Глобальный эволюционизм

Содержание

Введение 3

1.Глобальный  эволюционизм 5

2.Философия  глобального эволюционизма 8

3.Глобальный  эволюционизм как мировоззрение 10

4.Антропный  принцип с позиции глобального  эволюционизма 13

Заключение 16

Список  литературы 18

Введение

Одна из важнейших идей европейской цивилизации идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантовская космогония) она начала проникать в естествознание еще в XVIII в., но уже XIX в. по праву может быть назван веком эволюции. Сначала в геологии, затем биологии и социологии теоретическому моделированию развивающихся объектов стали уделять все большее и большее внимание. Только к концу XX в. естествознание нашло теоретические и методологические средства для создания единой модели универсальной эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной, возникновение Солнечной системы и нашей планеты Земля, возникновение жизни и, наконец, возникновение человека и общества. Такой моделью является концепция глобального эволюционизма. В этой концепции Вселенная предстает как развивающееся во времени природное целое, а вся история Вселенной от Большого Взрыва до возникновения человечества рассматривается как единый процесс, в котором космический, химический, биологический и социальный типы эволюции преемственно и генетически связаны между собой. Космохимия, геохимия, биохимия отражают здесь фундаментальные переходы в эволюции молекулярных систем и неизбежности их превращения в органическую материю. В концепции глобального эволюционизма подчеркивается важнейшая закономерность направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации. Вся история Вселенной от момента сингулярности до возникновения человека предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики развития космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого. Концепция глобального эволюционизма получает многостороннее освещение: рассматриваются ее мировоззренческие, логико-методологические, аксиологические аспекты. Особый интерес представляет проблема антропного принципа, по которой до сих пор не утихают дискуссии. Этот принцип тесно связан с идеей глобального эволюционизма и часто рассматривается в качестве наиболее современной ее версии.

Содержание этого принципа в том, что возникновение человечества, было возможным в силу того, что крупномасштабные свойства нашей Вселенной именно таковы, какими они являются; если бы они были иными, Вселенную просто некому было бы познавать. Данный принцип указывает на глубокое внутреннее единство закономерностей исторической эволюции Вселенной.

В настоящее время идея глобального эволюционизма это  не только констатирующее положение, но и регулятивный принцип. С одной стороны, он дает представление о мире как о целостности, позволяет мыслить общие законы бытия в их единстве, а с другой ориентирует современное естествознание на выявление конкретных закономерностей глобальной эволюции материи на всех ее структурных уровнях, на всех этапах ее самоорганизации.

1.Глобальный эволюционизм

Важнейшей составляющей современной  эволюционно-синергетической парадигмы  является эволюционизм, понимаемый не в традиционном дарвиновском смысле, а через идею глобального (универсального) эволюционизма. Термин "глобальный эволюционизм" вошел в язык современной философии в начале 80-х годов. Прежде всего, об идее глобального эволюционизма стали говорить в аспекте изучения интегративных явлений в науке, связанных с обобщением эволюционных знаний, полученных в разных отраслях естествознания. В этой связи такое явление, как стремление эволюционных дисциплин - биологии, геологии, астрономии, физики к экстраполяции и обобщению закономерностей, механизмов эволюции, стали обозначать как глобальный эволюционизм. Во всяком случае, именно этот смысл в вкладывался в термин "глобальный эволюционизм" на первых порах. В 80-е годы она была одной из самых актуальных проблем методологии науки. Ее обсуждение было нацелено на повышение эффективности исследований в эволюционном естествознании. Речь шла не только о совершенствовании теоретических методов эволюционного познания, поиске новых интегральных закономерностей эволюции, но и о человеческом смысле глобального подхода к эволюции.

Так, академик Н. Н. Моисеев  обратил внимание на тот факт, что "глобальный эволюционизм" позволяет приблизиться к ответу на вопрос о встрече интересов человечества и биосферы с целью избежать глобальной экологической катастрофы. Обсуждение идеи глобального эволюционизма не ограничивалось рамками методологической науки, поскольку была совершенно очевидна особая мировоззренческая загруженность этой идеи, отличающая ее от традиционного эволюционизма [1].

Многие современные оценки идеи глобального эволюционизма  в развитии научного мировоззрения выступают как альтернативы. Высказывалось убеждение, что глобальный эволюционизм является основанием научной картины мира, обеспечивает интеграцию наук о природе и человеке, то есть подчеркивалось ее фундаментальное значение в развитии естествознания. Идее глобального эволюционизма отводилось место одной из фундаментальных составляющих оснований науке о природе. В связи с этим актуальность исследований идеи глобального эволюционизма определялась необходимостью понять процессы становления и характер новой эволюционной парадигмы.

С конца 80-х годов наиболее ярко высветилась идея глобального эволюционизма - ее мировоззренческий аспект, что произошло, по-видимому, на фоне обозначившегося глобального кризиса.

Кроме того, идея глобального  эволюционизма сопричастна экологической проблематике, которую среди глобальных проблем современности называют проблемой номер один. Настало время новой цивилизационной парадигмы, идея глобального эволюционизма - активный участник этого поиска. Актуальность исследуемой программы очевидна в контексте ведущей мировой тенденции нашего времени - современном стремлении к созданию целостной цивилизации. Реализм и здравый смысл этой тенденции опирается на соответствие "хода идей" ходу вещей. Человечество, осознав возможность самоуничтожения, озабочено поисками способов единения и сотрудничества. В русле этой ориентации очевидна значимость идеи глобального эволюционизма, которая нацелена на выявление интегральных механизмов эволюции человека и природы. В частности, новая картина мира, включающая человека не только как продукт эволюции, но как существо, ответственное за эволюцию, не соизмерима с прежним потребительским отношением к природе. Идея глобального эволюционизма явилась новой метафорой эволюции, современной формой историзма.

Термин "глобальный" обозначает не распространение непрерывной  изменчивости до беспредельных масштабов, а указывает на рождение нового взгляда на эволюцию - это внутренне противоречивый процесс, протекающий и как прерывный, и как непрерывный, как направленный и ненаправленный, как закономерный и как случайный, процесс, в котором постоянство и стабильность есть необходимое условие изменчивости. Фокусом глобального эволюционизма является человек, ответственный за эволюцию, ее самосознание.

Словосочетание “глобальная эволюция” не обозначает никакого другого понятия отличного от просто “эволюция” Эвристичность введения дополнительного термина заключается в распространении эволюционного взгляда на все виды движения, на всю Вселенную, на все этапы ее истории, включая момент ее Начала. При этом отдельные эволюционные процессы (например, биологический или социальный) не являются подчиненными элементами глобальной эволюции, они и есть суть эволюция, ее частные реализации на конкретных этапах истории Вселенной.

Эволюционный подход к существующим видам движения не подразумевает, что все они находятся в постоянном процессе эволюции, а наоборот констатирует необходимость их последовательного формирования на определенных этапах истории Мира. Вообще эволюция, как процесс, относящийся ко всей Вселенной в каждый момент времени реализуется локально только в одном виде движения. То есть всегда существует только одна локальная система, которую можно назвать эволюционной, в которой происходит появление принципиально новых, уникальных определений Мира. Чтобы отличить эту систему от других, уже прошедших эволюцию, можно ввести термин “авангард эволюции”. Естественно, что авангардом эволюции всегда является последнее по времени появившееся в Мире форма движения (сейчас социальная система). Все предыдущие виды движений, пройдя эволюционный этап и достигнув равновесного состояния (не статичного, а, скорее всего состояния медленного изменения параметров, либо повторяющегося процесса развития отдельных элементов) служат основой для формирования и эволюции нового движения.

Глобальный эволюционизм Мира отличается от эволюции отдельных систем лишь своей временной непрерывностью, переносом процесса эволюции с одного вида движения на другой. В то время как эволюционный процесс в отдельной системе заканчивается при достижении некоего равновесного состояния, а эволюция продолжается в последующем виде движения.

2.Философия глобального эволюционизма

Возникновение концепции глобального эволюционизма, во многом связано не только с проблемой обоснования антропного принципа, но и, конечно, с расширением границ эволюционного подхода, принятого в биологической и социальных науках. Сам факт исторического появления и эволюции этих видов движения заставляет усомниться в абсолютной статичности и вечности других видов движения. Загадочность качественных скачков к биологическому и от биологического к социальному миру, наверняка можно постичь только исходя из допущения необходимости подобных переходов между другими видами движения. То есть, исходя из факта наличия эволюции Мира на последних этапах его истории, можно сделать предположение, что Мир в целом является эволюционной системой, то есть и все другие виды движения (помимо биологического и социального) сформировались в результате эволюции. Это высказывание и есть самая общая формулировка парадигмы Глобального эволюционизма.

В качестве оформившейся концепции  и значимого элемента современной картины мира глобальный эволюционизм дал о себе знать в последней трети XX в. в трудах специалистов по космологии (Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул).

В основе схемы глобального  эволюционизма, согласно Н. Н. Моисееву, лежат следующие исходные принципы:

• Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;

• эволюция систем носит  направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и уменьшения их стабильности;

• во всех ее процессах неизбежно  присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие;

• во Вселенной господствует наследственность: настоящее и будущее  зависят от прошлого, но не определяются им однозначно;

• динамику мира можно представить  как постоянный отбор, когда из множества  виртуальных состояний система  избирает наиболее реальные;

• принцип отбора допускает  существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, ибо вступают в силу случайные факторы, действующие в период перехода [2].

Разработка идеи глобального  эволюционизма имеет своей первоочередной задачей ликвидацию разрывов между разными областями бытия. Поэтому внимание сторонников глобального эволюционизма обращено на те области знания, которые могли бы быть экстраполированы на весь универсум и были бы способны связать в некое единство разные фрагменты бытия. Такими дисциплинами оказываются термодинамика, эволюционная биология и в последнее время – синергетика.

Но глобальный эволюционизм вскрывает также и противоречия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым началом  термодинамики. Первая провозглашает отбор и усиление упорядоченности форм и состояний живого, вторая — рост энтропии — меры хаотизации.

Дарвин первый, кто приложил принцип эволюционизма к одной  из областей действительности, заложил таким образом основы теоретической биологии. Г. Спенсер, попытался применить идей Дарвина в области социологии, он доказал принципиальную возможность применения эволюционной концепции, к иным областям мира не составляющими предмет биологии. Но в целом классическое естествознание оставалось не затронуто идеями эволюционизма, эволюционирующие системы рассматривались как случайное отклонение, результат, локальных возмущений. Первыми попытались распространить применение принципа эволюционизма за пределы, биологических и социальных наук физики. Они выдвинули гипотезу расширения Вселенной, данные астрономии вынуждали признать несостоятельность предположения о ее стационарности. Вселенная явно развивается, начиная с гипотетического Большего взрыва давшего энергию для ее развития. Эта концепция была предложена в 40-е и окончательно утвердилась в 70-е гг. Таким образом, эволюционные представления проникли в космологию, концепция Большего взрыва оказала влияние на представления о последовательности появления веществ во Вселенной.

Важным в теории глобального  эволюционизма является понятие  «коэволюция», обозначающее новый этап согласованного существования природы и человека. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. В концентрированном виде она выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные регламентации и императивы социоприродного взаимодействия. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете [3].

3.Глобальный эволюционизм как мировоззрение

Во все эпохи люди стремились объединить элементы своего опыта в  некоторое единство. Уже Пифагор сводил музыкальную гармонию к математическим отношениям и, таким образом, впервые высказал мысль о закономерности Вселенной. В самом деле, осмыслить мир, ориентироваться во множестве различных, не связанных между собой явлениях, человек мог, лишь устанавливая связи в этом многообразии, стремясь свести его к минимальному числу "начал", увидеть действительность как целостную систему взаимодействующих элементов и, таким образом, освоить многоликий мир, сделать его "понятным". Даже в древних религиозных и философских системах человеку все было "понятно", каждое явление получало свою интерпретацию через единый принцип (материальный или нематериальный). Сама природа этого принципа или "начала", к которому сводилось все многообразие отношения и, через которые устанавливалась универсальная связь явлений, зависела от характера мировоззренческой системы [4].

Направленность развития мирового целого на повышение структурной  организации является существенной чертой идеи глобального эволюционизма. Вся история Вселенной от Большого взрыва до возникновения человечества, с этой точки зрения, предстает как единый процесс, который характеризуется генетической и структурной преемственностью четырех типов эволюции - космической, химической, биологической и социальной. Такое видение мира имеет широчайшее распространение и может быть выявлено в любой отрасли знания.

Идею глобального эволюционизма  нередко пытаются представить в  виде онтологической схемы, которая должна воспроизвести структуру мира.

Примером тому может служить  гипотеза В.С.Троицкого, изображающая в схематическом виде эволюционное развитие Вселенной. Развитие начинается с элементарных частиц, потом возникают ядра, атомы, молекулы, макромолекулы, микробы, колонии микробов, организм, социальные структуры. Последние могут образовывать в своем развитии планетные экосистемы, околосолнечные сообщества, галактические цивилизации.

Этот ученый описывает глобальную эволюцию Вселенной, следующим образом:

1) Жизнь во Вселенной возникает  непрерывно, начиная с образования  звезд второго поколения, т.е.  примерно в течение последних  двенадцати миллиардов лет;

2) Внеземные космические цивилизации  возникают эволюционным путем непрерывно последние восемь миллиардов лет;

3) Существует закон неограниченной  экспансии разумной жизни, т.е.  стремление исследовать и занять  максимальное пространство;

4) Цивилизации достигают уровня, при котором возможна практически  неограниченная скорость непрерывного  производства энергии.

Первое положение основывается на молчаливо принятом мнении, что  жизнь возникает непрерывно по мере достижения определенной организации  материи во Вселенной. Начало этого  процесса после Большого взрыва определяется сроками синтеза всего набора тяжелых элементов и образования звезд с планетами.

После этого начинается эволюционное развитие форм жизни около каждой из звезд, где она возникала, от клетки до технологической цивилизации, на что на Земле ушло около 4 миллиардов лет. Принимая этот срок за некоторую среднюю оценку, необходимую для возникновения разума и цивилизации, автор получает второе положение, которое, очевидно, является переносом земного опыта на всю Вселенную. Это может быть основано только на убеждении, что законы эволюции живого, установленные эволюционной биологией, являются универсальными и действуют во всей Вселенной [5].

Само содержание понятия "глобальный эволюционизм" подразумевает  синтез теоретических представлений  науки в определенную метатеорию. При этом предполагается, что здесь  получает свое осуществление монистическая  тенденция, приводящая к интеграции в единое целостное представление  как фундаментальные достижения естествознания, так и концепции  социогуманитарных наук.

Возможность единой науки  выводится из материального единства мира: предполагается, что единый мир, как единство в многообразии может  изучаться одной глобальной единой наукой с множеством ее внутренних подразделений, охваченных единством всего научного знания.

4.Антропный принцип с позиции глобального эволюционизма

Несколько десятилетий назад  Б. Картер выдвинул так называемый антропный принцип (АП), декларирующий наличие взаимосвязи между параметрами Вселенной и существованием в ней разума. Эта проблема поставила вопрос: а на сколько случайны параметры нашего мира, насколько они взаимосвязаны между собой, и что произойдет при их незначительном изменении? Анализ возможного варьирования основных физических параметров показал, что даже незначительное их изменение приводит к невозможности существования нашей Метагалактики в наблюдаемой форме и не совместимо с появлением в ней жизни и, соответственно разума.

Можно сформулировать два  крайних предположения обосновывающих антропный принцип:

1) разум в нашей Метагалактике  явление абсолютно случайное,  которое стало возможным лишь  благодаря маловероятному, но реализованному  совпадению многих независимых физических параметров;

2) наличие биологической  и социальной форм движения  закономерное следствие развития  Вселенной, а все ее физические  характеристики взаимосвязаны и взаимообусловлены таким образом, что с необходимостью вызывают появление разума.

Взаимосвязь между параметрами  Вселенной и появлением в ней  разума была выражена Картером в двух формулировках – сильной и слабой. Слабый антропный принцип лишь констатирует, что имеющееся во Вселенной условия не противоречат существованию человека: «Наше положение во Вселенной с необходимостью является привилегированным в том смысле, что оно должно быть совместимо с нашим существованием как наблюдателей». Сильный антропный принцип выдвигает более жесткую взаимосвязь параметров Вселенной с возможностью и необходимостью появления в ней разума: «Вселенная, должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей».

Сильный антропный принцип с точки зрения глобального эволюционизма лишь констатирует, постулирует эволюцию Вселенной. То есть сильный антропный принцип, выдвинутый Картером в формулировке: «Вселенная, должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей» равносилен утверждению, высказанному с позиции глобального эволюционизма: «Вселенная находится в непрерывном процессе эволюции, необходимо приводящем на определенном этапе к возникновению социальной формы движения».

Антропный принцип, высказанный в терминах глобального эволюционизма, лишен существенного проблемного момента – в нем ничего не говорится о параметрах Вселенной. Во-первых, распространение процесса эволюции Вселенной в прошлое до ее начала снимает вообще вопрос о начальных параметрах – в начальный момент отсутствуют какие-либо определения Мира, а все виды движения и, следовательно, их параметры появляются в процессе эволюции. Во-вторых, глобальный эволюционизм, констатируя появление социального движения, как необходимого этапа развития Мира, совершенно не регламентирует форму воплощения разума, чем абсолютно снимает проблему соответствия физических параметров Вселенной некой конкретной форме реализации «наблюдателя». То есть при постулировании принципа глобального эволюционизма, разум во Вселенной возникает необходимо и независимо от конкретных физических параметров «предыдущих» видов движения, при любых их отклонениях (если таковы возможны). И более того с точки зрения обусловленности реализации конкретной формы социальное движение ничем не отличается от других «предыдущих» видов движения (биологического, химического и т.д.).

Следовательно, антропный принцип должен быть сформулирован не как принцип соответствия физических и прочих условий возможности появления наблюдателя, а наоборот, как соответствие конкретной формы реализации разума имеющимся условиям. И в этом антропный принцип сводится лишь к самой общей форме высказывания принципа глобального эволюционизма [6].

Для лучшего понимания трактовки антропный принцип в рамках глобального эволюционизма рассмотрим, к примеру, соответствие окраски некоего вида животного цвету геологических пород в некоторой местности. Можно обсуждать проблему реализации конкретного цвета породы, без которого не возможно было бы существование данного животного – и с какой вероятностью мог бы появиться именно такой цвет, и выдвинуть гипотезу множественности местностей и, что только одна из них совершенно случайно такова, что соответствует окраске животного. Или просто констатировать, что это соответствие есть результат развития вида в условиях данной местности.

Развивая Слабый и Сильный антропные  принципы, провозглашающие обусловленность существования разума физическими параметрами Вселенной Ф. Типлер дополнительно выдвинул Финалистический антропный принцип в следующей формулировке: «Во Вселенной должна возникнуть разумная обработка информации, и, раз возникнув, она никогда не прекратится». То есть финалистический антропный принцип утверждает не только взаимосвязь появления разума с историей Вселенной, но и безусловное влияние его на дальнейшую ее эволюцию.

Как и в случаях слабого и сильного антропного принципа, Финалистический антропный принцип, рассматриваемый с позиции глобального эволюционизма, является лишь констатацией последовательной эволюции отдельных видов движения. Он только обращает внимание не на обусловленность появления конкретной эволюционной системы (в частном случае социальной) предыдущими видами движения, а на необходимое влияние этой системы на последующий процесс эволюции Мира. И с этой позиции финалистический принцип естественно применим ко всем видам движения в равной степени.

Заключение

Сегодня под глобальным эволюционизмом понимают универсальный процесс  необратимого изменения от простейших до наиболее сложных форм, который  характеризуется генетической преемственностью четырех типов эволюции: космической, химической, биологической и социальной. Это рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса. Глобальный эволюционизм обеспечивает единство всей совокупности эволюционных процессов во Вселенной, в частности, преемственность процессов прогрессивной эволюции. Наряду со стремлением к объединению представлений о живой и неживой природе, социальной жизни и технике, одна из его целей - потребность интегрировать естественнонаучное, обществоведческое и гуманитарное знание. В этом своем качестве концепция глобального эволюционизма претендует на создание нового типа целостного знания, сочетающего в себе научные, методологические и философские положения.

Возможность единой науки  выводится из материального единства мира: предполагается, что единый мир, как единство в многообразии может  изучаться одной глобальной единой наукой с множеством ее внутренних подразделений, охваченных единством всего научного знания.

Уже в настоящее время  глобальный эволюционизм предстаёт  в качестве системного образования. Как справедливо пишет академик В.С. Стёпин, его положения «становятся  доминантой синтеза знаний в современной  науке. Это та стержневая идея, которая  пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек». Глобальный эволюционизм выступает «глобальной исследовательской программой» (В.С. Стёпин), которая задаёт стратегию исследований.

Сегодня он существует в виде огромного количества вариантов и версий, которые характеризуются различной степенью концептуальной проработанности: от малообоснованных утверждений, наполняющих обыденное сознание до развернутых концепций, подробно рассматривающих весь ход универсальной эволюции мира

Более того, глобальный эволюционизм несет чувство устроенности мира, дает убеждение в конечном торжестве справедливости. Этические ожидания санкционируются онтологическими представлениями. А именно: устройство мира таково, что в своем развитии он последовательно совершенствуется. Так общественное сознание впитывает те идеи, которые созвучны определенному внутреннему настрою человека, оно как бы отбирает из общих теоретических построений и мировоззренческих обобщений науки те, которые соответствуют его определенной психологической потребности. Иначе говоря, идея глобального эволюционизма - регулятивная идея, дающая представления о мире как о целостности, позволяющая мыслить общие законы бытия в их единстве и одновременно дающая возможность соотнести "универсум" с человеком, сделать его "соразмерным" человеку

Список литературы

1.Моисеев Н.Н. Восхождение  к Разуму. М., 1993. 91с.

2.Моисеев Н.Н. Человек  и ноосфера. М., Мол. гвардия. 1990. 156-157с.

3.Глобальный эволюционизм. М., 1994.

4.Филосософия, наука, цивилизация.  М., 1999.

5.Троицкий В.С. Научные основания  проблемы и поиска внеземных  цивилизаций // Проблема поиска жизни во Вселенной. М., 1986. 10-11с.

6.Картер Б. Совпадение больших  чисел и антропологический принцип  в космологии // Космология: теория  и наблюдения. М., 1978.

7. Свистунов Б.Л. "Концепции современного естествознания". - Пенза, 1995.

8.Вернадский В.И. Размышления  натуралиста: пространство и время  в живой и не живой природе. М., Наука. 1975.