Философские взгляды И. Канта. 2

План

Введение ………………………………………………………………………...3

1. «Докритический» период……………………………………………….5
2. «Критический» период ………………………………………………..20
3. Теория познания нового типа …………………………………………26
4. Этика Канта …………………………………………………………….30
5. Эстетика Канта …………………………………………………………32

Заключение ……………………………………………………………………35

Список использованных источников ………………………………………..37

Введение

Иммануил Кант (1724-1804) - титан философской мысли всех времен. Он часто рассматривается как самый крупный философ после Платона и Аристотеля.

Он родился 22 апреля 1724 г. в Кенигсберге (ныне г. Калининград) в семье ремесленника и воспитывался в духе религиозного благочестия и строгой морали (что позднее станет одним из корней его учения о «практическом разуме»). После окончания школы, где он увлекался языками, Кант в 1740 г. стал студентом Кенигсбергского университета. Родители мечтали видеть сына пастором, и он усердно изучал теологию, но личный интерес его был направлен на проблемы естествознания и математики, что определило основной предмет занятий в первый период его развития. По окончании университета, в 1746-1755 гг., Кант работал домашним учителем, а с 1755 г. стал преподавателем университета, где на протяжении многих лет читал самые разнообразные предметы (логику, философию, этику, физическую географию, математику, физику, антропологию и т.д.). До 1770 г. он был приват-доцентом, занимал должность, которая не оплачивалась, и потому работал еще помощником библиотекаря. Лишь в названный год он получил звание профессора. [1]

Жизнь Канта была бедна событиями. Он жил спокойной и размеренной жизнью, путешествовал мало и приобрел репутацию очень пунктуального человека. Ежедневно совершал прогулки в точно назначенное время, и люди могли сверять свои часы по этим прогулкам. Одним из редких случаев, когда он опоздал на прогулку после обеда, был тот день, когда он читал книгу Руссо «Эмиль». Имел много друзей, его уважали и им восхищались. Так и остался холостяком, хотя, как говорят, любил компании, особенно красивых и воспитанных женщин. Он заслужил репутацию живого лектора, хотя никто не мог бы этого сказать на основании его работ, которые трудны для понимания и сухи как по стилю, так и по содержанию.

Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в. [5]

Первые научные работы Канта относятся к 1746 году, последние были написаны незадолго до смерти (умер Кант 12 февраля 1804 г.). Весь этот почти 60-летний творческий путь биографы Канта делят на два периода: до и после 1770 года. Первый из них принято называть «докритическим», второй – «критическим».

Его основные труды: «Всеобщая естественная история и теория неба»

(1755), «Грезы духовидца»(1766), «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770), «Критика чистого разума» (1781; 2-е изд., во многом измененное, — 1787), «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (1783), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Метафизические начала естествознания» (1786), «Критика практического Разума» (1788), «Критика способности суждения»(1790), «Религия в пределах только разума» (1793). Главный же труд его жизни, оказавший огромное влияние на последующее развитие европейской философии, — это «Критика чистого разума» с примыкающими к ней по идеям и содержанию работами последних десятилетий XVIII в. [1]

Актуальность темы. Именно творчество И. Канта явилось, с одной стороны как бы завершением философии Просвещения, а с другой ее нелицеприятной критикой.

Целью данной работы является рассмотрение философских взглядов Иммануила Канта.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1) охарактеризовать естественнонаучные и философские взгляды И. Канта «докритического» периода;

2) раскрыть философские в «критический» период;

3)   представить теорию познания (нового типа), этику и эстетику Канта как составляющие его «критической» философии.

1. «Докритического» период

В докритический период Кант пишет целый ряд произведений, посвященных естественнонаучным и логическим проблемам. Первая работа опубликована в 1746 г. и носит название «Мысли об истинной оценке живых сил». Кант исследовал в ней вопрос о мере количества движения.

Отмечая, что все философы до Лейбница, за исключением одного лишь Аристотеля, придерживались мнения, что сила сообщается всецело извне (Лейбниц «первый учил, что в теле имеется некоторая сущностная сила...»), Кант дает оригинальное решение спора между сторонниками Лейбница и Декарта, а именно: внешнее, механическое движение не имеет другой меры, кроме картезианской (mv). Свободные же движения имеют большую меру (Лейбница) – mv2. Кант для этого различает математическое (механическое) тело и тело свободное (естественное). Таким образом, то, что изгоняется из математики, применимо к природе. Это, несомненно, самый мудрый способ решения споров. Ибо противники всегда выхватывают одну сторону дела и доводят ее до абсолюта. Задача критики и состоит в ограничении последнего.

Здесь же Кант, во-первых, ставит интересный вопрос об основании трехмерности пространства, занимавший еще Аристотеля. Он стремится найти его в законе действия силы обратно пропорционально квадрату расстояния, исходя из лейбницевского представления, что протяженность есть результат действия тел друг на друга. Но сам этот закон, по Канту, произволен.

Во-вторых, исследуя причины заблуждений в понимании меры движения, он приходит к идее некоторого «искусства угадывать и предполагать по предпосылкам, будет ли определенным образом 0построенное доказательство и в своих выводах содержать вполне удовлетворительные и полноценные принципы». Идея крайне интересная: теория познания исследует в основном понятие истины, но не заблуждения. Каковы виды заблуждений, каковы закономерности ошибок – эти вопросы должны привести к созданию особой теории, которая, подобно математической «теории измерения ошибок», будет облегчать открытие ошибок не только в математике, но и в других областях познания.

Особенно значительными являются работы Канта, посвященные «истории природы». У древних «история» означала не развитие во времени, а ряд событий. У Канта же это понятие применительно к природе («небу и земле») приобретает современный смысл. Сюда относятся главным образом три его сочинения: «Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси, благодаря которому происходит смена дня и ночи, некоторые изменения со времени своего возникновения» (1754); «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения» (1754) и знаменитая «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в которой изложена кантовская космогония.

В первой из названных работ Кант создал теорию приливного трения, суть которой состоит в следующем: Земля и Луна связаны силой притяжения. Если бы Земля была однородной, то притяжение Луны не оказывало бы влияния на ее вращение вокруг оси, ибо она действовала бы равномерно на все участки. Однако Земля покрыта мировым Океаном в значительной своей части, и это тормозит ее движение. Сама Земля вращается с Запада на Восток, Океан же движется с Востока на Запад – в силу притяжения Луны. Это обнаруживается особенно в проливах, где скорость течения увеличивается. В направлении лунного притяжения возникает водяной вал; со стороны Земли, обращенной к Луне, он возникает вследствие большей силы притяжения (вода как бы «отстает» от Земли). Этот вал все время находится на оси Луна – Земля и тормозит вследствие трения движение последней. Замедление вращения Земли будет длиться до тех пор, пока скорость его не будет равна скорости обращения Луны вокруг Земли. Тогда Земля будет повернута к Луне всегда одной стороной. Этим Кант объясняет и причину того, почему Луну мы видим всегда с одной стороны.

В заключение Кант формулирует идею «создания естественной истории неба, которая заключалась бы в том, чтобы определить первичное состояние природы, образование небесных тел и причины их связей как частей системы по признакам, которые сами по себе указывают на состояние мироздания. Подобное рассмотрение, представляющее собой в большом или, вернее, в бесконечно большом масштабе то же, что описание истории Земли в малом, может быть в таком широком плане столь же достоверным рассмотрением, как и история нашего земного шара, проследить которую люди стремились в наши дни». Эта идея была реализована Кантом в его «Космогонии», изданной в 1755 г.

Истории посвящена и работа Канта о старении Земли. Исследуя различные гипотезы, по которым Земля движется к своей естественной смерти (она станет пустынной и необитаемой), Кант развивает ряд важнейших методологических положений. Он указывает, что «старение какого-либо существа в ходе его изменения не есть определенная стадия, вызванная внешними и насильственными причинами. Те же причины, по которым какая-нибудь вещь достигает совершенства и пребывает в таком состоянии, с другой стороны, постепенно приближает ее к гибели незаметными изменениями. То, что она должна в конце концов прийти в упадок и погибнуть, есть естественная ступень в течении ее существования и следствие тех же причин, которые привели к ее образованию. Все предметы природы подчинены следующему закону: тот же механизм, который вначале работал над их совершенствованием, продолжая менять вещь и после того, как она достигла своего совершенства, постепенно лишает ее благоприятных условий и в конце концов незаметно доводит ее до полной гибели...». В этом «законе Канта» сформулирован важнейший принцип диалектики – принцип имманентного, внутреннего развития вещей. Все живое – особенно яркий пример этого.

Применяя свой закон к истории Земли, Кант набрасывает крупным планом картину постепенного развития Земли из хаоса, через жидкое состояние до настоящего положения вещей. Достойно внимания то, что Кант, допуская в развитии Земли действие естественных причин, стоит на позициях стихийного материализма и отвергает гипотезу, согласно которой старение Земли происходит вследствие истощения «мирового духа».

Если отвлечься от естественнонаучного содержания развития Земли, остается основная мысль: Земля переживает историю, начиная от хаоса и заканчивая пустыней. Эта идея вошла в последующее естествознание. А две названных выше работы, касавшиеся частных вопросов развития действительности, были прелюдией к работе, в которой идея развития была распространена на весь мир, – «Всеобщей естественной истории и теории неба» (в конце «Исследования...» 1754 г. Кант назвал ее «Космогонией»).

Первая космогония Нового времени – под названием «теории вихрей» – принадлежала Р. Декарту (изложена в «Трактате о мире»). Но она не была принята учеными, так как не давала объяснения основных свойств Солнечной системы (одинакового направления движения планет, движения их всех почти в одной плоскости, плоскости эклиптики, уменьшения плотности вещества с увеличением расстояния от солнца, увеличения размеров планет в связи с тем же расстоянием, эксцентриситета планетных орбит и т.д.). Кроме того, опасаясь преследований со стороны «святых отцов», Декарт рассматривал свою космогонию не как картину самого мира, а как гипотезу, метод его объяснения (или как фикцию – als ob). Кант, напротив, дал для своего времени удовлетворительное объяснение указанных свойств планетных систем, ибо в его руках была уже вся механика, созданная Гюйгенсом, Ньютоном, Лейбницем и другими учеными. Работа Канта прошла, правда, незамеченной, ибо не поступила на книжный рынок ввиду банкротства издателя, и сохранилось немного ее экземпляров, доступных далеко не всем. Но когда в конце века Лаплас развил те же идеи в математической форме, вспомнили и о книге Канта, и данная небулярная гипотеза носит ныне название «канто-лапласовской гипотезы». [6]

Далее, Кант был материалистом деистического толка и, стремясь объяснить мир движением самой материи, старался в то же время согласовать свое учение с существованием Бога. Это совмещение и есть деизм – «религиозно-философское воззрение, …согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем участия и не вмешивается в закономерное течение его событий». [9]

Замечательно, что Кант сближает свое учение с учениями Лукреция, Эпикура, Левкиппа и Демокрита. И у них, и у него есть:

а) первичное рассеянное вещество (атомы);

б) Эпикур предполагал существование такого явления, как тяжесть, заставлял падать атомы. Кант тоже вводит притяжение как одну из основных сил первичной материи;

в) Эпикур приписывал атомам самопроизвольное отклонение от прямолинейного пути, «хотя о причинах и ходе этого отклонения у него были нелепые представления». Кант для этого вводит отталкивательную силу (о природе которой, скажем мы, так же мало известно, как об эпикуровском отклонении);

г) наконец, у названных философов и у Канта из беспорядочного движения частиц возникают вихри.

Тем не менее, Кант отмежевывается от их описаний возникновения мира. Главный их недостаток он видит в том, что «названные выше сторонники учения о механическом происхождении мироздания выводили всякий наблюдаемый в нем порядок из слепого случая», даже живое пытались вывести из случайных столкновений атомов. «Я считаю, наоборот, что материя подчинена некоторым необходимым законам». Таковы всемирный закон тяготения Ньютона, законы Кеплера. Именно наличие таких законов, по мнению Канта, и ведет к тому, что материя, будучи предоставлена свободному действию, необходимо должна давать прекрасные сочетания, стремиться к совершенствованию.

Несомненно, это коренное отличие Канта от Эпикура. В нем резюмируется развитие науки почти за две тысячи лет, главным образом – создание науки механики. Но Кант ясно видит уже в этом сочинении границы механического объяснения действительности. Здесь в зародыше дана уже вся критика телеологической способности суждения, опубликованная Кантом в 1790 г.

Основные черты космогонии Канта таковы: Бог создал первичную материю и вложил в нее общие свойства, две силы – притяжения и отталкивания. Первая из них действует по закону Ньютона, обратно пропорционально квадрату расстояния между телами. Могущество Бога бесконечно, и мир бесконечен в пространстве, и по всему пространству рассеяно первичное вещество. Творение также бесконечно во времени, но «порядок и строение миров развиваются постепенно, в некоторой последовательности во времени из запаса сотворенного природного вещества; но сама эта основная материя, свойства и силы которой служат причиной всех изменений, есть непосредственное следствие божественного бытия; следовательно, она сразу должна быть настолько богатой и полной, чтобы развитие ее сочетаний могло вечно происходить по одному плану, ... по бесконечному плану...». Развитие начинается от некоторого центра, где вещество наиболее плотно, и отсюда распространяется все дальше и дальше без конца. Сотворение мира – дело не одного мгновения. «Творение никогда не кончается. Оно, правда, имеет начало, – оговаривает он, оглядываясь на теологию, – но оно никогда не прекратится». Кант не входит в рассмотрение, хотя и видит трудность, известную уже Паскалю: «в бесконечном пространстве ни одна точка, собственно говоря, не имеет больше права называться центром, чем любая другая».

По закону тяготения более тяжелые частицы притягивают более легкие и образуют центр притяжения. С наибольшей силой стремятся тяжелые частицы, поэтому планеты, более близкие к Солнцу, имеют большую плотность, с увеличением расстояния – меньшую.

Постепенно более далекие частицы под влиянием силы притяжения и взаимного столкновения начинают обращаться вокруг центра, они сталкиваются до тех пор, пока не получается общей результирующей движения - отсюда вращение планет в одном направлении и в одной плоскости.

Также на разных расстояниях от Солнца получаются меньшие скопления частиц – будущие планеты. Чем дальше такое скопление от Солнца, тем больше может оно притянуть к себе частицу; вблизи, вследствие мощного притяжения светила, они падают на него. Поэтому планеты увеличиваются в размерах по мере удаления от Солнца. Эксцентриситет орбит Кант объясняет так: сначала все частицы вращаются по кругам вокруг Солнца. Затем они друг к другу притягиваются. У них разные скорости, и равнодействующая не оказывается равной кругу (слишком мала вероятность этого) – отсюда эллипс. Так Кант, следуя за механическим развитием планетной системы, объясняет все основные ее свойства. В результате длительной истории формируется Солнце с системой планет. В нее входят подсистемы, например, Юпитер и Сатурн со спутниками. С другой стороны, Солнечная система входит в еще более обширную систему - Млечный путь. Все звездные туманности – тоже такие млечные пути – системы миллионов солнц. Эти системы второго порядка образуют еще более грандиозную систему, – и так далее до бесконечности. Вся безграничная Вселенная есть последовательное вхождение низших систем в высшие, есть бесконечная иерархия систем. Осуществляется «последовательное развертывание Вселенной в бесконечности времени и пространств благодаря непрестанному образованию новых миров».

Кант, далее, ставит вопрос о гибели мироздания, ибо ничто, считает он, не вечно. В то время как на бесконечном расстоянии возникают молодые миры, старые потухают и гибнут. Но затем они снова возрождаются: в силу притяжения на центральное потухшее тело падают планеты; увеличение массы ведет к разогреванию Солнца и рассеиванию вещества (перевес берет отталкивание) - и все начинается сначала. Таков круговорот материи, которому есть начало, но нет конца.

Близка к этой гипотезе И. Канта космогония И.Г. Ламберта, изложенная в его сочинении «Космологические письма об устройстве мироздания» (1761). Само устройство и его генезис в основном совпадают с кантовскими. В целом же нельзя не признать, что и сейчас космогония Канта поражает грандиозностью замысла. Ее главная мысль лежит в основании многих современных космогонических гипотез О.Ю. Шмидта, В.С. Фесенкова и др.

Но историческое значение этой и других работ Канта не только специально научное, но и мировоззренческое. Ими он внес идею развития, эволюции в объяснение мира как целого, и тем самым подготовил разработку диалектических закономерностей философии природы у Шеллинга и Гегеля. Философско-научные опыты Канта повлияли и на его собственное дальнейшее развитие: в критический период проблему познания он решал именно на материале естествознания. Наконец, изучение большого естественнонаучного материала открыло перед Кантом ограниченность логических средств познания, существовавших в его время. Формальная логика в столкновении с диалектической природой математики и зачатками диалектики в физике, химии и других науках оказывалась бессильной как инструмент исследования. Постепенно у Канта наметилась тенденция – найти новый органон науки, что привело к созданию «трансцендентальной логики».

Раздвоение логики и действительности впервые с большой четкостью исследовано Кантом в работе 1755 г. «Новое освещение первых принципов метафизического познания». Здесь он анализирует законы противоречия и определяющего основания. Причем указанное раздвоение проводится им только по отношению ко второму закону. Различие логического и реального противоречия впервые раскрыто им в сочинении 1763 г. «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин».

Относительно первого закона Кант доказывает, что нет одного единственного, безусловно первого и всеобъемлющего принципа для всех истин. Так как положения (суждения) разделяются на утвердительные и отрицательные, то и соответствующих им принципов – два. Утвердительные суждения основываются на положении: «все, что есть, есть»; отрицательные – «все, что не есть, не есть». Взятые вместе, оба принципа называются принципом тождества. И, как ни далека эта работа Канта от «Основ общего наукоучения» Фихте (1794), логически в ней предвосхищены первые два основоположения наукоучения.

Далее, Кант устанавливает связь тождества и формально-логического противоречия. Он считает, что первоначальным является именно тождество. Принцип противоречия гласит: «Невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было». Это не что иное, как дефиниция невозможного, ибо все, что противоречит себе, то есть все то, что в одно и то же время мыслится и как сущее, и как не-сущее, называется невозможным. Однако свести все истины к этой дефиниции как к пробному камню нельзя. «В самом деле, нет никакой необходимости обосновывать каждую истину невозможностью противоположного ей, и, говоря откровенно, само по себе недостаточно». Для того, чтобы перейти от невозможности к бытию, нужно использовать принцип: истинно все то, противоположное чему ложно. Это Кант и называет собственно противоречием. Но оно оказывается замаскированным тождеством: в простейшем виде оно гласит: все, что не не есть, есть. Последний принцип Кант и считает высшим принципом для всех истин. Ибо истина есть утверждение или отрицание и потому подчиняется закону тождества в двоякой форме.

Установленный Кантом факт очень правилен и диалектичен по существу. Позже в «Науке логики» Гегель также рассматривал противоречие как другое выражение для начала тождества.

Другой закон тождества Кант называет принципом определяющего основания. Под определением он понимает полагание предмета с исключением противоположного ему. То, что определяет субъект по отношению к предикату, называется основанием. Этот закон имел уже определенную (от Аристотеля) историю. Но Кант непосредственно отталкивался от сочинения Крузия «Исследование о применении и о границах принципа определяющего основания, обычно называемого принципом достаточного основания» (1743). Вслед за Крузием Кант вводит два вида основания: предшествующе-определяющее и последующе-определяющее: «Первое основание можно назвать также основанием "почему", или основанием бытия или становления, второе основание - основанием "что", или основанием познания». Таким образом, вместо единого лейбнице-вольфовского закона достаточного основания вводится два принципа: один объясняет становление вещей, другой – процесс познания. Данное разграничение Кант поясняет примером затмения спутников Юпитера.

Сочинение Канта – одна из крупных вех развития его основной идеи о принципиальном различии мышления и бытия – идеи, завершением которой был кантовский агностицизм. Тогда принцип причинности станет априорным и оторванным от мира. Пока же Кант из этого принципа делает ряд выводов: он отрицает свободу воли как беспричинность; показывает, что предвидение будущего невозможно без определяющего основания; основывает закон, что в следствии нет ничего сверх того, что есть в основании, откуда выводит, что естественным путем количество реальности не увеличивается и не уменьшается; опровергает распространенное тогда положение, что малые причины рождают великие события, справедливо указывая, что такого рода причины (например, искра) не порождают силы (пороха), а обнаруживают ее, т.е., как более ясно указал Гегель, это не причины, а поводы; опровергает закон различия Лейбница (в мире нет двух одинаковых вещей), считая, вопреки ему, что могут быть абсолютно тождественные вещи, занимающие разные места (например, кристаллы).

Наконец, надо отметить, что Канта рассмотренные им принципы логики не удовлетворяют как способы познания, и он выводит из закона основания два новых принципа философского познания. Один из них, «принцип последовательности», гласит: изменение субстанций происходит благодаря их воздействию друг на друга. Если устранить связь, исчезает движение, последовательность перемен, время. Кант, как видим, рассматривает время не как субстанцию (по Ньютону), а как свойство изменяющихся тел. Отсюда же он делает и тот важный вывод, что душевные изменения есть доказательство существования внешних вещей и наших тел, то есть обосновывает материализм, хотя и открещивается от «пагубных взглядов материалистов». Этим Кант опровергает и предустановленную гармонию Лейбница, ведь без реальной связи с телами душа не могла бы изменяться.

Второй – «принцип существования» имеет идеалистический смысл: общение субстанций происходит в силу «единого источника» – Бога и его разума. Впоследствии Кант даст ему более научное толкование. Оба эти принципа мы встречаем затем среди «аналогий опыта» в «Критике чистого разума».

Как анализ противоречия и основания, так и выдвинутые им новые принципы познания свидетельствуют о том, что его не удовлетворяла традиционная логика; Кант искал новые логические средства познания.

Эти поиски продолжаются в «Опыте введения в философию понятия отрицательных величин» (1763). Кант в этой статье желает применить некоторые положения математики к анализу философии. Такое использование он считает плодотворным и отличает его от подражания математическому методу, которое не принесло пользы. Идея, развиваемая Кантом, состоит в утверждении, что «отрицательные величины не представляют собой отрицания величин..., но сами по себе суть нечто в подлинном смысле слова положительное и только противоположное чему-то другому. В этом смысле отрицательное притяжение не есть покой, как он [Крузий] это понимает, но подлинное отталкивание». Кант здесь развивает основную идею диалектики – о положительности отрицательного, правда, не в чисто логической (всеобщей) форме, а на ее примерах из разных областей действительности. Так, тело, находящееся в движении, есть нечто; тело, которое не движется, тоже есть нечто. Но тело, которое и находилось и не находилось бы в движении в одно и то же время, в том же самом смысле, есть ничто.

Реальная противоположность состоит в том, что два предиката одной и той же вещи противоположны, но не по закону противоречия. Одно и здесь упраздняет другое. Но следствием является не ничто, а нечто. Так, результат двух равных противоположных движений есть покой. Кант называет результат логического отрицания абсолютным ничто, а результат реального отрицания – относительным ничто; дает блестящий анализ отрицательных величин в математике.

Кант дает определение: «Реальная противоположность имеет место лишь в том случае, если две вещи в качестве положительных оснований исключают последствия друг друга». Его основные свойства таковы. Во-первых, противоречащие определения должны принадлежать одному субъекту, потому что если они в разных субъектах, то никакого реального противоположения не будет. Во-вторых, одно определение не есть противоречащая противоположность другого, ибо иначе мы имеем логическое отрицание. В-третьих, определение не может отрицать ничего другого, кроме того, что утверждается другим определением, иначе не было бы противоположения. В-четвертых, оба определения не могут быть отрицательными (в силу п. 3). Оба положительны, но при этом соединении отрицают следствия друг друга.

Таким образом, здесь дано очень точное и глубокое описание диалектического противоречия, как мы его теперь называем.

Во втором отделе работы Кант приводит примеры из философии, заключающие в себе понятие отрицательных величин. Притяжение и отталкивание, свет и тьма, удовольствие и неудовольствие (неудовольствие не есть только некоторый недостаток удовольствия, но и некоторое положительное ощущение), отвращение и вожделение, ненависть и любовь, безобразие и красота, порицание и похвала, порок и добродетель, запрещение и повеление, наказание и награды, холод и тепло, полюсы магнита, положительное и отрицательное электричество – все эти явления могут быть плодотворно исследованы, по Канту, только применением понятия отрицательных величин.

Кант старается из установленного им понятия вывести космические принципы. Таковы положения:

1. Во всех естественных изменениях  мира сумма положительного не  увеличивается и не уменьшается, поскольку она получается в  результате того, что согласующиеся  между собой (не противоположные  друг другу) начала складываются, а реально противоположные начала вычитаются друг из друга.

2. Все реальные основания вселенной, если сложить те, которые согласуются  между собой, и исключить те, которые  противоположны друг другу, дают результат, равный нулю.

3. Таким же обобщением идеи  Канта является положение, что «именно в ... конфликте противоположных реальных оснований и состоит как раз совершенство мира, равно как и правильное течение материальной стороны его поддерживается только борьбою этих сил». Кант вполне сознательно рассматривает свой принцип реальной противоположности как общее свойство мира.

Итак, «Опыт» Канта ценен во многих отношениях. Он свидетельствует о плодотворном влиянии на философию математических понятий (влияние, которое есть также в учении Н. Кузанского или Дж. Бруно). Кант впервые в истории мысли вполне сознательно развил учение о положительности отрицательного, то есть о сущности диалектики. Различение двух противоположностей показывало Канту недостаточность традиционной логики и требовало создания новой. Эта работа есть важная веха на пути к критицизму: Кант резко обособляет логическое и реальное; в результате это выльется в априоризм и агностицизм.