Фома Аквинский - величайший мыслитель Средневековья

Тема: Фома Аквинский - величайший мыслитель Средневековья 

       Введение

       1. Фома Аквинский – величайший мыслитель. Биография

       2. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского

       3. Труды и идеи Фомы Аквинского

       4. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики

       Заключение

       Литература

ВВЕДЕНИЕ

       Средневековье занимает длительный отрезок истории  Европы от распада Римской империи  до эпохи Возрождения, то есть почти  целое тысячелетие.

       Раннее  средневековье характеризуется  становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в. п. э.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал развитое в раннем средневековье христианство, уточняя и углубляя детали этого мировоззрения в соответствии с собственными требованиями.

       Идеалистическая ориентация большинства философских  систем средневековья диктовалась  основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности (разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина), и догмат о творении богом мира «из ничего», который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли верховной личности, но также предполагал ограниченность мира во времени (начало и конец света).

       Систематизатором  ортодоксальной схоластики считается  монах-доминиканец Фома Аквинский.

       Фома  Аквинский (Фома Аквинат или Томас Аквинат) родился в 1225 году близ Аквино. Он  умер 7 марта 1274 в монастыре Фоссануова, около Рима. Фома Аквинский - философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев. С 1879 года Фома Аквинский признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

       Им  сформулировано пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, Фома Аквинский утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

       Фома  Аквинский - крупнейший средневековый  философ и теолог, получивший титул «ангельского доктора», причисленный 18 июля 1323 г. к лику святых Иоанном XXII и считающийся покровителем католических университетов, колледжей и школ. Папа Лев XIII в энциклике Aеterni Patris объявил его наиболее авторитетным католическим ученым.

       Жизнь Фомы не отличается большим разнообразием  внешних событий, она была богата разве что странствиями в которых проходила обычно жизнь научного сообщества той эпохи и жизнь нищенствующего монаха-доминианца. Родившись в Италии, Фома жил в Париже, Кельне, Риме и других городах Италии.

       Более определяющим для биографии Фомы является интеллектуальный климат эпохи  и участие Фомы в мировоззренческих  дискуссиях этого времени, времени  столкновения различных традиций и  зарождения новых способов миропонимания. Эта эпоха породила Альберта Великого, Бонавентуры, Рожера Бэкона, Александра Гэльского и других ученых, создавших мыслительную культуру зрелой схоластики.

1. ФОМА АКВИНСКИЙ – ВЕЛИЧАЙШИЙ МЫСЛИТЕЛЬ. БИОГРАФИЯ

     Фома  Аквинский (1225-1274) был самым крупным  представителем схоластической философии периода ее расцвета. Он родился в замке Рокасека близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию. В возрасте 19 лет вступил в члены доминиканского ордена, рассердив тем самым свою семью, которая ожидала, что он станет бенедиктинскик монахом. Чтобы помочь ему избежать гнева его родственников, долиниканцы отправили его в Париж, но по дороге он был похищен своими братьями и свыше года содержался дома. В 1252 г. он поехал в Парижский университет, чтобы читать лекции и получить звание профессора, которого добился в возрасте 30 лет. В 1259 г вернулся в Италию и преподавал в различных школах, а в 1269 г возвратился в Париж, но спустя четыре года оказался от преподавания вследствие ухудшения здоровья. Он умер 7 марта 1274 г. в Цистерцианском монастыре близ Фосановы, не оправившись от сердечного приступа, случившегося в то время, когда он направлялся в Лион. [11]

     Фома  Аквинский оставил после себя большое литературное наследие. Самыми важными произведениями Фомы Аквинского являются два объемистых тома: «Сумма Философии» и «Сумма теологии».

     В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходят естественнонаучную проблематику. Логика интересует Фому Аквинского лишь постольку, поскольку она образует структуру, в которой происходит изложение схоластических проблем. Изложение Фомой философско-теологического материала отличалось исключительной логичностью и являлось образцом для дальнейшего освоения. [10]

     Согласно  Фоме Аквинскому, человек обладает двумя способностями в познании - чувством и интеллектом. Процесс  познания начинается с чувственного опыта: чувственные образы, возникающие у человека под воздействием объектов, посредством активного разума превращаются в образы умопостигаемые. Истину Аквинат определял как соответствие между разумом и вещью, сами же вещи являются истинными постольку, поскольку они соответствуют понятиям об этих вещах, которые уже существуют в уме Бога. [2]

2. СОЦИАЛЬНЫЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

       XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя.

       Развитие товарно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвало значительное экономическое оживление. Изменение в производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные преобразования в идеологической надстройке. Вследствие этого в конце XII в. и первой половине XIII в. феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ, возникновению университетов.[1]

       Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм.  В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. Эта философия явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз философии Августина: «Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!»[5]

       «Разумеется, понимаемая таким образом философия не могла быть вдохновителем новых духовных течений. Интеллектуальные запросы требовали новой философии. Именно таким был аристотелизм, хотя он и не был материалистическим направлением, но явно противоречил церковной доктрине. Аристотелевский умеренный реализм был попыткой примирения материализма с идеализмом. Аверроэс, интерпретируя умеренный аристотелевский реализм, утверждал, что единичные предметы не творение бога, а косвенный продукт божественного интеллекта, а это было равнозначно отрицанию божественного провидения и его влияния на земной мир. Таким образом, аристотелизм стал угрожать не только официальной церковной философии, но и приводил к подрыву основных догматов католицизма. Поэтому нет ничего удивительного, что церковь активно реагировала на распространение аристотелевской доктрины, и накладывала запрет на изучение трудов Аристотеля» [1]

       Но интерес к Аристотелю не уменьшился. Римская курия допустила возможность изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты исследованию и очищены от всякого намека на ошибки, то есть лишены всех материалистических элементов. Задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев.[6]

       Начатая папством идеологическая борьба против интереса интеллектуальных кругов к естественнонаучным проблемам, была хорошо продумана. Эта компания подготавливалась в течении многих лет и принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление его к нуждам церковной доктрины. Именно этой христианизации аристотелизма Фома Аквинский посвятил большую часть своей жизни. Этого добился орден доминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности. [3]

       Развивающаяся в конце XII  и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.[4]

       В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог как «первопричина» вселенной, мудростью, независимой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле, то есть считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключительно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не это требовалось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теологии и ее независимость от других наук, но она не решала самой существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необходимости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно течение имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о том, чтобы доказать неавтономность науки, превратит ее в «служанку» теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит в конечном счете из теологии и сводится к ней.

       В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:  

       1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принципа является известное положение Фомы о том, что теология «не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам». Использование их, по его мнению, не является свидетельством несамодостаточности или слабости теологии, а, напротив, вытекает из убогости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию «первопричины» вселенной, то есть Бога;[8]

         2.  Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на два вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения;

         3.  Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее;

         4.  Положения науки не могут противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, например, опираясь на физику, должна конструировать доказательства существования Бога, задача палеонтологии состоит в подтверждении Книги бытия и так далее.

       В связи с эти Аквинский пишет: «Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге».

       Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфликта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства.[10]

       Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а, напротив, без остатка подчинил ее теологии.

       Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второстепенную роль. Фома полностью парализует современную ему научную жизнь.

        3. ТРУДЫ И ИДЕИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

       Труды Фомы Аквинского включают два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»), дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»), подробные комментарии на несколько книг Библии, на 12 трактатов Аристотеля, на «Сентенции» Петра Ломбардского, на трактаты Боэция, Псевдо-Дионисия и на анонимную «Книгу о причинах», а также ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы и стихотворных текстов для богослужения, например работа «Этика». [3]

       «Дискуссионные вопросы» и «Комментарии» явились во многом плодом его преподавательской деятельности, включавшей, согласно традиции того времени, диспуты и чтение авторитетных текстов, сопровождающихся комментариями.

       В течение своей довольно краткой  жизни Фома написал более шестидесяти  трудов (считая только достоверно принадлежащие  ему произведения). Фома писал быстро и неразборчиво, многие работы он диктовал секретарям, и зачастую мог диктовать нескольким писцам одновременно.

       Одним из первых произведений Фомы были «Комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского», основанные на лекциях, которые читал Фома в университете. Произведение Петра Ломбардского представляло собой комментированное собрание размышлений, взятых из Отцов Церкви и посвященных различным вопросам; во времена Фомы «Сентенции» были обязательной книгой, изучаемой на теологических факультетах, и многие ученые составили свои комментарии к «Сентенциям». В «Комментариях» Фомы содержатся многие темы его будущих произведений; композиция этого труда является прообразом сумм. В тот же период написана небольшая, но исключительно важная работа «О сущем и сущности», являющаяся своего рода метафизическим основанием философии Фомы. [12]

       В соответствии с традициями того времени значительную часть наследия Фомы составляют Quaestiones disputatae - работы, посвященные отдельным темам, таким как истина, душа, зло и др.

       Дискуссионные вопросы являются отражением реальной преподавательской практики, происходящей в университете - открытого обсуждения вызывающих затруднения вопросов, когда слушатели высказывали всевозможные аргументы за и против и один из бакалавров принимал аргументы из аудитории и давал на них ответы. Секретарь записывал эти аргументы и ответы. На другой назначенный день мастер суммировал аргументы pro и contra, и давал свое разрешение вопроса в целом и каждого из аргументов, также записываемое секретарем. Далее диспут публиковался либо в получившейся версии (reportatio), либо в редакции мастера.

       Дважды  в год на рождественский пост и  великий пост, устраивались особые диспуты, открытые для широкой публики, на любую тему.

       Структура диспута - выносимый на обсуждение вопрос, аргументы оппонентов, общее решение  вопроса и разрешение аргументов, сохраняется и в «Суммах», в несколько редуцированном виде. [14]

       Острой  дискуссии, развернувшейся в то время  относительно рецепции аверроистской  интерпретации аристотелевского наследия посвящена работа «О единстве интеллекта, против аверроистов». В этом труде Фома оспаривает идею о том, что бессмертна лишь высшая часть интеллекта, общая всем людям (а, значит, нет бессмертия души), бытующую в среде парижских аверроистов, а также подводит рациональные обоснования под христианское верование в воскресение плоти.

       Наиболее  важными трудами Фомы считаются  две «Суммы» - «Сумма против язычников», именуемая также «Суммой философии», и «Сумма теологии». [17]

       Первая  работа, написанная в Риме, в 1261-1264, была вызвана к жизни происходящим активным интеллектуальным обменом между христианскими, мусульманскими и иудейскими мыслителями. В ней Фома стремился, исходя из философской (а стало быть - надконфессиональной) позиции, защитить христианукую веру перед лицом мусульман и иудеев. Этот обширный труд разделен на четыре книги:

1. О Боге, как таковом;
2. О сотворении Богом различных регионов существ;
3. О Боге как цели всех существ;

IV. О  Боге, как Он дан в Его Откровении.

       Вторая  сумма считается центральным произведением Фомы Аквинского. Однако оно отличается меньшим интеллектуальным напряжением и остротой исследовательского духа, характерных для «Дискуссионных вопросов» и «Суммы против язычников». В этой книге Фома пытается систематизировать итоги своих трудов и изложить их в достаточно доступном виде, прежде всего для студентов-теологов. «Сумма теологии» состоит из трех частей, каждая часть разделена на вопросы, в свою очередь подразделяющиеся на главы - артикулы (согласно наиболее распространенной традиции цитирования части обозначаются римскими цифрами - I, I-II, II-II, III, арабскими - вопрос и глава, словом «ad» помечаются контр-аргументы). [13]

       Первая  часть посвящена установлению цели, предмета и метода исследования, рассуждению о сущности Бога, Его троичности и промысле. В частности вопросы рассматривают природу человека, как единства души и тела, его способности, относящиеся к интеллекту и желанию.

       Во  второй части рассматриваются вопросы  этики и антропологии, а третья посвящена Христу и включает три  трактата: о воплощении Христа, Его  деяниях и страстях, о причастии  и о вечной жизни.

       Третья  часть была не завершена, Фома остановился  на девяностом вопросе трактата об эпитимии. Работа была закончена Реджинальдом из Пиперно, секретарем и другом Фомы, на основании рукописей и выдержек из других произведений. Полная «Сумма теологии» содержит 38 трактатов, 612 вопросов, подразделенных на 3120 глав в которых обсуждается около 10000 аргументов.

       Фоме  принадлежат также комментарии  к Писанию и различным философским  произведениям, в особенности трудам Аристотеля, а также Боэция, Платона, Дамаскина, Псевдо-Дионисия, письма, работы, посвященные противоречиям православной и католической Церковей в вопросах исхождения Святого Духа от Отца и Сына, первенства Римского Папы и др. Множество прекрасных и поэтичных произведений написано Фомой для богослужения.[12]

       Историко-философские истоки

       Наибольшее  влияние на философию Фомы оказал Аристотель, в значительной мере творчески  переосмысленный им; также заметно  влияние неоплатоников, греческих  комментаторов Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Иоанна Дамаскина, Авиценны, Аверроэса, Гебироля и Маймонида и многих других мыслителей.

       Теология и философия. Ступени истины

       Аквинат разграничивал области философии  и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

       Теология  может что-то позаимствовать у философских  дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

       У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт, искусство, знание и мудрость.

       У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.[15]

       Аквинат выделял три иерархически соподчиненных  типа мудрости:

• мудрость Благодати.
• мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.
• мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.

       Каждая  наделена своим «светом истины».

       Некоторые истины Откровения доступны для понимания  разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.

       На  основе этого Фома Аквинский выводит  необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах  Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).

       Фома  Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить  друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.

       О бытии

       Акт бытия, будучи актом актов и совершенством  совершенств, пребывает внутри всякого  «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность.

       Каждой  вещи существование несравненно  более важно, чем её сущность. Единичная  вещь существует не благодаря своей  сущности, потому что сущность никак  не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.

       Мир — совокупность субстанций, зависимых  своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование  нераздельны и тождественны.

       Фома  Аквинский различал два вида существования:

• существование самосущностное или безусловное.
• существование случайное или зависимое.

       Только  Бог — подлинно, истинное бытие. Все остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

       Бог творит не сущности, чтобы потом  заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).

       О материи и форме

       Сущность  всего телесного заключается  в единстве формы и материи. Фома Аквинский, как и Аристотель, рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.

       Аквинат различал с одной стороны субстанциональную (через неё субстанция как таковая  утверждается в своем бытии) и  акцидентальную (случайную) формы; а  с другой стороны — материальную (имеет собственное бытие лишь в материи) и субсистемную (имеет собственное бытие и деятельна без всякой материи) формы.

       Все духовные существа являются сложными субсистемными формами. Чисто духовные — ангелы — имеют сущность и  существование. В человеке заключена двойная сложность — в нем различаются не только сущность и существование, но также материя и форма.

       Фома  Аквинский рассматривал принцип  индивидуации: форма не единственная причина вещи (иначе все индивиды одного вида были бы неразличимы), поэтому  был сделан вывод — в духовных существах формы индивидуализируются через самих себя (потому что каждое из них — отдельный вид); в телесных же существах индивидуализация происходит не через их сущность, а через собственную материальность, количественно ограниченной в отдельном индивиде.

       Таким образом «вещь» принимает определенную форму, отражающую духовную уникальность в ограниченной материальности.

       Совершенство  формы рассматривалось как наибольшее подобие самого Бога.

       О человеке и его душе

       Индивидуальность  человека — личностное единство души и тела.

       Душа  — животворящая сила человеческого  организма; она нематериальна и  самосуща; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.

       Фома  Аквинский считал, что сила разумения  души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.