Філософія Джона Локка
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ
ХАРКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ХАРЧУВАННЯ ТА ТОРГІВЛІ
Кафедра Філософії
Реферат
з дисципліни «Філософія»
на тему: «Філософія Джона Локка»
Виконала: студентка групи ТТ-29
Федосєєнко К. І.
Перевірила: Юрченко Л. І.
Харків 20101 р.
План
ВСТУП…………………………………………………………………
- Біографія Джона Локка…………………………………………………4
- Онтологія і гносеологія у філософії Локка……………………………9
- Суспільство та ідеал людини у філософії Джона Локка……………14
ВИСНОВОК…………………………………………………………
Список використаної літератури.………………………………………..21
ВСТУП
Оригінальні погляди Локка у всіх областях філософського знання обумовлюють актуальність даної теми, особливий інтерес представляють оригінальні педагогічні погляди Локка, що вплинули на формування педагогічних теорій мислителів епохи Просвітництва.
Метою написання реферату є дослідження поглядів Джон Локка на природу і достовірність пізнання, на перспективи розвитку системи державного устрою, його педагогічні погляди.
У зв'язку з поставленою метою можна сформулювати такі завдання дослідження:
1) розглянути біографію Джона Локка;
2) розглянути особливості онтологічних і гносеологічних поглядів Джона Локка;
3) виявити характерні особливості його поглядів на суспільство і систему виховання.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості уявлень про буття та теорії пізнання Джона Локка, в третьому дається огляд соціальних та педагогічних теорій Локка, в четвертому зроблені основні висновки за змістом реферата, у п'ятому вказані літературні джерела, які використовувались для написання реферату за темою «Філософія Джона Локка».
1. Біографія Джона Локка
Джон Локк – англійський філософ-сенсуаліст. Народився 29 серпня 1632 року в Рінгтоні. Помер 28 жовтня 1704 року в Отсі. Також був громадським і державним діячем, представником емпіризму та лібералізму. Критикував релігійну нетерпимість і поняття субстанції, відкидав теорію вроджених ідей, а також божественне право королів. Сформував власну теорію ідей, державного устрою і теорію пізнання.
Іноді цього філософа називали «інтелектуальним вождем 18 ст.» і першим філософом епохи Просвітництва. Його теорія пізнання і соціальна філософія надали глибокий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції.
Народився він в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській війні, на якій його батько воював у чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років у Вестмінстерську школу – у той час провідний навчальний заклад країни. У сім'ї дотримувалися англіканства, проте схилялися до пуританських (індепендентських) поглядів.
У 1652 р. Локк вступив до Крайст-Черч-коледжа Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархіческими і багато в чому подібні поглядам Гоббса.
Локк був старанним, якщо не сказати блискучим студентом. Після отримання магістерського ступеня у 1658 р. він був обраний «студентом» (тобто науковим співробітником) коледжу, проте незабаром розчарувався в арістотелівській філософії, яку повинен був викладати, почав займатися медициною і допомагав у природничонаукових експериментах, які проводив в Оксфорді Бойл і його учні. Однак скільки-небудь значних результатів він не отримав, і, коли Локк повернувся з поїздки до Бранденбурзького двору з дипломатичною місією, йому було відмовлено в бажаному ступені доктора медицини. Тоді, у віці 34 років, він познайомився з людиною, що вплинула на його подальше життя – лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще поділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 р. його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері і Локк побачили один в одному споріднені душі. Рік по тому Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, що жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері). Після того як Локк прооперував свого патрона, життя якого загрожувало нагноєння кісти, Шефтсбері вирішив, що Локк занадто великий, щоб займатися однією медициною, і подбав про просування свого підопічного в інших областях.
Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання – він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сіденхемом, Девідом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший начерк майбутнього шедевра – Досвіду про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding). Сіденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 р. Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбері сам увів його в сфери політики та економіки і дав йому можливість одержати перший досвід участі в державному управлінні.
Локк зайнявся розробкою тієї ж політичної лінії в теорії, обґрунтовуючи філософію лібералізму, яка б виражала інтереси капіталізму, який тоді народжувався. У 1675-1679 рр. він жив у Франції (у Монпельє і Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді і його школи, а також виконував ряд доручень вігів. Виявилося, що теорії Локка було призначено революційне майбутнє, оскільки Карл II, а ще більше його наступник Яків II для виправдання своєї політики терпимості до католицизму і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації Шефтсбері в кінці кінців, вже після укладення в Тауер і подальшого виправдання лондонським судом, біг в Амстердам, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку кар'єру в Оксфорді, Локк в 1683 р. вирушив слідом за своїм патроном до Голландії, де жив у 1683-1689 рр.; у 1685 р. в списку інших біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і належав до видачі англійському урядові. Локк не повертався до Англії аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на узбережжі Англії в 1688 р. і втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689 р., в книзі проставлений рік видання 1690 р.), виклавши в ній теорію революційного лібералізму. Ставши класичною працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, за словами її автора, у «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, за якою єдиним істинним підставою влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання. Але як вирішити, коли саме правитель перестає служити народу? Згідно Локку, такий момент настає, коли правитель переходить від правління, заснованого на твердому принципі, до «мінливого, невизначеного і безпідставного» правління. Більшість англійців були переконані, що такий момент настав, коли Яків II став проводити прокатолицьку політику в 1688 р. Сам Локк разом з Шефтсбері і його оточенням були переконані, що цей момент настав вже за Карла II в 1682 р.; саме тоді й було створено рукопис Двох трактатів.
Локк відзначив своє повернення до Англії в 1689 р. публікацією ще однієї роботи, близькою за змістом до Трактатів, а саме першого Листи про віротерпимість (Letter for Toleration, написано в основному в 1685 р.). Він писав текст по-латині (Epistola de Tolerantia), з тим щоб опублікувати його в Голландії, і завдяки випадку в англійський текст потрапило передмова (написана перекладачем, унітарієм Вільямом Поплом), в якому проголошувалося, що «абсолютна свобода ... – це те, що нам необхідно». Сам Локк не був прихильником абсолютної свободи. З його точки зору, католики заслужили гоніння, оскільки клялися у вірності іноземному володареві, татові; атеїсти – оскільки їх клятвеним запевненням не можна вірити. Що стосується всіх інших, то держава повинна залишити за кожним право на порятунок своїм власним шляхом. У Листі про віротерпимість Локк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська влада має право насаджувати істинну віру і справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (у тому, що не зачіпає безпеку країни і збереження миру) – це обов'язок не держави, а церкви.
Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий символ віри був напрочуд лаконічним і складався з одного-єдиного судження: Христос – Месія. В етиці він був гедоністом і вірив, що природною метою людини в житті є щастя, а також що Новий заповіт вказав людям шлях до щастя в цьому житті і вічного життя. Своє завдання Локк вбачав у тому, щоб застерегти людей, які шукають щастя в короткочасних задоволеннях, за які згодом доводиться платити стражданням.
Повернувшись до Англії під час «славної революції», Локк спочатку мав намір зайняти свою посаду в Оксфордському університеті, з якого був звільнений за вказівкою Карла II у 1684 р. після від'їзду до Голландії. Проте, виявивши, що місце вже віддано якійсь молодій людині, він відмовився від цієї ідеї і присвятив останні 15 років життя науковим дослідженням та державній службі. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не із-за своїх політичних творів, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding), який вперше побачив світ у 1690 р., однак розпочатого в 1671 р. і закінченого в основному в 1686 р. Досвід витримав ряд видань за життя автора, останнє п'яте видання, що містило виправлення та доповнення, вийшло в 1706 р., після смерті філософа.
Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешнім світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя: «Яка користь, – запитував він, – від поезії?». Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, які були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, – писав він, – тут, у цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося залишити його межі».
Локк був далекий від того, щоб зневажати лондонське суспільство, в якому обертався завдяки успіху своїх творів, однак не в силах був виносити міську задуху. Велику частину життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 р. він прийняв пропозицію оселитися в заміському будинку в Отсі (графство Есекс) – запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту і дочки кембриджського платоніка Ралфа Кедворта. Проте Локк не дозволив собі повністю розслабитися в затишній домашній атмосфері; в 1696 р. він став комісаром у справах торгівлі і колоній, що змусило його регулярно з'являтися в столиці. До того часу він був інтелектуальним лідером вігів, і багато парламентаріїв і державних діячів часто зверталися до нього за порадою і з проханнями. Локк брав участь у проведенні грошової реформи і сприяв скасування закону, на перешкоді свободі друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсі Локк займався вихованням сина леді Мешем і листувався з Лейбніцем. Там же його відвідував І. Ньютон, з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Проте основним його заняттям в цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він колись виношував. Серед робіт Локка – Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1690 р.); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, 1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1693 р.); Розумність християнства, яким воно передано в Писанні (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1695 р.) та багато інших.
У 1700 р. Локк відмовився від усіх посад, і пішов у Отс. Помер Локк в будинку леді Мешем.
- Онтологія і гносеологія у філософії Локк
а
Після революції виходять основні філософські та політичні праці Локка. Його головний філософський трактат – «Досвід про людський розум» (1690), в якому він дає системний виклад своїх гносеологічних і онтологічних поглядів.
Джон Локк – представник емпіричної лінії в англійській філософії, яка починається з Бекона і до якої можна зарахувати і Т. Гоббса. Головну увагу він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині його «Досвіду про людський розум» зустрічається ідея, суть якої полягає в тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем є вивчення здібностей нашого власного пізнання, тобто з'ясування того, що воно може досягти, які його кордони, а також яким чином воно отримує знання про зовнішній світ.
І хоча філософські ідеї і принципи Локка, очевидно, проектувалися на його роботи, присвячені громадській проблематиці, між цими двома тематичними областями немає такого тісного взаємозв'язку, як, наприклад, у творчості Гоббса, де вона утворює як змістовну, так і, врешті-решт, формальну єдину систему. Соціально-політичні погляди Локка знаходяться під впливом його способу мислення, тобто методу ведення висновків, який розглядається ним в «Досвід про людський розум».
Для філософських і гносеологічних
поглядів Локка характерним є підкреслен
Сенсуалізм в області теорії пізнання в нього досить тісно пов'язаний з методологічним емпіризмом. Він не виключає в цілому роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним у «досягненні істини» ще менше простору, ніж Т. Гоббс. По суті роль розуму він обмежує лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями. У цьому відбивається той факт, що індуктивний метод Бекона мав на нього більш сильний вплив, ніж на Гоббса.
Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, а й значною мірою проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування «вроджених ідей», які грали таку важливу роль в теорії пізнання Декарта, і концепцію «вроджених принципів» Лейбніца, які представляли власне якусь природну потенцію розуміння ідей.
Людська думка (душа), згідно Локку, позбавлена будь-яких природжених ідей, понять, принципів або ще чого-небудь подібного. Він вважає душу чистим аркушем паперу (tabula rasa). Лише досвід (за допомогою чуттєвого пізнання) цей чистий аркуш заповнює письменами.
Аргументи, які Локк висуває проти теорії вроджених ідей, є, як зазначає Гегель, емпіричними. Це, однак, нічого не змінює щодо того, що саме критика Локком «вроджених ідей» зіграла позитивну роль в критиці гносеологічних коренів ідеалізму.
Локк розуміє досвід, перш за все, як вплив предметів навколишнього світу на нас, наші чуттєві органи. Тому для нього відчуття є основою всякого пізнання. Однак відповідно до одного зі своїх основних тез про необхідність вивчення здібностей та меж людського пізнання він звертає увагу і на дослідження власне процесу пізнання, на діяльність думки (душі). Досвід, який ми купуємо при цьому, він визначає як «внутрішній» на відміну від досвіду, здобутого при посередництві сприйняття чуттєвого світу. Ідеї, що виникли на основі зовнішнього досвіду (тобто опосередковані чуттєвими сприйняттями), він називає чуттєвими (sensations); ідеї, які беруть своє походження з внутрішнього досвіду, він визначає як виниклі «рефлексії». Однак досвід – як зовнішній, так і внутрішній – безпосередньо веде лише до виникнення простих (simple) ідей. Для того, щоб наша думка (душа) отримала загальні ідеї, необхідний роздум. Роздуми не є, однак, сутністю душі (думки), але лише її властивістю (тому «cogito – мислю» Декарта не може, по Локку, ніколи бути первинним, вихідною достовірністю).
Міркування, в розумінні Локка, є процесом, в якому з простих (елементарних) ідей (отриманих на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які не можуть з'явитися безпосередньо на основі відчуттів або рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час і т. д. (уявлення про простір, наприклад, ми отримуємо на основі чуттєвого сприйняття відстані, розмірів окремих тіл; уявлення про час ми виводимо з послідовності подій і т. д.).
Подібним чином виникає, за Локком, і поняття субстанції. Простіше кажучи, субстанція – складна ідея, яка виникає на основі часто сприймальних сукупностей таких простих ідей, як тягар, форма, колір і т. д. Якщо з'єднання, сукупність простих ідей (отриманих з зовнішнього досвіду) повторюється, виникає уявлення про щось , що є носієм цих ідей.
Дуже важливий елемент поглядів Локка представляють його ідеї про первинні і вторинні якості. Як первинні, так і вторинні якості ставляться до ідей, отриманим на основі зовнішнього досвіду. Ідеї первинних якостей виникають завдяки впливу на наші органи почуттів властивостей, що належать об'єктам зовнішнього світу. Локк зараховує до них просторові властивості, масу, рух. Він вважає їх, кажучи нинішніми термінами, об'єктивно існуючими. Виникнення вторинних якостей у визначальній мірі пов'язане зі специфікою наших органів чуття. Локк відносить до них запах, колір, смак і т. д. Ці властивості є тим, що існує лише «для нашої свідомості». Це теж один з тих моментів вчення Локка, які допускають в певній мірі суб'єктивно-ідеалістичну інтерпретацію. У цих міркуваннях Локка відбивається рівень тодішнього наукового знання. Тоді вже було відомо, що звуки виникають завдяки коливанням повітря, були вироблені хвильова і корпускулярна теорії світла. З цього випливає, що колір, запах і смак притаманні лише людському чуттєвого сприйняття.
Теорія первинних і вторинних якостей проектується і на проблему «номінальних» і «реальних» сутностей. Наше поняття золота, а саме жовтий колір, блиск, твердість, вага, гнучкість, є лише номінальною сутністю золота, тобто перерахуванням ознак, яких достатньо, щоб відрізнити золото від інших металів і інших речовин взагалі. Люди, однак, як правило, це поняття проектують на самі речі і надають їм значення видової сутності, внутрішнього характеру або певного «виду» речей або істот. «Номінальним» сутностям протистоять «реальні» сутності, тобто дійсна структура речей, що складається з частинок, недоступних нашому сприйняттю. Ці «реальні» сутності речей ми не знаємо, однак наївно за них приймаємо «номінальні» сутності. Скептицизм, який проявляється в цій теорії Локка, також відповідає стану тодішнього пізнання.
Вчення про «номінальних» і «реальних» сутності звернуто також і проти того, щоб класифікації речей, тварин і рослин по видовим та родовим поняттям вважати відображенням реальних відмінностей між ними. За Локком, реально існує лише індивідуальне. Поняття видів і родів виникає тому, що індивідуальні речі можуть бути подібними, у якійсь мірі подібними, і, коли ми підводимо їх під певне поняття, воно набуває тим самим загальне значення. Сенс цієї операції полягає в потребі класифікувати і узагальнювати, а не в тому, щоб пізнавати загальну сутність.
З того, що було сказано, видно, що Локк – прихильник емпіризму і сенсуалізму, але, незважаючи на це, у міркуваннях про достовірність нашого пізнання він розрізняє два ступені: безперечне і правдоподібне знання. Безперечне знання є продуктом мислення – роздуми. Воно не може бути отримано лише на основі безпосереднього зовнішнього досвіду, навпаки, правдоподібне знання є продуктом безпосереднього (емпіричного) досвіду. Таке пізнання (Локк позначає його також терміном «думка») ще не пройшло через сито розумової діяльності – роздуми.
У безспірному знанні (knowledge) він розрізняє три ступені. Першу він визначає як спекулятивну, або безпосередню (інтуїтивну), що спирається, як правило, на мислення, основа якого – в узагальненні внутрішнього досвіду. Другу він визначає як демонстративне, або доказове, знання, що спирається на мислення, основою якого є узагальнення ідей, що виникають на основі зовнішнього досвіду. Третю сходинку він визначає як чуттєве, тобто спирається на ідеї, прямо осягаючи почуттями. Остання ступінь має, за Локком, найбільш низьку цінність. Його концепція пізнання спрямована проти схоластики, в ній проявляється тенденція пояснення світу на основі природних процесів. У зв'язку з цим Локк визнає можливість осягнення зовнішнього світу за допомогою цього третього ступеня пізнання, але відкидає прийняття його в якості основи достовірного знання. Слід нагадати, що основою демонстративного і спекулятивного пізнання, по суті, виступає досвід, який спирається на почуття або рефлексію. І в цьому положенні можна угледіти реакцію на раціональну філософію Європейського континенту, зокрема на вчення Декарта і Лейбніца, з якими він прямо чи опосередковано полемізує у своєму «Досвіді».
3. Суспільство та ідеал людини у філософії Джона Локка
Серед політичних робіт Локка основоположною є «Два трактати про управління державою», де він обґрунтовує своє розуміння суспільного устрою. Значну роль зіграли і його «Листи про терпимість», які були безпосередньою реакцією на політичну ситуацію в Англії.
Драматичний розвиток громадської і політичної ситуації, свідком якої був Локк, викликає у нього, звісно, і інтенсивний інтерес до політики. Про це свідчать не тільки «Два трактати про управління державою», але і його «Дослідження про природній закон», написане в 1664 р. (це була, мабуть, реакція на роботи Гоббса «Левіафан» і «Про людину»).
В області суспільно-наукових уявлень Локк є захисником конституційної монархії. Як і в галузі теорії пізнання, де він досить різко полемізує з Декартом, так і в галузі суспільно-наукової він рішуче відкидає концепцію абсолютизму Гоббса. У своїх поглядах Локк виходить із природного стану суспільства. Але це природний стан не є «війною всіх проти всіх», як у Гоббса. Навпаки, цей «стан рівності, в якому вся влада і правомочність є взаємною, один має не більше, ніж інший».
Суспільство в природному стані у Локка виглядає як соціум, організований на основі принципів рівності, справедливості, незалежності людей один від одного. У цьому суспільстві відносини між індивідами регулюються нормами моралі і релігії, але не права, про який люди, що перебувають у природному стані, нічого не знають. Але, в міру накопичення власності в окремих членів суспільства, у них виникає бажання підпорядкувати собі подібних, які, природно, противляться цьому. Другою передумовою розладу в суспільстві і руйнування гармонії відносин стає швидке збільшення населення. При нестачі землі кожен бачить в іншому не товариша, а ворога, що мріє заволодіти часткою власності, яка йому не належить. Так виникає стан «війни всіх проти всіх», яке триває до тих пір, поки люди не усвідомлюють ненормальність становища речей, яка склалася. У процесі пошуку виходу з ситуації, вони, в кінцевому рахунку, приходять до думки про необхідність установи держави, якій делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є «суспільний договір», на який спирається вся піраміда владних, економічних і правових відносин сучасного суспільства.
Стан свободи для Локка не є стан сваволя. Хоча людина в цьому стані «...має неконтрольовану свободу робити з собою і зі своїм майном все, що завгодно, він, однак, не має свободи погубити себе самого або яку-небудь істоту». Обмежує свободу людини природний закон, який свідчить, що «ніхто не має права обмежувати іншого в його житті, здоров'ї, свободі або майні». Свобода людини, таким чином, не абсолютна. Тому і влада правителя, отримана ним на основі «договору» шляхом зречення підданих від «природних прав», не може бути абсолютною. Завжди, принаймні, вона обмежена саме тим, що є змістом природного закону.
Природний закон Локка виражає основні інтереси і потреби класу, від імені якого він виступав, – прогресивної на той час буржуазії: рівність, особисту свободу та свободу підприємництва. Значною складовою частиною міркувань Локка про впорядкування суспільства є ідеї про поділ влади. Вони викладені, зокрема, в його роботі «Два трактати про управління державою», де він розрізняє владу «законодавчу», «виконавчу» і «федеративну». Його обґрунтування поділу «законодавчої» і «виконавчої» влади багато в чому вплинуло на ідеологів французької передреволюційної буржуазії.
Якщо Гоббс відмовляє підданим у праві обговорювати дії «суверена», то Локк вважає навпаки. «Договір» виникає на основі поваги природного закону, природного права. Тому, якщо суверен (правитель) порушить ці права, його піддані мають право відмовитися від договору. Погляди Локка на характер суспільного договору, в порівнянні з поглядами Гоббса, становлять значний прогрес. У них, цілком очевидно, містяться зародки ідей, які стали провідними в ідеологів французької буржуазії в період безпосередньо перед революцією 1789 р. Тому, як сенсуалізм і емпіризм Локка вплинули на французький механістичний матеріалізм XVIII ст., так і його соціально-політичні ідеї вплинули на таких видних представників французького Просвітництва, як Руссо і Вольтер.
Релігію Локк визнає невід'ємною частиною державної машини і вважає, що вона виконує важливі соціальні функції, які не здатні виконувати інші суспільні інститути, зокрема мораль і право. Але він, на відміну від Гоббса, не вважає релігію феноменом культури.
Віра, у розумінні Локка, є прояв креативної сили Господа і ніякими гносеологічними потребами людини неможливо пояснити її появу. Слід зазначити, що Локк висунув свій варіант космологічного докази буття Божого, правда, повторивши багато в чому схему міркувань Ньютона, який вважав, що крім Бога неможливо знайти жодного джерела активності матерії і свідомості. Локк різко негативно ставився до атеїстів і навіть пропонував позбавити їх громадянських прав, бо атеїсти з його точки зору, будучи природженими скептиками, втрачають здатність до покори, ні в що не ставлять державу і, в кінцевому рахунку, морально деградують, стаючи небезпечними для інших, законослухняних і богобоязливих, індивідів.
Необхідно сказати, що, будучи деїстом через свої релігійні переконання, Локк не вважав, що віра має право пріоритету перед науковою думкою. Більш того, він наполягав, що все незрозуміле розуму має бути відкинуто.
Завершуючи розгляд філософських поглядів Локка, необхідно хоча б коротенько зупиниться на його концепції виховання. Не вдаючись у подробиці, відразу ж скажемо, що Локк переосмислив поняття «ідеал людини». Кінцевою метою виховання, «окультуреності» індивіда, з його точки зору, повинна бути не всебічно і гармонійно розвинена особистість, а людина, що володіє бездоганними манерами, практична за складом характеру, що вміє панувати над своїми пристрастями та емоціями. Кажучи іншими словами, людський ідеал – це англійський джентльмен з усіма притаманними йому особистісними характеристиками.
Локк у двох своїх
трактатах про виховання найдет
Варто відзначити, що педагогічні погляди Локка явно випереджають його час. Наприклад, він різко заперечує постійне застосування тілесних покарань, вважаючи, що «цей метод підтримки дисципліни, який широко застосовується вихователями і доступний їхньому розумінню, є найменш придатним з усіх мислимих». Застосування прочуханки як засіб переконання, на його думку, «породжує в дитині відразу до того, що вихователь повинен змусити його полюбити», поволі перетворює його в потайну, злісну, нещиру істоту, чия душа виявляється, в кінцевому рахунку, недоступна доброму слову і позитивному прикладу.
Заперечує Локк і проти
широко поширеною в ті часи практики
дріб'язкової регламентації
Розглядаючи питання про методи виховання, Локк особливе місце відводить танцях. Вони, з його точки зору, «повідомляють дітям пристойну упевненість і вміння триматися і, таким чином, підготовляють їх до суспільства старших». Танці в його очах рівнозначні фізичному гарту, освіті та філософській рефлексії, які у своїй сукупності при правильному застосуванні дають позитивний результат.
Говорячи про методи, Локк підкреслює, що зусилля вихователя тоді приносять успіх, якщо між ним і дитиною існує, довіра і повага один до одного. Він пише: «Хто бажає, щоб його син ставився з повагою до нього і його розпоряджень, той повинен сам ставитися з великою повагою до свого сина». Подібна постановка питання про взаємини вихователя і дитини була надзвичайно радикальна для того часу, і багато людей дорікали Локка в тому, що своїми міркуваннями він трощить традиції і підриває авторитет вчителів.
- Філософія доби європейського просвітництва та її особливості
- Філософія економіки (1)
- Філософія економіки (2)
- Філософія епохи Відродження
- Філософія епохи Відродження. Середньовічна філософія
- Філософія епохи Просвітництва
- Філософія життя
- Філософcькі погляди Г.І.Сковороди
- Філософія Аристотеля: вчення про матерії і форми
- Філософія Арістотеля
- Філософія бізнес діяльності
- Філософія веданти
- Філософія в українській культурі
- Філософія Джона Локка