Глобализация духовной жизни

Введение

Мы живем в мире, который  с каждым днем становится все более взаимозависимым, и, возможно, в один прекрасный день мы окажемся в "мире без границ". 

Микаэль П. Тодаро, профессор Университета г. Нью-Йорк. 

На исходе ХХ столетия мировая  экономика как совокупность национальных хозяйств и их экономических и  политических взаимоотношений обретает новое качество: важнейшей формой и одновременно новым этапом интернационализации  хозяйственной жизни становится глобализация. Она охватывает важнейшие  процессы социально-экономического развития мира, способствует ускорению экономического роста и модернизации. В то же время глобализация рождает новые  противоречия и проблемы в мире. Сегодня все страны мира в разной степени охвачены процессом глобализации.

1.Глобализация

 Глобализация — процесс  всемирной экономической, политической  и культурной интеграции и  унификации. Основным следствием  этого является мировое разделение  труда, миграция в масштабах  всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества.

Глобализация является одной  из главных тенденций в развитии современного мира, не только оказывающей  громадное влияние на экономическую  жизнь, но и влекущей за собой далеко идущие политические (внутренние и  международные), социальные и даже культурно-цивилизационные последствия. Эти последствия все больше ощущают на себе практически все страны и среди них, конечно, Россия, вполне осознанно, активно и целеустремленно движущаяся по пути интеграции в мировую экономику. Поэтому анализ этого всемирного процесса имеет не только теоретическое, но и сугубо практическое, и причем чрезвычайно важное, значение. В последние два-три десятилетия мы оказались свидетелями уникального стечения и переплетения, гигантских по масштабам явлений и процессов, каждый из которых в отдельности можно было бы назвать эпохальным событием с точки зрения его последствий для всего мирового сообщества. Но взятые в совокупности они создали гигантское поле такого вселенского напряжения, что переживаемое нами время с полным основанием можно назвать осевым временем смены самих цивилизационных основ жизнеустройства, периодом перехода от привычного для большей части ХХв. миропорядка к качественно новой инфраструктуре мироустройства. Происходящие глубокие изменения в геополитических структурах мирового сообщества и трансформации социально политических систем дают основание говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую фазу своего развития.

Во-первых, в результате информационно-телекоммуникационной революции в промышленно развитой зоне мира постиндустриальное общество постепенно трансформируется в информационное общество.

 Во-вторых, происходит  совпавшая с этой революцией  и стимулированная ею смена  социально- политической парадигмы.

  В-третьих, вместо  евроцентристского мира, в котором доминирующие позиции занимают основополагающие параметры западной рационалистической цивилизации, возникает новая всепланетарная цивилизация на началах органического сочетания единства и неделимости мирового сообщества, с одной стороны, диверсификации и плюрализма центров, народов, культур, религий и т.д., с другой.

 Очевидно, что когда  говорят о вступлении современного  мира в качественно новую стадию  своего развития, имеют в виду  не только смену эпохи индустриализма  постиндустриальной эпохой, на смену  которой в свою очередь пришла  эпоха информационного общества. Особенность нынешнего этапа  состоит в том, что процесс  изменений и сдвигов наряду  со сферой экономики глубоко  затронул политическую, социокультурную и духовную сферы.    Актуальность проблем, связанных с формированием глобального информационного общества, привлекла к ним закономерный интерес ученых. В последнее десятилетие значительно выросло количество международных и отечественных конференций, круглых столов, коллоквиумов, а также монографий, статей и других публикаций, посвященных исследованию его различных аспектов.

2. Глобализация как социальный феномен.

Обычно под глобализацией  понимают объективный процесс возрастания  и концентрации капитала, которому все теснее и теснее становится в  рамках отдельных государств, ведущий в конечном счете к формированию единой всемирной экономики.

Действительно, глобализация связана и во многом обусловлена  этими процессами. Однако при таком  подходе учитывается лишь экономическая  сторона этой проблемы и оставляется  в тени более фундаментальная  основа глобализации, из которой проистекают  и ее экономические характеристики.

Прежде всего, следует  отметить, что процесс глобализации и глобальные проблемы, вставшие перед  человечеством, хотя и тесно между  собой связаны, но это далеко не одно и то же. Если глобальные проблемы порождены противоречием между обществом и природой, то процесс глобализации касается, прежде всего, внутреннего состояния общества, его постоянного движения по пути единства во всемирном масштабе. Разумеется, и процесс глобализации, и глобальные проблемы во многом обусловлены состоянием и влиянием уровня развития материального производства, но это влияние в одном отношении ведет к углублению противоречия общества с природой, а во втором обеспечивает сближение и объединение народов и государств внутри самого сообщества.

Глобальные проблемы - результат  относительной самостоятельности  общества по отношению к природе, его обратного влияния на нее. Процесс же глобализации в конечном счете коренится в его естественном состоянии, в единстве и целостности человечества как своеобразном природно-социальном организме, который растет, развивается и в процессе развития усиливает свое единство и целостность. И это естественно, так как общество - это не некий конгломерат индивидов, племен, наций, народностей, а целостный социально-природный организм, которому объективно нужна не только организованность, но и гармоничность и планомерность развития.

Глобализация - новый, более  высокий этап на пути реализации естественно-исторической тенденции к объединению человечества в условиях промышленной и постпромышленной цивилизации. Известно, что каждому способу производства общественной жизни соответствует не только определенная социально-экономическая и политическая структура внутри отдельных стран, но также и определенные этнические общности, а равно и отношения между ними. В целом же прогресс общества сопровождается переходом его от множества общностей к постепенному единству, усилением тенденции к интернационализации общественной жизни. В древности естественная тенденция к единству человечества нашла свое выражение в слиянии различных общин в племена и народности, позже в преобразованиях племен в нации, наций в региональные сообщества и т. д. Выражением этого объективного процесса выступает и создание европейского сообщества народов Европы с единой валютой. В настоящее время процесс единения человечества затрагивает уже не только национальные и региональные границы, но и вышел на мировую арену, воплощаясь в глобализации мирового развития. Поскольку естественные тенденции к единству человечества реализуются не только непосредственно, но и через процесс производства, обмена, состояние информации, духовные связи между народами, то именно промышленная цивилизация с ее невиданным ростом производства резко усилили этот процесс. В целом, тенденция к единству человеческого рода носит прогрессивный характер и воплощается в усилении естественных связей между представителями различных наций и народностей, в интернационализации производства и обмена, в использовании опыта построения политических структур, в росте информации, обмене духовными ценностями, появлением наднациональных и надгосударственных структур. Вместе с тем процесс глобализации как внутренние процессы в отдельных странах реализуются не непосредственно и прямо, а через деятельность тех или иных социальных сил, в данном случае через интересы разных наций и государств. Одним словом, при осуществлении глобализации человечество столкнулось со стремлением со стороны развитых стран мира превратить ее в новую, более завуалированную форму колониализма.. Все это требует от прогрессивных сил планеты разработки своей концепции глобализации, которая исходила бы из ее объективных тенденций и в то же время учитывала бы: а) цивилизационные и формационные различия различных народов и государств, их менталитет, традиции, культуру и т. д.; б) осуществлялась бы не в интересах тех или иных стран и их корыстных интересов, а в интересах всего человечества; в) проводилась бы без применения мер насилия, а на путях взаимовыгодного экономического сотрудничества и взаимопомощи со стороны развитых стран странам слаборазвитым.

 1.Преимущества глобализации

Глобализация вызвала  обострение международной конкуренции. Конкуренция и расширение рынка  ведут к углублению специализации  и международного разделения труда, стимулирующих, в свою очередь, рост производства не только на национальном, но и на мировом уровне.

Еще одно преимущество глобализации – экономия на масштабах производства, что потенциально может привести к сокращению издержек и снижению цен, а следовательно, к устойчивому экономическому росту.

Преимущества глобализации связаны также с выигрышем  от торговли на взаимовыгодной основе, удовлетворяющей все стороны, в  качестве которых могут выступать  отдельные лица, фирмы и другие организации, страны, торговые союзы  и даже целые континенты.

Глобализация может привести к повышению производительности труда в результате рационализации производства на глобальном уровне и  распространения передовой технологии, а также конкурентного давления в пользу непрерывного внедрения  инноваций в мировом масштабе.

В целом преимущества глобализации позволяют улучшить свое положение  всем партнерам, получающим возможность, увеличив производство, повысить уровень  заработной платы и жизненные  стандарты. Конечным результатом глобализации должно стать общее повышение  благосостояния в мире

 В современных условиях  возникла острейшая потребность  перераспределения материальных  ресурсов в мировом масштабе. Такая потребность в конечном счете вытекает из закона обеспечения гармонического соответствия и равновесия всех частей социума как определенной целостной системы. Эта необходимость стала, может быть, сильнее и острее, чем это было накануне двух мировых войн и революционных преобразований. Тогда в перераспределении материальных ресурсов возникла необходимость в региональном масштабе, чем в рамках отдельных стран. Теперь такая необходимость так или иначе затрагивает все страны мира. И это естественно, так как, с одной стороны, произошло гигантское увеличение числа населения, выросли его производственный потенциал и материальные ресурсы, а с другой - уменьшились природные запасы. На этом фоне произошло резкое обострение неравномерностей между развитыми и развивающимися странами. Такая неравномерность в соответствии с законом динамического равновесия структур системы рано или поздно должна быть устранена, но только не путем насилия.

  Помимо этого, в  каждом из регионов существуют  свои внутренние, присущие только  им специфические противоречия. Наконец, в современных условиях  обострился конфликт между развивающимися  и развитыми странами мира.

 3. Глобализация духовной жизни и культуры

Расширение культурных контактов  в современном мире, общение и  познание способствует сближению народов. Однако чрезмерно активное заимствование  опасно потерей культурной самобытности. Молодое поколение перенимает друг у друга моду, привычки, пристрастия, обычаи, в результате чего они становятся похожими, a часто просто безликими. Возможность утраты культурной самобытности кроется в нарастающей угрозе ассимиляции — поглощении малой культуры со стороны более крупной, растворении культурных особенностей национального меньшинства в культуре большой нации, забвении отеческой культуры при массовой эмиграции в другую страну и получении там гражданства. При этом утрата культурной самобытности и культурное растворение может быть полным и частичным. Открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение могут привести, с одной стороны, к обмену положительным опытом, обогащению собственной культуры, подъему ее на более высокую ступень развития, с другой — к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распространения одинаковых культурных образцов по всему миру. Широко распространено мнение, что глобализация способствует поглощению культурой Запада всех остальных культур. Действительно, чтобы быть “услышанными”, чтобы пробиться и сохраниться, эти культуры должны уподобляться культуре Запада. А уподобление снижает самобытность национальных культур, и воспринятыми становятся культуры в максимальной степени соответствующие способности Запада к восприятию. В итоге от самобытности национальных культур ничего не остается. Но, с другой стороны, если настаивать на своей самобытности и не заботиться о том, чтобы быть “услышанными”, чтобы стать интересными мировому сообществу, возникает опасность остаться интересными только самим себе, значимыми только в горизонте своих национальных ценностей, т.е. оказаться в состоянии культурной изоляции. И когда в такой “заповедник” национальной культуры врывается активная западная масскультура, последней не надо много времени на установление своего господства. В свою очередь национальная культура может воспользоваться теми возможностями, какие предоставляет глобализация. Она может тиражировать свой образ и “прийти в каждый дом”. Не исключено, что, не будучи принятой, с восторгом на “лучших сценах мира”, национальная культура найдет отклик в других регионах, и уже оттуда будет воспринята более широко.

 Но не будет большой  беды, как отмечает известный  казахстанский философ А.Г. Косиченко, если национальная культура не встретит широкого понимания. В конце концов, она, в первую очередь, национальная культура, а, следовательно, культура конкретной нации. Национальная культура может и должна воспитывать человека на ценностях, присущих этой культуре. И если это настоящая культура, то такой человек интересен миру, ибо сквозь культурную самобытность человека проступает общечеловеческая культура. Национальная культура ценна именно своими специфическими ценностями, так как эти ценности есть один из способов видеть мир и смысл бытия в этом мире. Этой почвы, нельзя покидать, в противном случае национальная культура исчезает.

Когда мы говорим о традиционной культуре, то имеем в виду культуру обществ, социальная структура которых  основана на традиционных духовных ценностях, имеющих достаточно длительную историю  цивилизованного развития. Это общества с более или менее непрерывной  и длительной традицией формирования национального менталитета и  образа жизни. В группу обществ подобного  типа входят и общества, достигшие  на этой традиционной основе определенных успехов экономической модернизации, это такие страны, как: Япония, Китай, Южная Корея, Саудовская Аравия, Кувейт, Индия, Бразилия и т. д.; и общества, только стоящие на пути экономической модернизации, такие как постсоветские государства Центральной Азии, Иран, Пакистан, большинство государств африканского континента, Северная Корея, Ирак, Куба.

В конце 20 века, особенно после  окончания холодной войны, процессы глобализации идут во все ускоряющемся темпе; отсюда странам, втянутым в эти  процессы позже других, приходится особенно трудно: заняты все удобные ниши и почти завершился этап формирования правил, по которым только и можно участвовать в глобальных мировых процессах.

Для выживания местных  культур требуется не безоговорочное подчинение, а селективное выборочное восприятие и освоение нового опыта  иных цивилизаций, возможного только в  процессе конструктивного диалога  с ними. Особенно это необходимо для молодых независимых государств.

Самое опасное во всех этих процессах заключается в построении культуры, по отношению к которой  никто не сможет сказать: "Это  моя культура". Тем самым появится ничья культура, у нее не будет  субъекта, за нее никто не будет  нести ответственности. Поэтому  она может быть какой угодно: бездуховной, низкой, злобной, разрушающей. Коль скоро  эта культура ничья, никто не обязан овладевать ею, развивать ее, улучшать ее. Культурные стереотипы, формирующиеся  в процессах глобализации, не выполняют  роли созидания смысложизненных ориентиров. Эти стереотипы фрагментарны, сиюсекундны, условны. Тем самым культура перестает выполнять свою функцию: вписывание человека в мир, придание смысла жизни человека.

Сохранить традиционную культуру очень трудно, один из возможных  способов – это изоляция. Но изоляция культуры - смерть для нее; культура жива творческой ее трансляцией. Поэтому, если реакцией культуры на унификацию глобализации станет попытка сохранить  себя в изоляции, это приведет к  самоубийству данной культуры.

Культура не должна потерять структурного двуединства - способность быть одновременно единой и бинарной. Это означает, что будущая Большая Культура должна будет не только сохранить, но и культивировать структурное различие ее частей, разнообразие своих внутренних языков. Взаимная необходимость различно организованных структур - единственное средство сохранить их органичность.

Рассмотрев влияние глобализации на культуру и ценности человека и отметив нивелирующее ее значение, укажу на одну сферу человеческого бытия, которая, по моему мнению, наименее подвержена отрицательно-унифицирующему (или, по оценкам идеологов глобализации, напротив, положительному) влиянию глобальных процессов. Эта сфера - религия. Глобализация бессильна "привести к общему знаменателю", обобщить, объединить мировые религии. Догматические, канонические основания ислама и христианства, например, настолько различны, что какое-либо совмещение этих религий по существу невозможно в принципе. Можно говорить об общих гуманистических настроениях ислама и христианства, об общей им проповеди любви к ближнему, о личной ответственности человека за свою жизнь - также общем их моменте, но утверждать, что на этой общей основе и под влиянием глобализации ислам и христианство могут сделать шаг к их слиянию, объединению - нелепо.

4. «Информационное общество» как результат глобализации.

Информационно-технологическая  революция, разворачивающаяся на наших  глазах, определяет движение к совершенно новому типу общества - информационному, или, как его еще называют, обществу знания. Одной из основополагающих характеристик этого общества является его глобальный характер. В процессе его формирования постепенно стираются  границы между странами и людьми, радикально меняется структура мировой  экономики, значительно более динамичным и конкурентным становится рынок. Информация и знания становятся одним из стратегических ресурсов государства, масштабы использования  которого стали сопоставимы с  использованием традиционных ресурсов, а доступ к ним - одним из основных факторов социально-экономического развития. В связи с этим к числу важнейших  задач каждого государства относятся  формирование и развитие информационной инфрастуктуры и интеграция в глобальное информационное общество. Решение этих задач становится сегодня необходимым условием устойчивого развития государства и его полноценного вхождения в мировую экономику.

Вместе с тем современные  информационные технологии, все глубже проникая во все сферы общественной жизни, генерируют не только новые возможности  в решении различных накопившихся проблем, но и принципиально новые  угрозы, среди которых наметившийся цифровой разрыв между странами и  в рамках отдельного государства, соблюдение свободы слова, защита интересов  этнических меньшинств и подрастающего  поколения, сохранение национального  языка и культурного наследия в новых условиях, противостояние культурной экспансии других стран, охрана интеллектуальной собственности, борьба с компьютерными и высокотехнологичными преступлениями, а также вопросы цензуры в глобальных компьютерных сетях.

В условиях глобализации и  становления нового международного информационного порядка слова  «кто владеет информацией - владеет  миром», произнесенные почти четыре столетия назад известным английским философом Френсисом Бэконом[11], приобретают качественно новый  смысл. Сегодня мы являемся не только пассивными свидетелями, но и зачастую активными участниками процесса формирования и развития рынка информации и знаний как факторов производства в дополнение к традиционным рынкам природных ресурсов.

Обобщая существующие подходы  к трактовке понятия “глобальное  информационное общество”, можно сказать, что в настоящее время под  таковым понимается:

- общество нового типа, формирующееся в результате новой  глобальной социальной революции,  основой которой является взрывное  развитие и конвергенция информационных  и телекоммуникационных технологий;

  - общество знания, в котором главным условием благополучия каждого человека и каждого государства становится знание, полученное благодаря беспрепятственному доступу к информации и умению с ней работать;

  - глобальное общество, в котором обмен информацией не будет иметь ни временных, ни пространственных, ни политических границ; где с помощью научной обработки данных и поддержки знания будут приниматься более продуманные и обоснованные решения с целью улучшения качества жизни во всех ее аспектах;

- общество, которое, с  одной стороны, способствует взаимопроникновению  культур, а с другой, открывает  каждому сообществу новые возможности  для самореализации.

Заключение.

Сегодня в общественном мнении многих стран глобализация ассоциируется  с экспансией западной цивилизации. Правы те исследователи , которые высказывают суждения, созвучные духу интернационализации: плодотворное взаимодействие национальных культур и духовных ценностей, их действительное сближение возможны на основе таких общих базовых ценностей, которые имманентно присущи всем культурам: ценность человеческой жизни, его прав, моральные нормы, ценности равенства, семьи, труда, коллективности, наука и знаний и т.д. Они способны аккумулировать ценности демократии, гражданского общества, общечеловеческой солидарности и т.д. и дать новую, в духе социокультурной глобальности, основу идентичности человека, т.е. его поведения в соответствии с принципами гражданского общества. Стало быть, идентификация не на основе западных ценностей, а базовых, которые есть в глубинных основах всех национальных культур, главных внутренних источников их саморазвития. Идентификация не на основе вестернизации и унификации культур, а их плюрализма, сохранении ценностей индивидуализма Запада и коллективизма Востока.

Я считаю, что в обозримом  будущем не будет единого мирового государства, а будут продолжать оставаться независимые государства, может быть суверенные не так как  сейчас, но суверенные, ведь, на мой  взгляд, очень трудно отказаться от независимости, в какой-то мере потерять власть. Люди не готовы еще к тому, чтобы жить в едином государстве. Ведь до сих пор ведутся войны  за независимость, за энергетические ресурсы (нефть), хотя и официально это контертеррористические операции. По-прежнему многие люди стремятся заполучить власть любыми способами. Очевидно, что глобализация серьезно изменит не только ландшафт мировой экономики и политики, но и качество жизни человеческого сообщества. Под понятием глобализации скрываются серьезные техно- и культурогенные факторы, потенциал которых только начинает раскрываться. Все это несет с собой как новые шансы, так и новые угрозы человеческому существованию, о которых сегодня много говорят, но которые пока с трудом поддаются глубокому философскому осмыслению. На новые, глобальные вызовы невозможно отвечать старым языком, бессмысленно предлагать опробованные решения. В этой связи резко возрастает потребность в новых подходах и новых теоретических парадигмах для социальной науки и этики.

         Из вышеизложенного следует, что  глобализация, проявляя себя в  форме то разрушения, то созидания  мирового порядка, представляет  собой объективный исторический  процесс единения культур, символизирующий  начало формирования цивилизации  нового типа. Однако несмотря на объективные корни глобализации одним из важных составляющих всего мирового исторического развития является его субъективная компонента, определяющая если не направление глобальных изменений, то их качество.

«…Сложноорганизованным  социоприродным системам нельзя навязывать пути их развития. Скорее необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития, как выводить системы на эти пути. Важно понять законы совместной жизни природы и человечества, их коэволюции» Поэтому фундаментальными в системе глобальных изменений следует считать противоречия, возникшие между обществом и окружающей средой, поскольку именно они определяют не только динамику развития человечества в целом, но и характер изменений планетарного уровня.

Список литературы.

1.     Мировая политика  и международные отношения: Учебное  пособие / Под ред. С.А. Ланцова, В.А. Ачкасова. –СПб.: Питер, 2005. –448с. –(Серия «Учебное пособие»).

2.     Гидденс Э. Социология. М., 1999. с.264.

3.     Хелд Д., Гольдблатт Д., Макгрю Э., Перратон Д. Глобальные трансформации. М., 2004. –с.1.

4.     Дмитриев  А.В. Социальный конфликт: общее  и особенное. М., 2002. –с.15

5.     Международные  отношения: Социологические подходы  / Рук. авт. колл. проф. П.А. Цыганков. –М.: Гардарика, 1998. –352с.

6.     Глобализация  и моделирование социальной динамики. Под рук. проф. Григорьяна Э.Р. –М.: Институт социальных наук, 2001. –с. 237.

7.     Чернов А.А.  Становление глобального информационного  общества: проблемы и перспективы  – Монография//М., 2003, «Дашков и  К°» - 232с.

8.     Князева Е.Н., Курдюмов С.П., Основания синергетики. СПб., 2002, с. 17

9.     Политическая  энциклопедия. В 2Т. Т.1 / Нац. обществ. –науч. фонд; Рук. проекта Г.Ю. Семигин; Науч. –ред. совет: пред. совета Г.Ю. Семигин. –М.: Мысль, 1999. –750с.

10.  Богатуров А.Д. Глобализация как «синдром поглощения» в международной политике // Богатуров АД., Косолапое Н.П., Хрусталвв М.А. Очерки теории и методологии политического анализа международных отношений. М., 2002, с.340.

11.  Кашлев Ю.Б. Становление глобального информационного общества и место России // Информация.Дипломатия.Психология. Сборник материалов «круглого стола» и лекций преподавательской кафедры массовой коммуникации и связей с общественностью Дипломатической академии МИД России. М., 2002, с. 17.

12.  Дробот Г.А. Глобализация: понятие, этапы, противоречия, оценки //Соц. –гуман. знания. -2008. -№2. –с.28-42

13.  Кризис глобализации.// Соц.-гуман. знания –2006. –№4. –с 328 –348.

14.  Лескова И.В. Проблема культурной идентичности в процессе глобализации // Соц. –гуман. знания. -2008. -№6 –с. 324-337

15. Макаревич Э.Ф., Карпухин О.И. Глобальные коммуникации и культурно-политическая экспансия // Соц. –гуман. знания. -2007 -№4. –с. 28-42

16. Хейко Шрадер. Глобализация, (де) цивилизация и мораль [Электронный ресурс] –режим доступа http://www.vusnet.ru/biblio/archive/shrader_globaliz/