Фридрих Ницше. Биография

Содержание

 

Введение

1. Фридрих Ницше. Биография

2. Философия Ницше

3. «Так говорил Заратустра. Книга  для всех и ни для кого»  — философский роман Фридриха Ницше

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Фридрих Вильгельм Ницше  - немецкий философ и литератор. Он - явление исключительное во всех отношениях. Его идеи при жизни не были восприняты современниками, а после смерти подверглись фальсификации. Его философия сразу же стала вызывать яростные споры, неутихающие по сей день. Его считали идеологом нацизма.

Среди философов Ницше - нарушитель спокойствия и благородный пират. Он вспугивает спящих, таранит крепости обывателей, сметает моральные постулаты, убивает Бога, рушит церковные устои. Как говорит С. Цвейг, Ницше "стремится на своем паруснике ко всему неизведанному, весело и дерзко, с мечом в руке и бочкой пороха под ногами".

Философские труды Ницше, по большей части не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателя. Их суть представляется ясной и однозначной, цели - обширными и очевидными, а язык - понятным. В силу доступности его текстов читатель обнаруживает, что либо философия проще, чем он полагал, либо он сам умнее, чем думал раньше. Ницше считал себя прирожденным психологом - "призванным быть психологом и разведывателем душ". Некоторые вещи, которые он высказывает, поражают воображение своей точностью и целенаправленностью диагностики. С точки зрения Ницше, психология лежит в основе всего, и тесно переплетается с другими частями его учения.

Очень многие считают, что идеи Ницше - это следствие болезни, но они оказались предвестниками того массового безумия, которое творилось в Европе первой половины XX века и которое угрожает нам и сегодня. Подлинная философия Ницше настолько непревзойденна, убедительна и проницательна, как никакая другая существовавшая до нее или возникшая после. Читая его, вы понимаете, что философия действительно воздействует на умы. Судя по произведениям  «Так говорил Заратустра и  «Воля к власти» позиция Ницше является достаточно устойчивой, но его мысль постоянно развивалась в разных направлениях. Это значит, что он часто противоречит сам себе или оставляет вопрос открытым для противоречивых толкований.

Почти вся философия XX в. - чуть ли не комментарий к Ницше: все крупные мыслители, так или иначе, мыслили в конфронтации или тандеме с ним. В частности, анализу сочинений философа посвятили свои работы: К.А. Свасьян («Фридрих Ницше: мученик познания»), Мишель Фуко («Ницше, Фрейд, Маркс»), М. Хайдеггер (« Европейский нигилизм» ), Карл Ясперс («Ницше и христианство»), Ф.Г. Юнгер («Ницше»), Жиль Делез («Ницше»), Артур Данто («Ницше как философ»), Л. Онерва («Рецепция Фр. Ницше в финской литературе начала ХХ века»), а также Г. Рессель, И.И. Евлампиев, Ю.Б. Мелих и многие другие.

Ему обязаны своим появлением главные течения современной мысли: философия жизни, экзистенциализм, герменевтика, структурализм, феноменология. Он дает начало целому спектру философских методов: генеалогии, коллажа, перспективизма. Его мысль становится катализатором прорыва мирового искусства к авангардным формам: сюрреализму, дадаизму, футуризму, абстракционизму. Он предвосхищает новые формы искусства, и прежде всего кинематограф с его спрессованным временем и техникой монтажа. А его книги, представляющие собой конгломераты фрагментов и смысловых кусков, стали прообразом компьютерного хранения и передачи информации, рассеченной на самодостаточные единицы.

Философия Ницше уникальна: она позволяет не только обнажить проблемы, ставшие существенными для культуры ХХ века, но и выявить вопросы, мимо которых эта культура прошла и которые остались на счету грядущего. Жизнь с её преодолением становится горизонтом культуры - тем, что развивает её.

 

 

 

 

 

1. Фридрих Ницше. Биография

 

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше.

С раннего детства проявил способности к филологии и музыке.

В 1864—1869 годах Ницше изучал теологию и филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также оказала влияние дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся три года. Когда началась Франко-прусская война, он хотел попасть на фронт, но в силу того, что жил в нейтральном государстве — Швейцарии, он смог попасть туда только в качестве санитара.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году в возрасте 24 лет получил должность профессора классической филологии Базельского университета. С перерывами на болезни и участие во Франко-прусской войне 1870—1871 гг. он проработал там около 10 лет. В самом начале профессорской карьеры демонстративно отказался от прусского гражданства, всю свою последующую жизнь оставаясь гражданином мира.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья.

В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц, Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни.

Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия Ницше

 

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым, провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» — философский роман Фридриха Ницше

 

Фридрих Ницше немецкий философ, представитель «философии жизни» – один из самых яростных критиков религии и морали христианства, поэтому на протяжении долгого времени его учения всячески отвергались. Он предпринял героическую попытку создания оригинальной системы нравственных ценностей. Со временем его философия становится особенно интересной: она воплощение старой традиции немецкой духовности, прежде всего ее философии и литературы, находившей свое выражение в самой строгой нравственности.

Философия Ницше оказала огромное влияние на мировую культуру в целом, поэтому исследовательской литературы, посвященной ее изучению, огромное количество. Изучение философской системы ницшеанства не может обойтись без исследования философских трактатов Фридриха Ницше, главным из которых является книга «Так говорил Заратустра». Обращение к философской системе Фридриха Ницше и к главному его трактату актуально и по сей день. Большое количество изданий, выпущенных на разных языках, посвящено изучению философии Ницше и его центральному трактату «Так говорил Заратустра», который также вполне можно считать художественным произведением, скорее философской поэмой, именно потому, что трактат написан на немецком языке сверхвысокого класса, который обладает поэзией и общей эмоциональной наполненностью.

Философия Ницше, и в частности трактат «Так говорил Заратустра» достаточно противоречив, так как его перевод с немецкого языка очень сложен и неоднозначен: он вызвал огромный отклик и рассматривался с различных аспектов, с точки зрения философской, религиозной систем, как идеологическое учение. Трактат «Так говорил Заратустра» некоторыми исследователями называется Библией Ницше, так как в нем открываются учения пророка Заратустры, персонажа, основанного на образе иранского пророка шестого века до нашей эры Зороастра (Заратустра — латинизированная форма этого имени), но сообразованного с поэтическим и философским замыслом Ницше.

Такое неоднозначное отношение к философским работам Ницше, рассмотрение его трактатов с разных точек зрения дает возможность экстраполировать их на нашу проблему исследования, для более глубокого ее изучения. Размышления о человеке, возможностях его деятельности, ценностно-смысловой ориентации, надеждах на будущее формируют область важнейших проблем философии.

Изучение философии Ницше и его произведения актуально во все времена, так как рассматривает главную тему в истории развития философии и религии, такую как Человек, его сущность, предназначение и т. д.

Трактат «Так говорил Заратустра» является главным трактатом, раскрывающим все основные философские мысли Фридриха Ницше. В 1883 году выходит первая часть книги. Ницше говорит, что на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом образ Заратустры. Дальнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный образец чисто штурмового вдохновения: заканчивая поэму, которая является только началом другой, причем более обширной, чем предыдущая, он ни на минуту не оставлял своей работы. Книга создавалась урывками, но в необычайно короткие сроки: фактически чистое время написания первых трех частей заняло не больше месяца, по десять дней на каждую. Отношение Ницше к этой книге было исключительным: «Я открыл мой “Новый свет”, о котором еще не знал никто, – теперь, конечно, мне следует шаг за шагом завоевать его».

Трактат Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» написан в жанре философско-художественной прозы (так как для него характерны неологизмы, игра слов, звукопись, ритмизированность). «Заратустра» представляет собой поэму, симфонию духа, шедевр языка и стиля. Ницше, подобно предшественникам Лютеру и Гете, реформировал немецкий литературный язык посредством данного трактата. Эта книга является своеобразной Библией в философской системе Ницше, она занимает главное место во всем его творчестве. Для «Заратустры» свойственен синкретизм, который стирает грани между наукой и искусством, добавляет живости в отвлеченную мысль, одухотворяет пластический образ; создается ни на что не похожее неповторимое произведение, аналог которому вряд ли найдется в мировой литературе.

Трактат написан от первого лица – пророка Заратустры, который в возрасте 30 лет покинул свою родину и пошел в горы. В данном трактате раскрывается важнейшая (магистральная для всего 20 века) тема смерти Бога и ее трагические последствия для человека. Понятие «сверхчеловек» пронизывает весь текст «Заратустры», и неслучайно.

«Сверхчеловек» у Ницше обладает своими характеристиками, он предстает в виде созидательной модели жизнетворчества, в переходе от рациональной ограниченности и духовного абсолюта к рациональной бесконечности и духовной относительности.

Трактат «Так говорил Заратустра» очень противоречив. Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает церковь, утверждает что «Бог мертв», в трактате Заратустра рассуждает о христианстве, он упоминает имя Иисуса, который «… умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы он достиг моего возраста…». Следовательно, ставит себя наравне с ним. В трактате Ницше явно выражает свое недовольство христианской религией. Как считает философ, христианство приложило все усилия, чтобы внедрить в человеческое сознание мораль посредственности. По его мнению, христианский акцент на любви превозносит качества «слабых». Христианство настаивает на том, что мы ответственны за развитие в себе этих добродетелей не потому, что так велит абстрактное понятие долга, но потому, что такова воля Бога. «… Я поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать…», говорит Заратустра, то есть пророк готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христианского» Бога. В данном трактате вместо религии Ницше предлагает философию, свою рациональную философию, а именно философию «сверхчеловека», который представляет собой Абсолютное начало, Заратустра яростно утверждает: «…некогда говорили: Бог, – когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек. Бог есть предположение, но я хочу, чтобы ваше предположение простиралось не дальше, чем ваша созидающая воля. Могли бы вы создать Бога? – Так не говорите же мне о всяких богах! Но вы, несомненно, могли бы создать сверхчеловека… Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком. Смотрите, я – провозвестник молнии; а имя той молнии – сверхчеловек…». Это проповедь пророка Заратустры, который в течение всего трактата учит людей о «сверхчеловеке». Заратустра является предзнаменованием «сверхчеловека» – это пророк благой вести. Именно проповедованием своей концепции «сверхчеловека» будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая учения Заратустры, мы постоянно наталкиваемся на идею «сверхчеловека», которая является всем смыслом этого произведения.

Выражение Ницше «Бог умер!» носит в себе определенный смысл, так как именно отрицание Заратустрой Бога есть провозглашение «сверхчеловека» существом, воплощающим в себе Абсолютное начало, а также «высочайшие проявления» человеческих качеств, на которые должны ориентироваться люди в своей деятельности. Образ «сверхчеловека» – это образ человека, индивидуалистически преодолевающего нынешний мир и нынешних людей; это также и идея «человека будущего», идеала человека, оставившего позади современность с её пороками и ложью. Образ «сверхчеловека» – это культ сильной личности, одержимой волей к власти (могуществу). «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек, такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!..».

Из вышесказанного следует, что образ «сверхчеловека» наделен тем Абсолютным качеством, представляющим его своеобразной первоосновой Бытия и смыслом всего сущего.

Главные качественные характеристики «сверхчеловека», как Абсолютного начала «Сверхчеловек» принадлежит к высшему слою общества. Для Ницше человек толпы никогда не станет «сверхчеловеком», он изначально, даже по социальному статусу должен быть выше. «Сверхчеловек» как постоянно познающий. «… Познавая, очищается тело; делая попытку к познанию, оно возвышается; для познающего священны все побуждения; душа того, кто возвысился, становится радостной…».

Творящая функция. «Сверхчеловек» как тот, кто сможет возвыситься над тем низким состоянием, в котором находится жизнь, и помочь трансформировать качество жизни. «…Сверхчеловек — соль земли. Пусть ваша воля скажет: сверхчеловек будет солью земли, и не верьте тем, кто твердит вам о потусторонних надеждах!.. Взгляните на добрых и праведных. Кого ненавидят они больше всего на свете? Человека, который рушит их скрижали, сокрушителя, нарушителя закона; но он — творец…». Его ценностями выступает то «благородное», которое оказывается по ту сторону добра и зла (а следовательно, – полное отрицание существующих видов морали).

Для «сверхчеловека» жизнь есть постоянная борьба, ибо он в сущности своей существо постоянной войны, как с собой, так и с окружающим миром. Война, как благо, то есть после разрушения следует новое рождение. «… Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель…».

В противовес любви к ближнему утверждается любовь к дальнему. Ибо любовь к ближнему низка, она губит, не дает надежды на обновление. «Братья мои, не любовь к ближнему советую я вам – я советую вам любовь к дальнему…».

Смысл деятельности не в бесконечном и бесцельном труде, а в труде творческом – созидании. При этом созидание не возможно без разрушения старых ценностей и добродетелей. Чтобы стать созидающим, придется подвергнуться страданиям и многим превращениям. «… Оценивать – значит созидать: слушайте, вы, созидающие. Оценивать – это драгоценность и жемчужина всех оцененных вещей. Через оценку впервые является ценности, а иначе бы пуст орех бытия. Слушайте, вы, созидающие!..».

В противовес состраданию – утверждение эгоизма. Необходимо прислушиваться к собственной самости, чтобы именно она реализовалась в созидании. Добродетели должны проистекать только из нее самой и ни в коей мере не могут быть внешними, заданными извне только тогда в них проявится подлинная воля человека, его желания и инстинкты. Этика сострадания как этика альтруизма есть отречение от своих интересов, от себя, недоверие себе.

«Сверхчеловек» признает такие добродетели, которые несут страдания и смерть. «Ты должен любить свои добродетели – ибо от них ты погибнешь…». «… И да гласит правило вашей добродетели: «ты должен убить самого себя! Ты должен сам себя украсть у себя!..». «… Так умереть – лучше всего; а второе – умереть в борьбе и растратить великую душу...». «… Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою – а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека…» «… Глупец тот, кто остается жить. Необходимо постараться, чтобы жизнь закончилась быстрей…». Получается, что тот, кто стремится к «сверхчеловеку», не должен иметь удлиненную жизнь, не должен бесцельно ее волочить.

Идея полного презрения к слабому, ибо слабый не дает возможность обновлению мира.

«Сверхчеловек» является смыслом бытия. «… Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком…».

Основополагающей является идея «вечного возвращения». В этой идее важно проявить силу, которая отсеет слабых и усилит жизнеспособность, тех, кто сможет превзойти всю скверну жизни. «Сверхчеловек» в этом случае постоянно борется и хочет преодолеть слабости этой жизни. «… Что падает, то следует подтолкнуть…». Говорит о том, что эта идея является благотворной, так как она поможет обновлению, а если иначе колесо вечного возвращения отнимает у слабого человека надежду на то, что он может измениться, преодолеть себя. Если человек позволит себе один раз слабость, то эти состояния слабости будут бесконечно повторяться в колесе вечного возвращения, пока человек окончательно не падет. Падающий – это ведущий низкий образ жизни, который есть путь к умственной, а затем и ко всей остальной деградации, если только смерть не наступит раньше. И подтолкнуть здесь значит уничтожить эту низменную личность как систему взглядов, вогнать ее в кризис, выходом из которого будет путь к «Сверхчеловеку».

Идея постоянного преодоления себя. Следует сказать о том, что «сверхчеловек» – тот, кто каждый день и каждый миг превосходит сам себя и заново открывает мир и мир вещей путем создания новых, более совершенных и более гарантированно утверждающих людей в мире, и мир идей, когда с каждой новой мыслью меняется понимание всех предыдущих, происходит переосмысление и уточнение знаний о нем.

Согласно философии Ницше «сверхчеловек» является совершенным существом, воплощающим в себе рационалистическую Полноту Бытия,. В философии Ницше, а в частности в трактате «Так говорил Заратустра», происходит отрицание существование Бога, что противоречит многим философским представлением, где Бог является воплощением Абсолютного начала. В данной же философской системе Фридрих Ницше отрицает всяческое проявление религии и морали христианства, представления о добре и зле, современном государстве и вводит свою оригинальную систему ценностей, в которой истинным воплощением Абсолютной полноты выступает «сверхчеловек». Он считает, что общество деградирует, а человек никак не развивается, и выдвигает свою модель идеала человека – «сверхчеловека», который находится «по ту сторону» всех мировоззренческих, идеологических представлений общества, социума.

«Сверхчеловек» обладает сильной волей, неограниченной властью, к нему неприменимы нормы морали – он лишен сострадания, он вечно – борющееся воплощение идеала. Все противопоставления Абсолютного «сверхчеловека» с человеком раскрывают последнего как несовершенное существо, которому просто необходимо стремиться к идеалу как смыслу бытия существования каждого человека. Образ «сверхчеловека» как Абсолютного начала раскрывается через учения Заратустры, который играет посредническую роль в данном трактате. «Сверхчеловек» объединяет в себе эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический аспекты, но с преобладанием эгоцентрического. Воля «сверхчеловека» первостепенна, «сверхчеловек» выступает первоосновой мира, полнотой бытия, совершенством, бесконечным творческим первоначалом.

Идея «сверхчеловека» как воплощения Абсолюта являлась основополагающей как в творчестве Ницше и всей немецкой философии, так и в старой традиции немецкой духовности, которая выступает выражением строгой нравственности.

Человек в философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра», становится на главное место, он есть мерило всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке.

Рационалистическая философия Ницше отрицает существование Бога, и именно отношение к человеку как к сути Бытия, то есть человек и только человек может «вырасти» в рационалистический ницшеанский идеал «сверхчеловека».

Человек является главным субъектом изучения для Ницше, и в трактате «Так говорил Заратустра» именно человек является единственным путем к идеалу Ницше, к «сверхчеловеку».

Согласно представлениям о человеке, которые сложились в истории философии, человек есть важнейшая единица любой философской системы, человек есть целостность трех аспектов – тела, души и духа, их гармоничное существование. Образ человека в трактате Ницше также раскрывается как важнейшая единица, но при этом отношение к нему достаточно неоднозначно и в большей степени негативно. Образ человек раскрывается через человека материального, обладающего низменными добродетелями, бесцельно и бесполезно существующего. Он не знает своего место во Вселенной, человек является изначально «грязным» теми моралями и догматами, которые сложились в социуме. При этом человек, всецело уподобляется другим, существует неразрывно с народом и не хочет выйти за пределы этого замкнутого круга, это проявляется через любовь к ближнему и к самому себе. В данном трактате образу человека отведено главное место, так как именно он является исходным материалом, тем элементом, через который осуществляется переход к воплощению Абсолютного начала, «сверхчеловеку».

Раскрывая всю порочность человека, Ницше показывает возможность преодоления конечности человека через отрицание свой низменности, постоянного преодоления себя, и постепенный переход на пути к «Сверхчеловеку». «Что такое обезьяна по отношению к человеку – стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку – тоже лишь стыд и жалкое уродство…». «Человек есть нечто, что должно превзойти…». «Человек – это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью…».

В рационалистической философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра» раскрывается образ человека как полностью несовершенного существа, и все его существование должно быть направлено на достижение и приближение к Абсолютному началу, в предложенном трактате им является «сверхчеловек», существо, отражающее в себе всю полноту Бытия; «сверхчеловек» совершенен, он есть противоположность человека, его качественные характеристики находятся «по ту сторону» добродетелей и ценностей человека. В своем трактате Ницше через пророка Заратустру визуализировал образ своего идеала, Абсолютного начала «сверхчеловека». Заратустра является непосредственным участником в осуществлении перехода от человека к «сверхчеловеку».

Изначальное отрицание человека у Ницше есть провозглашение идеала, визуализированного в «сверхчеловеке». В трактате «Так говорил Заратустра» Абсолютным началом выступает «сверхчеловек» – он представляет собой рационалистическую

Полноту Бытия, он является противоположностью человека, который предстает низменным и никчемным, он живет бесцельно, и обладает лишь качествами, ни к чему его не ведущими, и нечего ему не дающими.

Рассмотрения трактата Ницше с аспекта отношений человека и Абсолюта выстраиваются следующим образом: стремление человека к Абсолютному – «сверхчеловеку» есть путь.

Это путь преодоления самого себя, постоянная борьба со всеми моралями, принципами и табу, которые выдумало себе человечество. Также основополагающим здесь является взращивание в человеке посредством его воли и мужества и постоянного стремления и желания достичь идеала – «сверхчеловека», тех качеств, которым учит пророк Заратустра, предвестник

«сверхчеловека». Человек должен прийти к осознанию, что главной целью и смыслом для него является «сверхчеловек».

По воспитанию себя дух человека должен пройти три стадии – верблюда, льва и ребенка, человек должен обладать добродетелями, быть познающим, оценивающим, созидающим и т. д.

И когда человек будет наделен всему этими характеристиками, они приведут его к гибели, а гибель – есть последний шаг на пути к сверхчеловеку. Когда произойдет «закат» человека, наступит «рассвет» «сверхчеловека».

Утверждение, содержащееся в названии книги «Книга для всех и ни для кого», раскрывает следующую идею – утверждение раскрывает потенциал каждого стать сверхчеловеком, и

при этом осознание Фридрихом Ницше того, что никто в максимальном понимании не станет сверхчеловеком. Идею книги можно сравнить с костром на горной вершине, который погорит некоторое время (несколько столетий или тысячелетий), маня путников, и погаснет, так никем и не достигнутый. Но при этом будет стимул двигаться, идти вперед на пути к идеальному, главное в этом – само наличие цели. Книга дает новые мировоззренческие ориентиры, причем ориентиры грандиозные, на выполнение которых, скорее всего, не хватит силу человека, в этом отношении книга бесконечно жизнеутверждающая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» - впервые изданная в 1885 году, одна из самых спорных и известных философских книг. Изначально книга состояла из трёх отдельных частей, написанных в течение нескольких лет. Ницше намеревался написать ещё три части, но закончил только одну - четвёртую. После смерти Ницше книга «Так говорил Заратустра» была опубликована в одном томе.

Основная идея философии Ницше, это идея о «сверхчеловеке», отсюда его трактат есть основа учений такого идеологического направления, как фашизм. Появление такой личности, как Адольф Гитлер, и такой идеологии, как фашизм, во многом связывают с философскими учениями Ницше. Многие исследователи считают философию Ницше базой для возникновения такого феномена, как фашизм. Как известно, идеи о «сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми другими были почерпнуты из произведений Ницше, и в частности из книги «Так говорил Заратустра».