Функции магии и религии в начале истории человечества

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………..….…………………...3

 

Глава 1. Понятие и сущность магии и религии...............……………………5

§ 1. Понятие и сущность магии…………..……………………………...5

§ 2. Понятие и сущность религии..…..…………………………….........6

 

Глава 2.  Функции магии и религии в начале истории человечества……9

          § 1. Функции магии в начале истории человечества……..….………9

§ 2. Функции религии в начале истории человечества.……………12

 

Заключение…....………………………………………………………………...16

Библиографический список…………………………..………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          Введение

         Любая религия создана человеком, направлена на него и призвана обеспечить его благополучие и защитить от внутренних сомнений и стрессовых реакций, а также предупредить об опасности внешних воздействий. Разные религии в различные эпохи решают перечисленные проблемы по-своему, используют характерный только для них арсенал средств и методов. Истинно верующий человек черпает из религии духовное благо, она вселяет в него надежду, утешение, уверенность. Очень важно и то, что религия представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения.

Религия основана на вере в существование высших, сверхъестественных сил, в их влиянии на жизнь людей, в существование человека после смерти. Религия является специфическим отражением людьми проявлений природных и общественных сил. Следовательно, религия – это известная деятельность воли, направленная к этим силам. Наряду с теоретической деятельностью ума и эмоциональными реакциями людей существует и определённая практическая деятельность, выражающаяся в осуществлении культа, без которого религия остаётся односторонне-субъективной. Исторически наиболее ранними проявлениями религии были магия, тотемизм, ведовство, погребальный культ, шаманизм; более поздняя форма доклассовой религии – многобожие, почитание многих богов.

Целью данной работы является исследование функций магии и религии в начале истории человечества.

Задачи исследования. В рамках указанной цели необходимо решить следующие задачи, а именно:

- изучить сущность понятий «магия» и «религия»;

- обозначить функции магии в начале истории человечества;

          - исследовать функции религии в начале истории человечества;

          - на основе полученных данных сформулировать выводы по исследуемой тематике.

Объектом исследования является – магия и религия.

Предметом – исследование магии и религии с точки зрения их функционального назначения в начале истории человечества.

Методы исследования. В работе использовались общенаучные (исторический, диалектический, системный), частные (статистический, конкретно-социологический) и другие методы исследования, обобщались и анализировались труды различных авторов.    

Структура и содержание работы отражает последовательность изложения темы. Работа состоит из введения, двух глав (с делением глав на параграфы), заключения и библиографического списка. В первой главе раскрывается сущность понятий «магия» и «религия». Во второй главе рассматриваются функции магии и религии в начале истории человечества. Заключение содержит выводы данной работы.

Работа основана на справочной и учебной литературе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Понятие и сущность магии и религии.

§ 1. Понятие и сущность «магии».

Магия (лат. magia, от греч. μαγεία) - понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи; символическое действие (обряд) или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём.1

Западная традиция отличает магию от религии  или науки; однако такие отличия и даже определения магии являются обширным полем для дискуссий.

Практики, относимые к магическим, включают гадание (прорицание), астрологию, заклинательство, колдовство, алхимию, медиумизм и некромантию.

Слово «магия» часто используется в переносном смысле, например, литературоведы любят выражения типа «магия пушкинского слова», «властный жест мага» (об Андрее Белом),2 а в научных и инженерных дисциплинах встречаются такие понятия как магическое число, магический квадрат и т. п.

Слово «магия» пришло в русский язык через латинский и греческий языки. Оно восходит к шумерскому или туранскому слову imga (emga) («мудрый»), обозначавшему прото-халдейских жрецов. Впоследствии слово magi стало стандартным термином для зороастрийских (персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам, у которых слово magos (и родственные magikos, mageia) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидским magus.

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так:

• Элифас Леви пишет, что магия - это «традиционная наука о секретах природы».3
• Пиобб утверждает, что магия - «изучение астральных сил и управление ими».
• По Папюсу магия — «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы».4
• В фундаментальном труде «Магия в теории и на практике» (1929) Алистер Кроули даёт такое определение: Магия есть «Изменение, свершающееся в соответствии с Волей».
• Карлос Кастанеда использовал термин «магия» для описания способа реализации возможностей человека, касающихся природы восприятия.5

§ 2. Понятие и сущность «религии»

Религия (лат. religare  -  воссоединять) - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие определения религии:

• учение о воссоединении человека с Богом (по мнению христианского апологета Лактанция). Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре, как основная.6

 

• одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.
• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.7
• духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности.8

Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия как индивидуальная «вера», «религиозность» и т. п.) и объективно-общий (религия в качестве институционального явления — «вероисповедания», «богопочитания», «конфессии» и прочее).9

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру,10 некой сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает, и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь.11 Вера может подкрепляться мистическим опытом.

 

Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2.  Функции магии и религии в начале истории человечества.

§ 1. Функции магии в начале истории человечества.

Функции магии подробно описаны английским антропологом Б. Малиновским. «Магия, с какой стороны её ни возьми, - это наиболее важный и самый таинственный аспект практического отношения первобытных людей к реальности».12 Магия существует там, где существует случайность, эмоции страха, а там, где все ясно и хорошо, контролируется рациональным умом, там магия не встречается. Отрицательные эмоции, дурные предчувствия, т. е. отрицательный эмоциональный фон, заставляет человека искать снижение уровня собственной тревожности, практикуя магию. Между тем магия является активным фактором организации труда и кооперации. Магия даёт твердую уверенность в том, что чело­век может добиться успеха и достигнуть цели, а также наделяет его особыми техниками и знаниями, которые дополняют обычные знания и навыки, когда они перестают действовать.

В исследовании первобытной магии выделяют три элемента, с которыми связана действенность магии. К первому элементу относятся различные фонетические эффекты. Например, имитация различных природных звуков: свиста ветра, шума воды, шум деревьев, кустарников, травы, имитация грома, звуков, издаваемых различными животными, а также звуков, свя­занных с проявлением различных человеческих эмоций. Ко второму элементу относятся различные словесные описания событий, которые вызывает колдун. Например, колдун при лечении болезни описывает все симптомы, от которых должен избавиться больной при наступлении выздоровления, или рассказывает о здоровье, которым должен обладать больной, или как должны работать здоровые внутренние органы и какими должны быть телесные силы. В хозяйственной магии используют описания роста растений, повадок животных и т. п. Третий элемент содержит в себе то, чего нет в магическом ритуале - обращение к мифам, ссылки на предков и культурных героев, основавших магическую традицию. Магия, как и любое традиционное знание, опирается на традицию. О магической силе и подвигах мага, о происхождение магии рассказывается в особых магических мифах.

Малиновский считает, что магия не создается и не изобретается «Всякая магия всегда «была» с самого начала существенным дополнением всех вещей и процессов, входящих в сферу жизненных интересов человека, хотя и оставалась за гранью его обычных умственных усилий».13 Поэтому, считает Малиновский, колдовство и магия существовали всегда, у них нет ни изобретателей, ни происхождения. Человек их шаг за шагом постепенно осознает и делает частью своей жизни. Малиновский даёт такое определение магии: «магия - это и есть свойство самого объекта, точнее отношения между этим объектом и человеком, отношения которые не создаются человеком, но существуют для человека».14 Задача мага как раз и состоит в том, чтобы выявить эти отношения и использовать их в своих личных или общественных целях. С этой целью маг проводит серию повторений, чтобы один раз полученный результат, пусть и случайно, мог быть закреплен формулой, воспроизводя которую его можно достигать в случае необходимости. Тот результат, который воспроизводится с практически стопроцентной вероятностью, становится частью общественной жизни и не представляет для мага никакого интереса, так как необходимое решение уже найдено и может быть использовано всеми членами общества.

Магия всегда служила целям человека, и только человек владеет магией. Объектом магии оказывается не сама природа, а человеческое отношение к ней и человеческие действия с природными объектами. В качестве продукта взаимодействия человека с природой рассматривается то, что природа неспособна самостоятельно произвести, что подвластно лишь магии. Наблюдение за природой и изучение её законов не ведут к возникновению магии, она существует благодаря культурной традиции и с её помощью человек может осуществлять свои цели. «Магия - это специфическая и уникальная власть, которая принадлежит только человеку и обнаруживает себя только в магическом искусстве, изливается человеческим голосом и передается волшебной силой обряда».15 Вместилищем магической силы служит человеческое тело, из него она переходит на другие предметы и подчиняется различным условиям. Поэтому магическая сила в первобытных культурах, говорит Малиновский, никогда не считается природной силой, действующей независимо от человека и не может быть познана как другие явления природы.

Магия выступает как действующий фактор организации труда и придания ему смысла. Поэтому культурно-интегрированная функция магии состоит в устранении тех препятствий и тех несоответствий, которые неизбежно возникают в тех сферах практики, имеющих большую социальную значимость, где человек не в состоянии полностью контролировать ход событий. Магия поддерживает в человеке уверенность в успехе действий, вселяет в него веру, укрепляет его дух и позволяет ему добиться успеха в своих действиях, когда он не может положиться на обычные средства, а также подчинить себе разбушевавшиеся страсти и эмоции.

Магия отличается от науки тем, что она не исследует природу, а основывается на эмоциональном опыте, в котором человек наблюдает не природу, а самого себя, и истина воспринимается не разумом, а игрой чувств, говорит Малиновский. Рациональное и магическое знание относится к разным культурным традициям. Для овладения рациональным знанием не требуется посвящения, как для овладения магическим знанием, но при этом Малиновский забывает сказать, что любому знанию, научному и магическому, необходимо учиться, а это требует определённых усилий, способностей, желания и самой возможности для получения знания.

Магия и религия опираются на традицию, но различие между ними очевидно уже из определения магии, данное Малиновским. В магии магическая сила изначально присуща человеку, а для религии необходимо наличие сверхъестественных сил.

 

§ 2. Функции религии в начале истории человечества.

Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности: общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в самой действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений (социальные корни религии).

В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно большое значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них.

Религия предполагает не только отношения человека к его богу (или богам), но и к окружающим его людям, и к миру в целом. Религия обусловливает не только миросозерцание человека, но и его деятельность. Древний эллин, буддист, христианин различаются не только в своих воззрениях на божество и в своих отношениях к нему, но и в своих понятиях о должном отношении к ближним и к внешнему миру. Вера без дел мертва; первое дело веры состоит в том, чтобы действительно служить своему предмету и приносить жертвы, соответственные её богам. Ни одна религия не ограничивается чисто субъективной верой. Действительная вера раскрывается человеком в его деятельности, и, следовательно, религия не может замыкаться сферой личности. Как ни велико значение личности в религиозной истории, самое величие и могущество лица доказывается здесь, прежде всего тем, что его вера становится религией, т.е. организующей и организованной верой человеческого общества. В этом значение реформаторов, пророков, вероучителей.

Повышение независимости человека от природы с переходом к производящему хозяйству, социальная дифференциация, деление на классы, появление государства и права, углубление разделения труда не могли не изменить в сознании людей картину мира. Единый до этого поток духовной жизни чётко отделился от материального производства и трансформировался в несколько самостоятельных, хотя и взаимосвязанных, функций, которые выполнялись особыми группами людей: учёными (философами), учителями, архитекторами, скульпторами, танцорами, музыкантами. Заботу о нравственности, её толковании и соблюдении правил поведения взяли на себя служители культа, которые увязывали этические нормы с заветами богов.

Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество на всём пути его истории. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, какое будущее ждёт тысячелетние традиции и культы. Тем не менее, несомненно одно: без религии, без учёта её влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации. Нет народа, у которого не существовало бы религии, и нет на Земле человека, который не имел бы к религии никакого отношения. Это не означает, конечно, что все люди – верующие, если под «верой» понимать сознательное исповедание религии, принадлежность к определённой религиозной общине. Дело в другом: любой человек, даже если он не совершает религиозных обрядов и не считает себя приверженцем какого-либо религиозного учения, всё равно в той или иной мере следует, пусть бессознательно, не задумываясь, нормам той религии, которую исповедовали его предки, или той, которая распространена в его окружении. Это касается обрядов, обычаев, семейных отношений, особенностей питания, способов похорон, представлений о добре и зле.

Религия возникла в первобытном обществе как попытка осознания людьми их бытия. На протяжении многих веков религия способствовала консолидации жителей стран в народы, укреплению государств. В то же время религиозный фанатизм приводил к войнам между странами и к кровавым конфликтам между общинами, принадлежащими к различным конфессиям, внутри стран.

В Библии много внимания уделяется принципам правильного питания, неоднократно говорится о гигиене сексуальной жизни, осуждаются половые извращения, а также инцест – сексуальные контакты с близкими родственниками.16

Люди обычно придерживаются той модели религии, которая им привычна, т.е. с которой прямо или косвенно (исторически) связаны они сами, их родственники, близкие, соотечественники. Эта конкретная религия представляет собой образец, по которому, как правило, люди судят о других религиях, распространённых в мире. Поэтому понять, что представляет собой религия вообще, религия как явление, невозможно, не познакомившись с различными религиозными учениями.

Рассматривая религию в аспекте антропоэкологической концепции, необходимо подчеркнуть, что религия оказывала и продолжает оказывать сильное влияние на фундаментальные характеристики человеческого общества: организацию быта, нравственность, общественное здоровье, культуру, науку, экономику.

Мировые религии сыграли важную роль в становлении государственности, преодолении феодальной раздробленности и формировании сильных феодальных государств – Византийской империи, империи Карла Великого, Священной римской империи, Древнерусского государства Владимира Святого и Ярослава Мудрого, Арабского Халифата. Религия была идеологической основой централизованного государства, освящая владык и призывая подчиняться мирской власти.

Жёсткий идеологический диктат духовенства сковывал свободную мысль, но в силу того, что служители культа были в большинстве случаев наиболее грамотными и образованными людьми своего времени, многие из них внесли заметный, а иногда и выдающийся вклад в развитие науки и культуры. Уже во времена Шумера и Древнего Египта жрецы вели наблюдения за астрономическими объектами, фиксировали такие природные явления, как разливы рек, смену времён года, что обеспечивало своевременное начало сельскохозяйственных работ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

В заключении следует отметить, что магия присутствовала в цивилизации с самых древнейших времен. Именно магия выступает как феномен, удовлетворяющий социальную потребность в единстве, успешности деятельности человеческого общества, так как дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований, оформленных в определенную практическую и ментальную технику. Все определения понятия «магия» неизменно отмечают одну особенность: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир.

Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов - обряд. Магия включает в себя осуществление заклинаний, исполнение магических ритуалов, фундированных состоянием исполнителя магических обрядов.

По своей функциональной направленности магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; на ее основе создается церемониальная структура торговли, организуются сложные формы коллективного труда. Магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и самостоятельность индивида. В ходе магического действия осуществляется незаметная подмена целей; задача преобразования природы решается путем изменения коллективной психологии, а трансформация психики приводит к решению практической проблемы.

Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности коллектива и в целом всего общества и дополняют его практическую деятельность.

Значение религии состоит в том, что она решала жизненно важные задачи людей, живших в конкретное время в конкретных условиях. В первобытных обществах религиозные культы давали людям видимость безопасности. Они верили: «Наши тотемы, наши фетиши, наши боги защитят нас, принесут удачу на охоте, отгонят злых духов, приносящих болезни, после смерти проводят нас в «верхний мир», где ждут нас наши предки». Эти же культы регулировали уклад жизни семьи, общины, племени. Накопленный веками опыт, сосредоточенный в знаниях шамана или жреца, позволял защитить людей от реальных опасностей – строгое табу на употребление в пищу ядовитых растений, некоторых видов животных и их органов; запрет на охоту в «священных» местах, где размножаются промысловые животные; строгий контроль за сексуальными отношениями, чтобы не допустить близкородственных браков, и т.д.

Функции монотеистических религий были более сложными и более обширными. В какой-то степени они решали те же задачи, что и религии более ранних цивилизаций, но к ним присоединились государственные проблемы. Они регулировали отношения между различными социальными группами граждан, объясняли божественное происхождение верховной власти, призывали к терпению угнетённых и обездоленных. Важная роль принадлежала религии в сплочении народа в период становления государства, при необходимости отразить нашествие завоевателей. Церковные иерархи вселяли в людей надежду во времена эпидемий и в голодные годы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

 

1. Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография. - Архангельск: Изд-во ПГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. - 295 c.;
2. Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство. – М.: НИА – Природа, 2006. – 256 c.;
3. Доусон К. Г.  Религия и культура. - СПб., 2000. – 281 с.;
4. Забияко А. П. Религия // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2008. - 1255 с;
5. Кураев А. В. Уроки сектоведения. - СПб.: Формика, 2002. – 448 с.
6. Леви Э.Учение и ритуал высшей магии. Универсальный ключ к эзотерической философии. – М., 2014. – 320 с.;
7. Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. – 527 с.;
8. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история // Этно-Журнал. - 2003. - № 1. - с. 67-83;
9. Марина Цветаева, Сочинения в двух томах, Пленный дух (Моя встреча с Андреем Белым). - М: «Художественная литература», 1980. т.2;
10. Папюс Практическая магия. - Владис, 2003. – 704 с.;
11. Трубецкой С. Н. Религия. - СПб., 1899. - 389 с.;
12. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Кн. дом «Университет», 2000.  -  800 с.

 

 

1 Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история // Этно-Журнал. - 2003. - № 1. - с. 67-83.

2 Марина Цветаева, Сочинения в двух томах, Пленный дух (Моя встреча с Андреем Белым). - М: «Художественная литература», 1980. т.2. - с. 262

3 Леви Э.Учение и ритуал высшей магии. Универсальный ключ к эзотерической философии. – М., 2014. – с. 18.

4 Папюс. Практическая магия. - Владис, 2003. – с. 205.

5 Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. - ИД «София», 2003. – с. 154.

6 Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Кн. дом «Университет», 2000.  -  с. 250.

7 Трубецкой С. Н. Религия. - СПб., 1899. - с. 539-544.

8 Забияко А. П. Религия // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2008. - с. 1069-1073.

9 Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография. - Архангельск: Изд-во ПГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. - с. 295.

10 Кураев А. В. Уроки сектоведения. - СПб.: Формика, 2002. – с. 258.

11 Доусон К. Г.  Религия и культура. - СПб., 2000. - с. 62.

12 Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 107.

13   Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 88.

14 Там же.

15 Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 89.

 

16 Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство. – М.: НИА – Природа, 2006. – с. 59.