Возрождения
3. Человек как индивидуальность

 Заключение

Список  использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Эпоха Возрождения — достаточно сложный  феномен западноевропейской культуры середины XIV — конца XVI в. Термин «Возрождение» отражает  стремление  мыслителей  этого времени возродить идеалы и ценности личности. Однако на самом деле  это поиск нового, в том числе и христианства. На смену теизма приходит пантеизм (т.е.все божье )с позиции которого Бог утрачивает свой над природный характер и проявляется во всех вещах.  Стоит отметить что,  эпоха  Возрождения стала  культурой Оптимизма в противоположность средневековой культуре - Пессимизма.

     Особенной чертой этой эпохи является центральное  внимание  к человеку. Человек рассматривается как одновременно пассивное и активное начало, причина и следствие, объект и субъект ищущий счастье и способный на реальную деятельность в реальном мире.  Бог – это начало всех начал, а человек - центр всего мира. Общество формируется благодаря человеческой деятельности, а сам человек может все! Он достоин гордости и самоутверждения, осознания своей силы и жизнерадостности, свободомыслия, индивидуализма и свободы слова. Таким образом,  мировоззрение эпохи Возрождения можно определить как антропоцентрическое и гуманистическое.

     Право на творение и самоутверждение приводит к идеи прометеизма. Исходя из которой, человек обладает силами творить материальный мир, становиться сотворцом, помощником Бога. Человек творит красоту в искусстве, архитектуре, живописи и науке.

     Целью данной работы является исследование идей раннего Возрождения и их роль в жизни людей этого периода.

     Из  поставленной цели вытекают задачи:

     - рассмотреть причины становления  эпохи Возрождения;

     - рассмотреть основные философские  идеи периода раннего Возрождения;

     Объектом  исследования является философские идеи этого периода.

     К методам исследования относятся  – анализ и обобщение изученной литературы и других информационных материалов.

     При написании работы были использованы книжные издания, рекомендованные  Учебно-методическим центром в качестве учебников и учебных пособий 1997 – 2007 годов издания, которые содержат основной учебный материал. В них  раскрываются наиболее важные аспекты философских идей периода раннего Возрождения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Эпоха Возрождения

     Термин  «Возрождение», или «Ренессанс», известен каждому человеку. Мы знакомы с  наследием этого времени —  живописным, литературным, музыкальным, знаем и о философском наследии. Эпоха Возрождения — достаточно сложный феномен западноевропейской культуры середины XIV — конца XVI в.

     В западном Возрождении принято разделять  три периода:  
1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV — сер. XV в.  
2-й период (неоплатонический): сер. XV — нач. XVI в.  
3-й период (натурфилософский): конец XVI — нач. XVII в.

     Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских  школ, часто несовместимых друг с  другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.

     В советской литературе основной причиной возникновения Ренессанса считалась  причина экономическая, так как  это было время бурного развития ремесел, возникновения и укрепления городов (недаром Возрождение начинается именно в Италии, где существовали такие города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее развитые с экономической точки зрения). Экономически свободные люди для оправдания и обоснования своей деятельности требовали нового мировоззрения, отличного от того, какое давали оторванные от жизненной практики схоластические построения томистов и поздних номиналистов или аскетические трактаты католических священнослужителей, монахов и ранних отцов Церкви. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия, которая и не замедлила появиться.

     Очевидно, что кроме чисто экономических  причин, были и другие причины, иначе  сложно будет объяснить, почему Ренессанс  возникает именно в Западной, а  не в Восточной Европе, именно среди  западного, а не восточного христианского  вероисповедания.

     Можно предположить, что не последнюю роль в возникновении Возрождения  играет та специфическая форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Не случайно именно Италия послужила  центром первоначального Возрождения. Во-первых, чисто внешняя сторона  католической жизни служила немалым толчком для возникновения свободомыслия ренессансных философов. Например, знаменитое Авиньонское пленение пап и появление разного рода антипап (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ дозволенного юриспруденцией). Это все порождало в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев и даже уход в свободомыслие и отрицание католических и вообще христианских идеалов.

     С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии. Именно в католицизме, как известно, философия  развивалась в большей степени, чем в византийском или российском православии. Поэтому миросозерцание западного католического человека было более рассудочным, более направленным на решение онтологических и особенно гносеологических вопросов. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека и Бог становился не центром мира, не смыслом и целью жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения. И такие сомнения не замедлили появиться; позднее они перешли в огульное отрицание Бога. Само схоластическое мировоззрение, таким образом, как бы подготовило то явление, которое мы называем Возрождением. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Философия периода раннего  Возрождения

1. Гуманизм

       Гуманизм, возникший в середине XIV в. сперва в Италии, а затем распространившийся по всей католической Европе, составляет главное движение в духовной жизни эпохи Возрождения. Он определяет собой основное содержание философской мысли раннего Возрождения.

     У истоков философской культуры эпохи  Возрождения стоит Данте Алигьери (1265-1321). В таких его произведениях  как «Божественная комедия», «Пир», «О монархии» содержатся важнейшие  идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не только выдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистического учения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его способность совершить  свой земной подвиг позволила Данте  создать в «Божественной комедии» первый гимн достоинству человека. Здесь земное вторгается в запредельное, а личные и общественные страсти  бушуют в провалах Ада, на ступенях Чистилища и в райских высях.

     В самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения, Данте видел соединение природного и божественного начал. Двоякая  природа человека (смертная и бессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякое предназначение. Эти две цели человеческого существования  являются двумя видами блаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа от осуществимого  на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечают два  пути. Первый путь, открытый благодаря  разуму, является путем «философских наставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным». Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставлений  духовных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руководства - земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе по предписаниям философии и под водительством светского государя. К жизни вечной ведет церковь, основываясь на откровении и возглавляемая верховным первосвященником.

     Признавая свободу воли, Данте считал, что  она не позволяет избежать личной ответственности, свалив ее на Бога или  на безличную совокупность причин. В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте  со средневековой традицией.

     Общепризнанным  родоначальником гуманистического движения в Италии является поэт и  философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения - «Моя тайна», «О своем и чужом невежестве» - посвящены этическим вопросам, а в центре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании и творческой деятельности.

     Для Петрарки была характерна принципиально  новая по сравнению с христианской саморефлексия, осознание богатства  и многомерности человеческой жизни. Возрождение античной культуры, восстановление классической системы ценностей  давало новую основу для высокой  оценки человека. Отвернувшись от догматических  формул, в которых полагалось описывать  человека, Петрарка обратился к свободному от всяких догм самосознанию и наблюдению, стремясь проникнуть в глубину человеческой души. Он считал, что творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя  при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного  противоборства с окружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчеству индивидуалистическая тенденция.

     Петрарка  отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков», бесполезную  для активного, деятельного человека. Полемизируя против культа авторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не против Аристотеля, а против аристотеликов.

     Высшим  идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку он считал, что  христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию.

     Одной из проблем, требовавших нового осмысления являлась проблема человека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459) посвятил трактат «О достоинстве  и превосходстве человека» красоте  и величию человека, понимаемого  как центр мироздания и высший результат божественного творения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мир  создан Богом для человека, но вершина  его творения - это человек, тело которого превосходит другие тела. Человек - это «разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное». Новые запросы на человека и его  многократно возросшая активность приводили его к сближению  не с природой, а с Богом. Для  Манетти человек - «словно некий  смертный Бог» являющийся как бы соперником бога в творческой деятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек  является творцом великого и прекрасного  царства культуры.

     Если  в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем  лишь человек, то гуманисты выдвигали  на первый план человека, а потом  говорили о Боге.

     Человек обожествляется в философии гуманизма, провозглашается существом «скорее  божественным, чем человеческим», атрибуты божества присваиваются его уму  и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическая  антропология противостоит тем самым  как средневековому аскетизму, так и пассивности гедонистического наслаждения.

     Одним из первых гуманистов, обративших внимание на наследие Эпикура, был Л. Валла (1406-1457). В его учении Валла увидел опору для обоснования новой гуманистической этики. В трактате «Об истинном и ложном благе» он формулирует апологию наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов морали того времени. По мнению Валлы, человек должен следовать своей природе, предрасположенной к наслаждению, заботиться не только о душевном, но и о телесном здоровье. Обосновывая свою индивидуалистическую позицию, он считал, что его жизнь является большим благом, чем жизнь Вселенной. Все помыслы человека самой природой направляются на заботу о самом себе.

     В сочинении Валлы «Диалектические  опровержения, или Обновление всей диалектики и оснований универсальной  философии» дана критика схоластического  силлогистического метода. Он выступает  против свойственного схоластике туманного  словообразования и постоянного  введения новых терминов, которые  не способствуют пониманию мира. Валла  призывает к конкретному изучению не слов, а самих вещей. Считая, что  конкретную опору логика может найти  в языке, он предлагает также внести некоторые изменения в традиционную аристотелевскую логику. 

2. Эстетика  раннего Возрождения 

     На  возникновение и развитие эстетической теории эпохи Возрождения большое влияние оказала гуманистическая мысль, выступившая против средневековой религиозной идеологии и обосновавшая идею высокого достоинства человеческой личности. Поэтому, характеризуя основные направления эстетической мысли Ренессанса, нельзя обойти стороной наследие итальянских гуманистов XV века.

     Петрарка  с необычайной силой возродил интерес к античности, в особенности  к Гомеру. Тем самым он положил  начало тому возрождению античной древности, которое было столь характерно для  всего Ренессанса. Вместе с тем  Петрарка сформулировал новое отношение  к искусству, противоположное тому, которое лежало в основе средневековой  эстетики. Для Петрарки искусство  уже перестало быть простым ремеслом и стало приобретать новый, гуманистический  смысл. В этом отношении чрезвычайно  интересен трактат Петрарки "Инвектива  против некоего медика", представляющий полемику с Салютати, который доказывал, что медицину следует признать более  высоким искусством, чем поэзию. Эта мысль возбуждает гневный  протест Петрарки. "Святотатство неслыханное, - восклицает он, - госпожу  подчинить служанке, свободное искусство - механическому". Отвергая подход к  поэзии как к ремесленному занятию, Петрарка истолковывает ее как свободное, творческое искусство. Не меньший интерес  представляет трактат Петрарки "Средства о врачевании счастливой и несчастливой судьбы", в котором изображается борьба рассудка и чувства в отношении  к сфере искусства и наслаждения, причем, в конечном счете, побеждает  близкое к земным интересам чувство.

     Не  меньшую роль в обосновании новых  эстетических принципов сыграл другой выдающийся итальянский писатель Джованни Боккаччо. Автор "Декамерона" посвятил четверть века работе над главным, как он считал, трудом своей жизни, теоретическим трактатом "Генеалогия языческих богов".

     Особый  интерес представляют XIV и XV книги  этого обширного сочинения, написанные в "защиту поэзии" против средневековых  нападок на нее. Эти книги, получившие огромную популярность в эпоху Возрождения, положили начало особому жанру "апологии поэзии".

     По  существу своему мы наблюдаем здесь  полемику со средневековой эстетикой. Боккаччо выступает против обвинения  поэзии и поэтов в аморализме, излишестве, фривольности, обмане и т.д. В противоположность  средневековым авторам, упрекавшим Гомера и других античных писателей  в изображении фривольных сцен, Боккаччо доказывает право поэта на изображение  любых сюжетов.

     Несправедливы также, по мнению Боккаччо, обвинения  поэтов во лжи. Поэты не лгут, а лишь "ткут вымыслы", говорят правду под покровом обмана или, точнее, вымысла. В связи с этим Боккаччо страстно доказывает право поэзии на вымысел (inventi), изобретение нового. В главе "О том, что поэты не лживы", Боккаччо прямо говорит: поэты "...не связаны обязательством держаться  правды во внешней форме вымысла; наоборот, если отнимем у них право  свободно применять любой род  вымысла, вся польза их труда обратится  в прах".

     Боккаччо  называет поэзию "божественной наукой". Более того, заостряя конфликт между  поэзией и теологией, он саму теологию объявляет видом поэзии, ведь она, так же как и поэзия, обращается к вымыслу и аллегориям.

     В своей апологии поэзии Боккаччо доказывал, что главнейшими ее качествами являются страсти (furor) и изобретательность (inventio). Такое отношение к поэзии не имело ничего общего с ремесленным подходом к искусству, оно обосновывало свободу художника, его право на творчество.

     Таким образом, уже в XIV веке у ранних итальянских  гуманистов формируется новое отношение  к искусству как к свободному занятию, как к деятельности воображения  и фантазии. Все эти принципы легли  в основу эстетических теорий XV века.  

3. Человек как индивидуальность

     Гуманисты Возрождения считали, что возможности  человеческого познания беспредельны, ибо разум человека подобен божественному  разуму, а сам человек является как бы смертным богом, и в конце  концов люди вступят на территорию небесных светил и там обоснуются и станут как боги. Наслаждение  земным бытием – это непременная  часть культуры Возрождения. Гуманисты  Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или  социальное положение, а личностные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство  собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека»  признавалась сильная, талантливая  и всесторонне развитая личность, человек творец самого себя и своей  судьбы. В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает невиданную ранее  ценность, важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению  идей либерализма и общему повышению  уровня свободы людей в обществе. Не случайно гуманисты, в целом не выступавшие против религии и  не оспаривающие основных положений  христианства, отводили Богу роль творца, приведшего мир в движение и далее  не вмешивающегося в жизнь людей.

     Особенность этой ранней буржуазной культуры заключалась  в широком использовании античного  культурного наследия. Античная, «языческая»  культура оказалась ближе и понятней нарождающейся буржуазии, чем культура и идеология феодального общества. С другой стороны, этот возврат к  культурному наследию античности ярко свидетельствует о непреходящей ценности культурных достижений. В  эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей  день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь  людей.

     Заключение

     Основной  причиной возникновения Ренессанса считалась причина экономическая, так как это было время бурного  развития ремесел, возникновения и  укрепления городов (недаром Возрождение  начинается именно в Италии, где  существовали такие города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее развитые с экономической  точки зрения). Экономически свободные  люди для оправдания и обоснования  своей деятельности требовали нового мировоззрения, отличного от того, какое  давали оторванные от жизненной практики схоластические построения томистов и  поздних номиналистов или аскетические трактаты католических священнослужителей, монахов и ранних отцов Церкви. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия.

     В период раннего Возрождения мыслители приходят к идеи прометеизма т.е. права человека на творение и самоутверждение. Исходя из которой, человек обладает силами творить материальный мир, становиться сотворцом, помощником Бога. Человека признают достойным гордости и самоутверждения, осознания своей силы и жизнерадостности, свободомыслия и свободы слова. Все это дает человеку возможность для проявления своего индивидуализма. Теперь в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека» признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек творец самого себя и своей судьбы.

     Все это привело к тому, что в этот период эстетика возвращается к античным идеалам. С необычайной силой возродился интерес к Гомеру в творчестве Петрарки. Благодаря его трудам  искусство уже перестало быть простым ремеслом и стало приобретать новый, гуманистический смысл. Но от него не отставал и Боккаччо, написавший труд  в "защиту поэзии" против средневековых нападок на нее. В котором он выступает против обвинения поэзии и поэтов в аморализме, излишестве, фривольности, обмане и т.д. В противоположность средневековым авторам, упрекавшим Гомера и других античных писателей в изображении фривольных сцен, Боккаччо доказывает право поэта на изображение любых сюжетов. Чем подтверждает право человека на свободу мысли и слова.

     Подводя итоги важно отметить, что особенной  чертой этой эпохи является центральное  внимание  к человеку. Человек  рассматривается как одновременно пассивное и активное начало, причина и следствие, объект и субъект ищущий счастье и способный на реальную деятельность в реальном мире.  Бог – это начало всех начал, а человек - центр всего мира.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы

1. Брагина Л.М. и др. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.
2. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского возрождения. М., 1977.
3. Лосев А.Ф. "Эстетика возрождения". - М, 2006
4. Любимов А. Ю. Философия. К. - 2007г.
5. Магомедов А.А. История философии. Учебное пособие. - Ставрополь, 2000.
6. Спиркин А. Г. Философия. Издательство «Гардарики», 2006
7. http://revolution.allbest.ru/philosophy/00131203_0.html