Флософія стародавньої Iндії

1. Флософія  стародавньої індії

Зародки філософського мислення в Індії сягають глибокої давнини (2500-2000 pp. до н.е.). Зміст цього мислення відображають Веди, Брахмани і Упанішади.

Веди — стародавні пам'ятники індійської літератури, написані віршами і прозою. До складу Вед входять "саліхіти" — чотири збірники віршованих гімнів, молитов і заклинань, що частково перемежаються прозою. Брахмани — це своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких особлива увага звертається на тлумачення одвічного смислу ритуалів.

В індуїзмі  існує 4 Веди: 
1)  Веда гімнів (Ріг – веда ); 
2) Веда жертовних формул (Яджур- веда); 
3) Веда пісне співів (Сама – веда); 
4)  Веда  заклинань (Атхарва – веда)

Інакше кажучи це є збірник,  який   містить   стародавні  сакральні писання  індуїзму  на  мові «санскриту». Їх  частіше всього від носять  до категорії шруті,  тобто  традиції  усного передання почутого , а також мантр,  які  містяться у них,   відповідні молитви  та  їх використання у різних релігійних  ритуалах.

Основною їхньою частиною слід вважати  самміти,  тобто   невеличкі збірники мантр,  до яких  приєднуються  тести – коментарі:  брахмани, араньяки та упанішади. Ще на протязі  багатьох століть Веди  передавалися  з уст в уста у віршованій формі, а пізніше  були  записані. Релігійна традиція Стародавньої Індії   вважає, що Веди – це  апаурушея (не створенні людиною,  вічні  богооткровенні  писання), які  дані людству  безпосередньо  через святих мудреців.

Упанішади — завершальний етап у розвитку Вед. Це загальна назва різних за своїм характером і обсягом трактатів релігійно-філософського плану. Це давньоіндійські релігійно-філософські брахманські тексти. 
Центральною темою є концепція єдності атмана — «я», «душі» й абсолютного духа — Брахмана. Написані в різний час (від VII—III ст. до н. д. до XIV—XV ст. н. д.), різними авторами. Упанішади є частиною індійських священних текстів шруті (почуте), і складені у вигляді діалогу учителя з учнем, в якому вчитель пояснює суть Вед. 
Загальна кількість упанішад невідома. Існує легенда, що їх 1180 (за кількістю ведичних шкіл). Найповнішою збіркою Упанішад є Муктіка (звільнення), що складається з 108 упанішад. 10 з них стосуються Рігведи, 51 — Яджурведи, 16 — Самаведи і 31 — Атхарваведи.

«Головними» вважаються 11 найдавніших упанішад, що були коментовані Шанкарою: 
Айтарея (відноситься до Рігведи); 
Бріхадараньяка (до Яджурведи); 
Іша (до Яджурведи); 
Тайтирія (до Яджурведи); 
Катха (до Яджурведи); 
Чхандог'я (до Самаведи); 
Кена (до Самаведи); 
Мундака (до Атхарваведи); 
Мандук'я (до Атхарваведи); 
Прашна (до Атхарваведи); 
Шветашватара (до Яджурведи);

Мета упанішад полягає не стільки в досягненні філософської істини, скільки в тому, щоб принести умиротворення і свободу бентежного людського духу. Спроби вирішення метафізичних питань пропонуються у формі діалогів та диспутів, хоча упанішади по суті є поетичними деклараціями філософськи налаштованих умов перед обличчям явищ життя. Вони висловлюють занепокоєння людського розуму і його прагнення зрозуміти справжню природу реальності. Не будучи систематичної філософією або твором одного автора або навіть твором одного і того ж століття, вони містять в собі багато чого, що є суперечливим і ненауковим.

Упанішади не ставлять на обговорення будь-яку теорію філософії або догматичну схему теології. Вони натякають на істину в житті, але поки що не в науці чи філософії. Так численні в них вказівки на правду, так різноманітні їх здогади про бога, що майже кожен може шукати в них те, чого бажає, і знаходити те, чого він шукає, і кожна школа догматизму може привітати себе з виявленням своїх власних доктрин в переказах упанішад . В історії думки часто трапляється, що філософія приноситься в жертву.

Макс Мюллер приймає таку точку зору: "Ми повинні пам'ятати, що ортодоксальні погляди веданти - це не те, що ми називаємо еволюцією; швидше їх слід назвати ілюзією.

Упанішади не містять в собі будь-яких філософських синтезів як таких - типу систем Аристотеля, або Канта, або Шанкар. Вони мають скоріше інтуїтивне, ніж логічну, послідовність і являють собою відомі основні ідеї, що представляють, так би мовити, початкові начерки філософської системи. З цих ідей могла отримати розвиток яка-небудь цільна, струнка і послідовна теорія. Однак у зв'язку з неясністю багатьох місць важко бути впевненим в тому, що розробка елементів, у яких немає ні методичності, ні системи, буде правильною.

Звичайно вважають, що є 108 упанішад, з яких близько десяти є головними, причому до них є коментарі Шанкар. Ці упанішади - найстаріші і найбільш авторитетні. Ми не можемо встановити їх більш-менш точну дату. Найбільш ранні упанішади, безумовно, належать до предбуддістскому періоду, а кілька з них - до часу після Будди. Ймовірно, вони були складені в період між завершенням ведійських гімнів і зростанням буддизму (що відбувалося в VI столітті до н. Е..).

Загальноприйнятою датою для ранніх упанішад є 1000-3000 рік до н. е.. Айтарея, Каушітакі, Тайттірія, Чхандогья, Бріхадараньяка і частини Кени представляють собою ранні упанішади. Деякі з більш пізніх упанішад, до яких є коментарі Шанкар, - послебуддістского походження і відносяться приблизно до 400-м або 300-х років до н. е.. А 1-13 Кени і IV.8-21 Бріхадараньякі утворюють перехідну ступінь до метричних Упанішадам і можуть вважатися пізнішими доповненнями. Катха упанішада є більш пізньою формою. Ми знаходимо в ній елементи систем санкхья і йога. Найстаріші упанішади викладені в прозі. Вони не є сектантських. Мандука є самою останньою з досектантскіх упанішад. Атхарваведа упанішади також представляють собою більш пізні твори.

У більш ранній прозі упанішад переважали чисті спекуляції, у той час як пізніше в них було більше релігійного шанування і побожності. Виклад філософії упанішад ми будемо засновувати головним чином на добуддістскіх Упанішадах, а потім підкріплювати отримані таким шляхом точки зору посиланнями на послебуддістскій період.

Мислителі  Упанішад: 
Праджапаті і Індра, Нарада і Санаткумара представлені як діалектики. 
Махідаса, Айтарея, Райква, Шанділья, Сатьякама, Джабал, Джайвалі, Уддалака, Шветакету, Бхарадваджа, Гаргьяяна, Пратардана, Балак, Аджаташатру, Варуна, Яджнявалкья, Гарга і Майтрєї.

ГІМНИ 
Упанішади стверджували, що віра, яка замикається в межах церкви, недостатня. Вони намагалися надати релігії вед, не руйнуючи її форм, моральний характер. Розвиток упанішад в порівнянні з ведами полягає в посиленому підкресленні моністичний тлумачень ведійських гімнів, у переміщенні центру від зовнішнього світу до внутрішнього, в протесті проти зовнішньої обрядовості ведійської практики і в байдужості до святості вед. 
У деяких гімнах чітко сформульована концепція єдиної центральної сили. Упанішади розвинули цю тенденцію до кінця. Вони визнають тільки один дух - всемогутній, безкінечний, вічний, незбагненний, самодостатній, творець, хранитель і руйнівник світу. Він - світло, владика і життя всесвіту, він не має собі подібного і він - єдиний об'єкт поклоніння і шанування. Напівбоги вед гинуть, і приходить справжній бог. 
Багато богыів було підпорядковано єдиному. Без волі Брахмана Агні не міг спалити жодну билинку трави, Ваю не міг поворухнутися соломинкою.

Брахмани - в индийской идеалистической философии (как в ведийской вообще, так и в йоге в частности) — понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.

Брахмани говорили, що наше життя має бути визнане станом осягнення, а смерть - народженням до життя теперішнього та блаженної для тих, хто був хорошим філософом. Вони додавали, що в людському житті немає ні добра, ні зла ... Вони створювали байки, що стосуються безсмертя душі, судилищ пекла і інших подібних речей ... У них дуже дивні погляди на небуття і моральність, які мають багато спільного з поглядом квієтістов.

Брахмани запевняють, що світ лише ілюзія, сон, обман почуттів і що тіла для істинного життя повинні перестати бути самими собою і розчинитися в небутті, яке своєю простотою утворює досконалість всього існуючого ... Їх мораль ще більш односторонньо спотворена, ніж у наших стоїків. Вони так високо ставлять апатію або байдужість, яким вони приписують всю святість, що стверджують, що треба перетворитися на камінь або статую, щоб досягти досконалості. Вони вчать, що у мудреця не тільки не повинно бути ніяких пристрастей, але що йому не дозволено мати ніяких бажань. Таким чином, мудрець повинен постійно намагатися нічого не бажати, ні про що не думати, нічого не відчувати і до такої міри вигнати зі свого розуму яку думку про чесноти і святості, щоб у ньому не було нічого протилежного скоєного спокою душі. Глибоке усипляння розуму, говорили вони, відпочинок усіх сил, постійне стримування почуттів - ось що становить щастя людини. У цьому стані він вже не схильний змінам, для нього немає більше переселення душ (transmigration), немає ніяких змін, ніякого страху за майбутнє, так як, власне кажучи, він ніщо. Або якщо бажано, щоб він був чимось, то він мудрий, досконалий, благ, або, одним словом, він бог і цілком подібний до бога Фо58. Все це, без сумніву, трохи близько до божевілля. Проти цього дивного вчення китайські філософи розгортають всю силу свого красномовства. Вони розглядають вчинене байдужість як щось жахливе для моральності і як повалення громадянського суспільства.

 
Принципи, закладені у Ведах, Брахманах і Упанішадах, стали основою таких світоглядних систем: 1) брахманізм; 2) бхагаватизм; 3) буддизм; 4) джайнізм. При цьому слід зауважити, що буддизм і джайнізм офіційно не визнавали вищого авторитету Вед, але, все-таки, як свідчить історія, вони на них спирались, логічно випливали з них. Бріхаспаті, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капіла, Патанджалі, Джайміні і Бадарайана, що вважаються засновниками цих світоглядних систем, залишили після себе Сутри (священне коротке керівництво до звичайного права, законодавства, ритуалу пожертвування, домашнього життя і громадських обов'язків), у яких викладено суть їхніх вчень.

Характерною особливістю стародавньоіндійського світогляду є те, що в ньому простежується органічний процес переходу від міфологічно-релігійного світогляду до філософії.

Специфіка індійської філософської традиції на стадії її виникнення полягала в тому, що,  
1) по-перше, творцями і носіями знання виступали представники вищого соціального прошарку - жерці-брахмани. Саме вони мали священним знанням Вед і навчали йому представників двох інших станів - варн (варна - букв. «Колір»): кшатріїв-воїнів, вайш'їв-торговців і хліборобів. Ці три варни називалися «дваждирожденних» (під «другим народженням» малося на увазі навчання), на відміну від четвертої варни - «однорожденних» шудр-слуг, які не мали доступу до знання.  
2) По-друге, на відміну від інших регіонів (наприклад, Китаю та Греції), де поява філософії фактично співпала з початком теоретичної діяльності взагалі, індійська філософія (анвікшікі) виявилася завершенням і найвищим досягненням цієї діяльності.  
3) По-третє, філософська думка в стародавній Індії з'явилася як наслідок і результат брахманских рітуалістіческіх диспутів, що проводилися при дворах і під заступництвом місцевих правителів.  
4) По-четверте, давньоіндійська філософія виникла завдяки розвитку логіки, риторики і мистецтва аргументації.   
5) По-п'яте, індійська філософська думка розвивалася на основі не тільки понять та ідей індоарійських племен, що прийшли на півострів Індостан в сер 2-го тисячоліття до н. е.. і заклали основи індійської цивілізації, але і подань місцевих народів, що населяли Індію до приходу індоаріїв.

Давня релігійна і религиознофилософская література Індії, що зробила вплив на розвиток філософії: 
• Веди 
• Пурани 
• Брахмани 
• Итихасы 
• Араньяки 
• Епічні поеми 
• Упанішади

ПЕРІОДИЗАЦІЯ: 
1) Ведичний період починається з глибокої давнини і завершується приблизно в VI-V ст. до н.е. На протязі цього періоду формується основна частина ведичної літератури (Веди, Брахмани, Уиапишады). Виникнення давніх епічних творів - Махабхарати і Рамаяни - деякі сходознавці схильні відносити так само далеко, за VI ст. до н.е. В цей час у Стародавній Індії переважно розвиваються міфологічні, релігійні та предфилософские навчання. 
2) Класичний період: VI-V ст. до н.е. - перша половина I тис. н.е. Виникають і отримують ґрунтовний розвиток найважливіші школи індійської філософії. 
3) Посткласичний (або схоластичний) період: перша половина I тис. н.е. - XVIII ст. Філософія цього періоду пов'язана переважно з аналізом, подальшою розробкою і коментуванням навчань класичного періоду. Багато творів цього етапу відрізняються полемичностью і схоластичними нахилами, хоча, звичайно, є і виключення. 
4) Період неоиндуизма, або новітньої індійської філософії: XIX ст,- даний час. Відбувається відродження класичних і виникнення нових філософських вчень.

ОГЛЯД ФІЛОСОФСЬКИХ ШКІЛ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ 
Початок індійської філософії прийнято співвідносити з VI ст. до н.е. Але, деякі філософські школи почали розвиватися ще за кілька століть до нього (адживика, джайнізм, сапкхья, йога). 
За традицією, школи індійської філософії поділяють на такі групи:  
1) Ортодоксальні (астіка) Ортодоксальні школи визнають авторитет Вед, а отже, і існування Бога, безсмертя душі, життя після смерті, перевтілення душі, вищі світи. Це: санкх'я (Капіла), йога (Патапджали), ньяя (Готама), вайшешика (Канада, він же Улука), міманса (Джаймипи), веданта (Бадараяпа, Вьяса (?)). Дві останні школи ґрунтуються безпосередньо на текстах Вед. Перші чотири утворені па незалежних підставах. Всі зазначені школи - ідеалістичні або тяжіють до ідеалізму. 
2) неортодоксальні (настика) Неортодоксальні школи не визнавали авторитету Вед або принаймні критично ставилися до ґрунтується па них брахманизму, який до того часу вже придбав формально - але-ритуальний, догматичний характер. Це: адживика (Макха - чи Госала), джайнізм (Махавіра), чарвака, або локаята (Брихас - паті (?)), буддизм (Гаутама Будда).

Найважливіші аспекти філософського розуміння світу і людини в джайнізмі та буддизмі не так вже принципово відрізнялися від ведичної філософії. У цих школах визнавалася і трансцендентна реальність (вищі світи), і посмертне життя, і перевтілення, і надлюдські (божественні) істоти. Вістря їх критики було спрямовано проти релігійно-культовою і соціальної практики брамінів (жерців), монополізували духовну істину і перетворили її в порожній, дуже прибутковий ритуал. 
А от погляди адживиков і чарваків, дійсно, мали якісні відмінності від ведичного світогляду. Прихильники чарваки, наприклад, заперечували Бога, посмертне буття, перевтілення, вищі світи, існування душі. Мета життя вони бачили в пошуку насолод. Чарвака - наївно-материалисти - чна школа. Адживика також багато в чому тяжіє до матеріалізму.

Характерні риси індійської філософії: 
- Паралельне співіснування безлічі різних шкіл і течій. Теїсти, атеїсти, ідеалісти, матеріалісти, раціоналісти, інтуїтивісти, скептики, гедоністи мали можливість висловлювати і розвивати свої погляди. 
- Переважання духовної проблематики (спіритуалізму) і тісний зв'язок з релігійними вченнями. Основою філософських систем нерідко було не просто інтелектуальне висновок, за особливий містичний досвід, який виражався раціональними засобами. 
- Філософія, як правило, має суто практичний характер. Вона покликана найкращим чином організовувати повсякденне життя людини. 
- Вища практична і разом з тим духовна мета жизпи людини - досягнення звільнення (мокша або мукті) від страждань і матеріальних пут земного світу. 
- Песимізм в індійській філософії є не кінцевим, а вихідним положенням. Він заснований па душевної незадоволеності і занепокоєння за існуючий порядок речей, при якому світ наповнений стражданнями. Прагнення усвідомити причину зла і подолати його стимулює розвиток філософії, яка привносить оптимістичну ідею про можливість звільнення. 
- Практично всі школи, крім чарваки, так чи інакше поділяють переконання в існуванні «вічного морального світопорядку» - вищої впорядкованості і справедливості, які панують над усіма світами та їх мешканцями - богами, людьми і тваринами. 
- Незнання (авіда) розцінюється як причина залежності і страждань живих істот. Звільнення неможливо без придбання духовного знання про справжньої реальності. 
- Нехарактерно протиставлення Бога і людини. 
- У більшості випадків буття розглядається з точки зору ідеалістичного монізму. Крайній матеріалізм, на зразок учення чарваків, в індійській філософії велика рідкість. 
- Незважаючи на значний розвиток різних наукових дисциплін (математика, механіка, астрономія, хімія, медицина і ін), пов'язаних з вивченням об'єктивної дійсності, багато філософські вчення тяжіли до суб'єктивного досвіду, а тому не були позбавлені відомої частки умоглядності. 
- Вся індійська культура, і філософія в тому числі, відрізняється прихильністю традиції. У крайніх проявах це призводило до історичної інертності і гальмування розвитку передових культурних тенденцій.

ДЕЯКІ ОСНОВОПОЛОЖНІ ПОНЯТТЯ ІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ 
Авіда - незнання, невігластво, оману щодо найважливіших істин буття. 
Атман - вища суб'єктивне духовне начало, яке, з одного боку, протистоїть Брахману, з іншого - тотожне йому. Атман передбачає два взаємопов'язаних аспекти. Перший: вселенський - як якийсь космічний духовний принцип, що втілює самосвідомість Брахмана. Другий: індивідуалізований - як вище духовне начало людини, його іскра духа, що є невід'ємною частиною полум'я космічного духовного принципу. Атман (Джив-Атма) - Вищий Бог, що знаходиться в глибинах суб'єктивності кожної людини. 
Брахман - поняття, що позначає вищу об'єктивну реальність, якусь безособову Абсолютне Начало, з якого виникає і в якому розчиняється все світобудову. Для позначення Абсолюту як невимовною безпричинної причини буття іноді використовується і інший, близький за значенням термін - 
Пара-Брахма (Парабраман), що буквально означає «за межами Брахми». 
Джива - в широкому значенні божественна душа людини або іскра життя. У певному сенсі відповідає європейському терміну «монада» в його лейбницианском і теософическом розумінні. Іноді Джіва або Джив-Атма означає єдиний вселенське життєве початок духовного властивості. 
Дхарма - моральний закон, борг, духовне вчення. (Існують і інші значення.) 
Карма - закон відплати, в широкому сенсі розуміється як рок або доля. У філософських вченнях карма переважно сприймається як духовний закон причинно-следствен - них зв'язків, за яким кожне істота рано чи пізно наздоганяють наслідки всіх його добрих і злих думок, слів і діянь. Від карми залежать умови не тільки справжньою, але й майбутнього життя (життя) людини. 
Лока - область, місце, сфера, світ. В індійській метафізики згадуються різні за кількістю системи лок (світів або сфер) - три локі, сім лок, чотирнадцять лок. Таким чином виражається уявлення про існування безлічі світів - земного і матеріального духовних надземних. 
Майя - ілюзія, міраж, космічна сила, що створює об'єктивний світ. У філософських текстах вживається для позначення матеріального буття, яке вважається об'єктивно сприймається ілюзією, тобто буттям неподлинным. Справжньою реальністю є тільки вище духовне існування (Брахман-Атман). Її досягнення неможливо, поки не зруйнована майя, авіда, не подолані карма і сансара. 
Мукті - звільнення від сансари і влади земної карми. Мукті - багато в чому змістовий аналог поняття «мокша», яке, у свою чергу, близько буддійським терміну «нірвана». 
Нірвана - стан вищої душевної і духовної гармонії, що передбачає перехід нирвани (тобто того, хто досяг нірвани) у сфери вищої надземного буття. З-за буквального розуміння кореневої основи слова («згасання», «згасання») часто помилково трактується як «повне згасання всякої життя». Насправді для присвячених буддистів це означає лише згасання полум'я чуттєвих бажань і прихильності до матеріального, земного буття. 
Пракрита - матеріальна природа як протилежність духовної природи (Пуруші). 
Пуруша - духовний аспект світобудови; духовний прообраз людини - «небесний чоловік»; іноді - вище духовне «Я» людини. 
Сансара - коло постійних мандрів, або перевтілень людської душі. Після фізичної смерті, згідно поглядам індійських філософів, душа переходить у вищі сфери буття (локі), існує там, а потім знову повертається у фізичний матеріальний світ і відроджується в новому тілі. Цей цикл повторюється незліченну кількість разів до тих пір, поки не буде досягнуто звільнення.

ФІЛОСОФІЯ 
Шлях звільнення індивідуальної свідомості - через усвідомлення істини про те, що справжнє духовне «Я» людини стоїть вище тіла, почуттів, розуму, щастя і нещастя особистого его, вище простору, часу і фізичного світу. Це є усвідомлення себе як Абсолютного Духа, що перебуває над зменениями, стражданням, злом і смертю. Система йоги пропонує спеціальні практичні методи досягнення звільнення. 
Методика досягнення звільнення в класичній йозі спирається па наступні фундаментальні основи: 
- етичне вдосконалення; 
- аскетичну практику; 
- систему психотехнических вправ.

Все це вважається допоміжними засобами йоги. У більш детальному варіанті вони складають класичні вісім ступенів йоги. 
1. Самоконтроль (яма). Основу самоконтролю складають наступні здібності: ненасильство, правдивість, утримання в сексі та інших потреб, неприйняття дарів. 
2. Дотримання етичних приписів (иияма). Основні з них - моральна чистота у помислах, словах і діях, задоволеність власним становищем, самонавчання та самовдосконалення, подвижництво, відданість Богу (Вищої Реальності). 
3. Дисципліна тіла (асани). Через спеціальні статичні та очисні вправи розвивається витривалість і життєздатність фізичного тіла. 
4. Дисципліна дихання (ирапаяма). Регулювання дихання і підпорядкування його контролю волі. 
5. Дисципліна органів почуттів (пратьяхара). Розвиток вольового управління органами почуттів. 
6. Концентрація свідомості (дхараиа). Розвиток уваги на певному предметі. 
7. Споглядання (дхьяпа). Розвиток однорідної сфокусованості свідомості. 
8. Повне зосередження і транс (самадхі). 
З першої по п'яту сходинку відбувається розвиток зовнішніх коштів йоги. З шостої по восьму - внутрішніх. Дхарапа, дхьяпа і самадхі - три рівні (ступені) психотехнической практики. Саме звідси починається справжня йога. Все інше - підготовчі засоби.

Практика йоги дозволяє розкривати приховані сили людського духу. У йозі це називають «досконалими здібностями». До них відноситься, наприклад: 
- читання чужих думок; 
- здатність бути невидимим; 
- здатність не відчувати голоду і спраги; 
- здатність не відчувати болю; 
- знання про момент власної смерті; 
- знання минулих і майбутніх подій; 
- знання чужих і своїх минулих життів; 
- здатність осяяння; 
- загострення органів почуттів; 
- переміщення свідомості з одного тіла в інше; 
- вільне пересування в просторі; 
- левітація; 
- здатність керувати природними стихіями; 
- усезнання; 
- здатність створювати матеріальні об'єкти силою думки і т.д.

БУДИЗМ 
Це неортодоксальне релігійно-філософське вчення, що мала величезний вплив па світову філософську думку. 
Засновник буддизму - царевич Сід дхартха Гаутама, який отримав духовний титул «Будда» («Просвітлений»), народився в Північній Індії у VI-V ст. до н.е. 
Засновник буддизму - Гаутама Будда (Сіддхартха Гаутама, прозваного Шак'ямуні - «пустельник з роду Шакьев») - син царя (раджі) одного з стародавніх індійських князівств, що знаходилося на півночі сучасної Індії, у передгір'ях Гімалаїв. Час життя Будди більшістю ориентологов відноситься до VI-V ст. до н.е. До пас дійшло безліч красивих легенд про життя Будди, в яких, однак, справжні події нерідко доповнювалися деякими перебільшеннями і міфологічними сюжетами, привнесеними послідовниками Благословенного. 
Фундаментальними основами буддизму є «чотири благородні істини». В короткому викладі вони виглядають так. 
1. Земне життя сповнене страждань від безперервних народжень і смертей. 
2. Страждання мають причину. Вона полягає в жадобі чуттєвого, матеріального життя, що змушує людину народжуватися в світі страждань знову і знову. 
3. Існує можливість припинення страждань завдяки просвітління і звільнення від спраги чуттєвої, матеріальної життя. 
4. Існує практичний восьмеричний шлях досягнення просвітлення, звільнення від спраги матеріальної життя і досягнення вищого стану буття - нірвани. Ступені цього шляху: правильне розпізнавання, правильне мислення, правильна мова, правильна дія, правильне життя, правильна праця, правильна самодисципліна, правильне зосередження І осяяння (самадхі).

Етичні ідеї Будди спираються на потужну філософську платформу (онтологію, антропологію і гносеологию): 
- Заперечення Бога як якогось особистісного (антропоморфного) істоти, що вчинив і керуючого світом. 
- Визнання загального закону причинності (детермінізму), який визначає всі явища і процеси в матеріальному і духовному світах, оскільки існування всього у світі зумовлено попередніми причинами. Впенричинпые («чудові» і надприродні) події відкидаються. Ці погляди називаються теорією обумовленого існування (або залежного походження) речей. Закон карми - один з аспектів цієї теорії. 
- Нірвана - стан вищої душевної і духовної гармонії, що передбачає перехід свідомості у сфери вищої надземного (метафізичного) буття. Переконання в існуванні вищих (надземних, духовних, трансцендентних, метафізичних - те ж саме) світів як особливих станів космічного буття. Нірвана - уособлення найвищих з цих станів. 
- Теорія загальної мінливості, відповідно до якої в природі не існує нічого постійного і незмінного. Всі речі піддаються певним перетворенням в залежності від тих чи інших причин. 
- Заперечення незмінності душі. Буддисти визнають активне життя свідомості людини після його біологічної смерті і теорію перевтілення. Але безсмертна душа як субстанція ними відкидається. 
Людина сприймається в буддизмі як духовна індивідуальність, яка сформувалася в результаті своїх численних існувань у вигляді окремих особистостей в минулих втіленнях.  
- Прагнення до досвідченого обґрунтування етичних і філософських постулатів. Разом з тим не можна стверджувати, що теорія пізнання в буддизмі має суто емпіричний, в його європейському розумінні, характер. В буддизмі визнаються чуттєві, раціональні та ірраціональні (метара - циопальпые, або духовні) методи пізнання. 
- Вищі духовні цілі людини: звільнення від неуцтва (авідьї), подолання страждань і прихильності до земного буття, досягнення нірвани і безкорислива допомога іншим страждають істотам. Реалізації цих цілей в кінцевому рахунку і була підпорядкована життя буддійської громади (сапгхи).

Основні релігійно-філо - софские течії в буддизмі: 
•махаяиа - «Велика колісниця» •хипаяпа - «Мала колісниця» 
• ваджраяна - «Алмазна колісниця» 
Основні філософські школи: 
- Шупья-вада (мадхьямика) - Нагарджупа, Асвагхоша; 
- Виджпяпа-вада (йогачара) - Асапга, Васубапдха, Дигпага; 
- Саутрантика - Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра; 
- Сарвасти-вада (вайбхашика) - Катьяянипутра, Васумитра, Бхаданта. 
Національні різновиди буддизму: 
- Ламаїзм (Тибет, а також Монголія, Китай, Бурятія, Калмикія, Тува); 
- Чань-буддизм (Китай, Корея); 
- Дзеп-буддизм (Японія, з другої половини XX ст. популярний в США).

2. Філософія  Стародавнього Китаю

Серед народів, які стояли біля витоків людської цивілізації, чільне місце посідає і китайський народ. Становлення філософської думки у Стародавньому Китаї спостерігається вже у VII ст. до н.е. Про це свідчить зміст старокитайських трактатів: "Іцзін" ("Книга перемін"), "Шіцзін" (Книга пісень"), "Шуцзін" ("Книга історії") та ін.

 У цих книгах проглядаються  такі філософські проблеми: про  єдність і різноманітність речей; про дію протилежних сил в єдиній субстанції;

 про природну закономірність; про природність людської душі  і свідо-мості.

 Щодо розгляду цих  проблем особливе місце у китайській  філо-софії посідає вчення Лао-цзи (VI ст. до н.е.).

 Центральною проблемою  філософії Лао-цзи є питання "дао". "Дао", за Лао-цзи, — це одночасно  і всезагальний шлях, якого дотримуються всі явища і речі, і їхнє першоджерело, першооснова.

 Поряд із категорією "дао" у вченні Лао-цзи чільне  місце посідає категорія "де". Якщо "дао" — це всезагальний  шлях, якому підкорені всі речі, то "де" — це конкретний шлях  окремої речі або групи речей.

 Розробляючи категорії "дао" і "де", Лао-цзи вперше  в історії філософії висуває  проблему єдності сутності і  якості та їх відмінностей. Завдання пізнання Лао-цзи вбачає у зведенні різноманітності речей до їх загальної єдності, що прихована в "дао".

 Філософські погляди  Лао-цзи містять у собі зразки  наївної діалектики. Він завжди  вказував на плинність, змінність речей і на їхню внутрішню суперечливість.

 Іншу позицію займав  видатний філософ Стародавнього  Китаю Конфуцій, що також жив  у VI ст. до н.е., точніше з 551 по 479 pp. до н.е.

 Загальновідомим є  те, що Конфуцій не звертав  уваги на вивчення та розробку  загальнотеоретичних проблем, він  не створив філософської системи  крайнього спрямування. Всю свою  увагу він зосередив на питаннях  етики, бо цього вимагали історичні  умови того часу, соціальний інтерес. Свою етику він побудував на  грунті релігійно-філософських уявлень  про навколишню дійсність. Етика  Конфуція — це раціоналізована  старокитайська релігійна мораль. В основу цієї моралі покладені принципи: 1) людяність (жень); 2) справедливість і обов'язок (і); 3) ритуальність (лі); 4) знання (чжи); 5) довіра (сінь).

 Центральним принципом  моралі Конфуція є гуманність, яка й становить основу доброчесності. Бути "гуманнним" — означає любити не стільки себе, скільки інших, на несправедливість відповідати справедливістю, за добро платити добром. Бути гуманним — означає вміти вчасно пожертвувати своїми інтересами.

 Таким чином, філософія  Конфуція — це яскраве відбиття  тендеції до стабілізації в  людських відносинах. Ця стабілізація досягається за рахунок ієрархії в пануванні і підкоренні, що здійснюється із вічного плину законів неба.

 Відстоюючи міцну державну  владу, Конфуцій завжди говорив, що правитель має божественну  сутність. Цар, монарх, імператор, на його думку, — це "син неба". А воля неба поширюється і на суспільне життя. Суспільство має дотримуватись не законів природності, як говорив Лао-цзи, а вічних законів неба, носієм яких і є "син неба". Принцип підкорення, слухняності, покірливості та примирення є одним із головних у соціальній філософії Конфуція (Чжун-пі).

 Важливу роль у розвитку  філософії Стародавнього Китаю  відігра-вала школа вільнодумця  Ян Чжу (приблизно 395-335 р. до н.е.).

 Виступаючи проти конфуціанства, Ян Чжу захищав і розвивав  вчення Лао-цзи. Ян-Чжу доводив, що  віра в небо, в безсмертя душі та потойбічне життя грунтується на неуцтві. Він вчив, що життя — це буття, а смерть — небуття. З огляду на ці міркування, Ян Чжу вважав, що людина має керуватися законами природного реального життя. Метою життя, говорив він, є чуттєва тваринна насолода, бо саме ця насолода і є людським щастям.

 Ян Чжу пропагував  етику розумного егоїзму, згідно  з якою найдо-рогоціннішим скарбом  у світі є людина, її життя.

 На захист конфуціанства, проти вчення Ян Чжу виступив  відомий старокитайський філософ-мораліст  Мен-Цзи (372-289 р. до н.е.)

 Протилежну конфуціанству  позицію займала школа "Фа-цзя". Представники школи "Фа-цзя" заперечували  існування надприродного світу і священність неба. Вони твердили, що в природі все відбуваєть-ся без втручання потойбічних сил. Теоретик цієї школи Сюнь-цзи до-водив, що доля людей залежить не від неба, а від них самих, від пі-знання природи і використання її законів. У галузі теорії пізнання Сюнь-цзи відстоював і пропагував принцип сенсуалізму, відводячи при цьому велику роль у пізнання істини мисленню, логіці.

 Сюнь-цзи виступав проти  незаслужених привілеїв і вимагав, щоб мірилом суспільної значимості  людини був не рід і не  багатство, а особиста гідність, почуття обов'язку, освіченість.

 Значно менший вплив, порівняно з попередніми, мала  школа "Мін-цзя", яка своєрідно  переробляла лаоське вчення, абсолютизуючи  мо-мент відносності в процесі  пізнання.

 Філософія Стародавнього  Китаю знайшла свій подальший  розви-ток і досягла свого завершення  у вченні видатного філософа і просві-тителя Ван Чуна (27-97 р. н.е.).

Основний твір Ван Чуна — "Критичні міркування" — присвяче-ний критиці тодішнього суспільного ладу, існуючої соціальної системи.