МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ТУЛЬСКИЙ  ФИЛИАЛ

(Тульский  филиал РГТЭУ) 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

«Философия»

«Гносеологическая концепция Д. Юма» 
 

Выполнил:

Студент 2 курса

Заочного  отделения на базе СПО

специальности Финансы и кредит»

Ушанов  Константин Романович

Проверил: к.ф.н., доцент Гельфонд М.П. 
 
 
 
 
 
 

Тула 2011 год 
Содержание 
 

Введение

     Гносеология – философская категория, название которой происходит от греческих слов: "γνωσεο"(гносео) – знаю ["γνωσισ"(гносис) – знания] и "λογοσ"(логос) – слово ["λογια" – учение, наука] и дословно означает: "Учение о познании". Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; позже появился термин «эпистемология», который был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в. В русской философии со 2-й половины XX в. используется второй термин.

     Познание – это деятельность человека по приобретению знаний об окружающем его мир, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д. Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.

     Субъектом познания является человек, отражающий в своем сознании явлении действительности. Этот субъект активен: он ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей.

     Объект  познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира, на который направлена деятельность субъекта.

     Философы  имеют разные взгляды на теорию познания. По словам философа Д. Юма одной из главных задач гносеологии является овладение “человеческой природой”. Период его творчества пришелся на время необычайного подъема и развития английской философии.

     Актуальность  данной темы, на мой взгляд, обусловлена тем, Д. Юм является единственным философом, труда которого находят отклик и сегодня, ведь до недавнего времени взгляды Д. Юма подвергались на основе позиций материализма резкой критике в нашей стране. Целью контрольной работы является осмысление идей Д. Юма и их роль.

1 Краткая биография  Давида Юма

     Давид Юм (1711-1776 гг.) – философ, психолог, историк. Юм происходил из почтенной шотландской семьи. Родился в 1711 г. в столице Шотландии Эдинбурге, в семье небогатого дворянина, занимавшегося юридической практикой.

     Некоторое время Юм посещал Эдинбургский университет, но из-за материальных затруднений  вынужден был оставить учебу. Впоследствии, вплоть до 1734 г., он продолжал учение частным образом. Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поездку во Францию на три года, большую часть из которых провел в Ля-Флеш.

     С 1734 по 1737 гг. будущий философ пробыл во Франции. Эти годы были посвящены  не только ознакомлению со страной  и её языком, культурой и философией, которыми он восхищался и которые оказали глубокое влияние на формирование его собственной концепции. Именно во Франции был написан «Трактат о человеческой природе» в трех книгах, который был опубликован в Лондоне в 1737—1740гг. В произведении рассматривались вопросы теории познания, психологии и морали. Первые два тома были опубликованы в 1739 году, третий – в 1740 году. Он был тогда еще очень молодым человеком, известен он не был, и его выводы были таковы, что почти все школы должны были бы найти их неприемлемыми. Он ожидал яростных нападок, которые готовился встретить блестящими возражениями. Но кончилось тем, что труд никто не заметил. Равнодушие читателей «Трактата» настолько огорчило самолюбивого Давида, что он даже решил на время переменить темы своих философских изысканий. Шесть лет (с 1739 по 1745 г.) он прожил в уединении в родовом поместье, где занимался разработкой этических и нравственных проблем. Плодом этих исследований стал третий том «Трактата», изданный в 1740 г. В нем наиболее интересна глава, в которой Юм рассуждает о справедливости и несправедливости.

     В 1741—1742 гг опубликовал книгу под  названием «Моральные и политические очерки». Она принесла ему значительную популярность на родине.

     В середине 40-х гг. Юм в качестве секретаря генерала Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской Канады, а затем, в составе военных миссий, посетил Вену и Турин. В Италии он переделал первую книгу «Трактата» в «Исследование о человеческом познании».

     В 1752 г. Общество юристов избрало Юма своим библиотекарем, в это время Юм стал писать свой поистине титанический труд — «Историю Англии», в шести томах – книги, вызвавшей неоднозначную реакцию, книгу он начал с воцарения дома Стюартов. В первом томе, который вышел в 1754 г. Юм пытался быть объективным историком и не поддаваться каким-либо партийно-групповым умонастроениям. Ответом была резкая критика всех партий, групп и сект. Второй том был принят общественностью лучше, вышел он в 1756 г. и охватывавший период от смерти Карла I до революции. Вышедшая в 1759 г. «История дома Тюдоров» снова, по словам Юма, вызвала бурю.

     В 1763 – 1766 гг. Юм находился на дипломатической  службе во французской столице. Там  он завязал контакты с выдающимися  умами Франции, прежде всего с Руссо. В Эдинбург Юм вернулся в 1768 г., после возвращения два года занимал пост помощника государственного секретаря. В начале 70-х гг Юм не раз возвращался к работе над своим последним крупным произведением «Диалоги о естественной религии», но так и не закончил его. С 1775 г. здоровье его ухудшилось. Умер философ 28 августа 1776 г. в Эдинбурге.

     Основные  сочинения: «Трактат о человеческой природе» в 3-х томах, «Исследование о человеческом познании», «Диалоги о естественной религии».

2 Основные идеи философии Д.Юма

     В основе взглядов Д. Юма стоит учение о человеке. Это объясняется тем, что другие науки опираются на философию, и для них философская концепция человека имеет фундаментальное значение.

     В «Трактате о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам» Юм говорит о том, что ядро философии человека образует учение о человеческой природе, так как суть. Науки о человеке являются опыт и наблюдения, то необходимо в первую очередь обратится к изучению человеческого познания, к обоснованию опыта, вероятности и достоверности познания и знания¹), к исследованию человеческих аффектов², а уже потом переходить к морали, добродетели, к проблемам справедливости и собственности, государства и права как важнейшим темам учения о человеческой природе³. Таким образом теория познания является основанием концепции человеческой природы Юма, а рассуждения о социально-нравственных сюжетах — её цель и результат.

     Главными  признаками человеческой природы Юм называет:

     1) "Человек — существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке...";

     2) "Человек не только разумное, но и общественное существо...";

     3) "Человек, кроме того, деятельное  существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям...".

     По  словам Юма «природа указала человечеству смешанный образ жизни как наиболее для него подходящий, тайно предостерегая людей от излишнего увлечения каждой отдельной склонностью во избежание утраты способности к другим занятиям и развлечениям".

3 Гносеологические воззрения Юма

     В конце 17 начале 18 века в Англии идет процесс становления буржуазного общества, активно распространяются идеи просвещения. Теория познания занимает главное место в философии Юма. Он говорил о том, что своими предшественниками в изучении человеческой природы считает Локка, Беркли и Батлера. При создании своей теории Юм основывался на гносеологии Локка, но в то же использовал и учения Беркли. Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию "здравого смысла", философию осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так и наивному спиритуализму. Поэтому Юм отвергает материализм Локка и принимает лишь идеалистические элементы его теории познания, религиозный догматизм Беркли он также отклонил, хотя и соглашается с его субъективным идеализмом. В результате Юмом создается особая гносеологическая система, в которой субъективный идеализм Беркли, переработанный в нужном направлении, сочетается с агностицизмом.

     Программной целью Юма была попытка создания принципиально нового похода к изучению человеческой природы. Главным пунктом  науки о человеке Юм считал способ познания, с помощью которого человек исследует мир. Каждый человек, говорит Юм, обладает двумя основными способностями воспринимать природу: впечатления и идеи. Различие между ними состоит не только в яркости и силе их воздействия на наш разум, но и в порядке их появления в нашем сознании. Первыми появляются  впечатления, вслед за которыми у нас возникают соответствующие идеи.  В самом деле,  идея,  к примеру, жёлтого цвета или кислого вкуса не может возникнуть раньше соответствующего ощущения,  т.е. впечатления об этом цвете или вкусе. Среди  постепенно появляющихся в нашем сознании идей мы начинаем замечать определённое сходство и приобретаем «привычку», встречаясь с каким-то словом или понятием, оживлять в памяти одно из обозначений этого понятия, т. е. его идею.

     Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".

     Свою  теорию познания Юм строит на анализе  соотношения различных элементов человеческого познания, которые называются им впечатлениями и идеями и объединяются под общим термином «перцепции». При этом под перцепциями подразумевается всякое содержание сознания безотносительно к своему источнику

     Различие  же между перцепциями и идеями усматривается лишь в той степени силы и живости, с которой они «поражают наш ум и прокладывают свой путь в наше мышление, или сознание».

     Впечатления — это те перцепции, которые входят в сознание с наибольшей силой и неудержимостью и охватывают «все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе».

     Под идеями же подразумеваются «слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении», или «менее живые восприятия, сознаваемые нами». Помимо деления перцепций на впечатления и идеи, Юм признает также их деление на простые и сложные.

     Простые перцепции — «это те, — пишет  он, — которые не допускают ни различения, ни разделения».

     Сложные же в отличие от простых могут  быть разделены на части,. как это  имеет место в восприятии яблока, состоящего из качеств определенного цвета, вкуса и запаха, отличающихся друг от друга.

     Определив таким образом первичные элементы познания, Юм рассматривает затем качества впечатлении и идей и их отношения между собой. Однако при осуществлении своего замысла он не смог проникнуть в суть проблемы и поэтому ограничивается весьма поверхностным описанием лишь некоторых особенностей связей тех и других. Прежде всего Юм обращает внимание на большое сходство, которое существует между различными нашими перцепциями во всех особенных свойствах. Кроме степени их силы и живости это сходство он видит в том, что все они оказываются двойными, т. е. предстают перед нами и в качестве впечатлений, и в качестве идей.

     При исследовании отношений между впечатлениями и идеями, Юм говорит, что простые впечатления всегда предшествуют соответствующим идеям, но никогда наши идеи при своем появлении не производят соответствующих им впечатлений, следовательно, постоянное соединение сходных восприятий свидетельствует о том, что одни из них являются причинами других, т. е. «первичность впечатлений» есть «убедительный довод в пользу того, что причинами наших идей являются наши впечатления, а не наоборот». Устанавливая причинную связь между нашими впечатлениями и идеями, Юм ссылается на опыт, повседневную жизнь, на данные физиологии и психологии восприятий и т. д. Юм считал, что наше познание начинается с опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы. Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления и идеи.

     Главную трудность при объяснении идей, утверждает Юм, представляет не выяснение их происхождения (впечатления — простые идеи — сложные идеи: Юм, по сути дела, воспроизводит здесь локковскую схему), но объяснение их многоразличного и на первый взгляд произвольного соединения. Юм утверждает, что в основе соединения идей лежит "некое связующее начало, некое ассоциирующее качество", "мягко действующая (gentle) сила", которую и следует объяснить. Юм многократно упоминает об удивительном свойстве, чудодейственном механизме всякого, в том числе и самого элементарного, обыденного опыта: "Когда мы узнаем из опыта, что каждый единичный объект, принадлежащий к какому-нибудь виду, постоянно бывает связан с некоторым единичным объектом, принадлежащим к другому виду, то появление всякого нового единичного объекта того или другого вида, естественно, переносит мысль к его обычному спутнику". Такой механизм хорошо известен каждому человеку: при произнесении слова к нему автоматически, независимо от нашего желания подключается идея; размышление становится излишним, поскольку воображение заставляет человека моментально, без особых усилий переходить от одной идеи к другой. Здесь имеют место связь, "естественное отношение", неведомо как возникающий механизм познания, которые Юм называет причинностью.

     Благодаря выявлению этой связи, благодаря  своеобразной ассоциации идей возникает — помимо желания индивида, независимо от него — четкое различие между смутными, обманчивыми образами фантазии и действительно существующей связью объектов. Осознание, притом довольно определенное, непререкаемого характера причинных связей Юм называет верой. И здесь-то он ставит вопрос: как и почему возникает это чувство уверенности, чем объясняется необходимый и автоматический переход от причины к следствию? Юм подчеркивает прежде всего, что не разум сам по себе, не рассуждение как таковое, но иное основание определяет эту "магическую способность" нашей души. "Разум никогда не может убедить нас в том, что существование одного объекта всегда заключает в себе существование другого; поэтому когда мы переходим от впечатления одного объекта к идее другого или к вере в этот другой, то побуждает нас к этому не разум, а привычка, или принцип ассоциации".

     Термины "привычка", "принцип ассоциации" несмотря на их неопределенность, на привносимый ими психологический оттенок, вместе с тем отдаленно указывают на область поисков, на специфику Юмова теоретико-познавательного интереса. Юм понимает под "привычкой" специфический механизм синтеза знания и познания, сложившийся в индивидуальном опыте в ходе социальной практики. «...Более половины мнений, преобладающих среди людей, обязаны своим происхождением воспитанию, и принципы, принимаемые нами безотчетно, одерживают верх над теми, которые обязаны своим происхождением или абстрактному рассуждению, или опыту».

     Этот вывод имеет принципиальное значение в философии Юма в отношении к науке. Вся наука строится на идее причинной связи, но реально в опыте мы воспринимаем лишь то, что одно событие предшествует другому, т.е. познаём лишь последовательность во времени, но ничего не можем сказать о том, порождается ли одно явление другим. Юм приходит к выводу, что идея причинности является субъективной и базируется только на «привычке» воспринимать одно после другого. Только привычка, опираясь на память, связывает между собой единичные восприятия в целостную картину мира.

     Привычка  не может служить источником достоверного знания. Поэтому Юм считал, что источником нашей уверенности является не знание, а вера. Вера убеждает нас в том, что за определённым явлением должно следовать определённое следствие. Никакой опыт на самом деле не способен подтвердить наличие необходимой связи между причиной и следствием.

     Юм  пришёл к выводу, что все предметы, которые мы воспринимаем, воплощены лишь в ряде впечатлений и идей, и что мы сами придумываем те вещи, которые существуют вне нас.  ТО есть существование вещей вне нас – это  объект веры, а не  познания. 

4 Влияние Юма на последующую философию

     Влияние Юма на последующую философию  очень велико. Гносеология Юма представляет собой серьезный шаг вперед в развитии этой науки. После Юма гносеология разделилась на два направления – Кантовское и эмпирическое, которые живут и в наше время. Они диаметрально противоположны друг другу, но у них есть один общий исходный пункт – отрицательная мысль, что основоположения наук не могут оправдываться из содержания идей. Эту мысль, хотя и не во всем ее объеме, а в применении только к закону причинности, метафизике и морали (Кант распространил ее на математику, Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер - на логику), высказал впервые Юм. Таким образом, она дала толчок к развитию новейшей гносеологии. Кант сам говорит, что эта мысль Юма пробудила его от догматического сна. То же самое следует сказать и по отношению к противоположному направлению. Если взять одно эмпирическое направление, то Юм окажется родоначальником его вдвойне, не только по исходному пункту, но и по самому решению гносеологической проблемы. Юм первый старался доказать, что общая вера в высшие посылки представляет собой простой результат опыта. Эта мысль была принята Д. С. Миллем и Г. Спенсером. Юм говорил собственно о значении ассоциации. Гносеология Юма оказывала влияние не только на главные направления последующей философии, но и на побочные. Так, например, несомненно стоит в зависимости от Юма учение Якоби о вере.

Заключение

     Юм  Дэвид – философ, представитель субъективного идеализма, сенсуализма и скептицизма Нового времени. Юм подвергает сомнению все наши знания о мире, по его мнению «Мир субъективен и непознаваем». На мой взгляд, в философии Давида Юма достаточно много уязвимых мест, но отрицать значение Давида Юма для всей философии невозможно. Он оставил большое творческое наследие, используемое даже современными философскими школами.

     Давид Юм является одним из наиболее значительных философов, потому что он развил эмпирическую философию Локка, Беркли до ее логического конца и, придав ей внутреннюю последовательность, сделал ее неправдоподобной. Философия Юма, истинна ли она или ложна, представляет собой крушение рационализма XVIII века. Он сыграл уникальную роль в истории философии сознания этого времени, подверг мощной критике слабые стороны традиционного учения о душе и одновременно предложил революционные новации в философской психологии в целом, которые открывали новые возможности не только для психологии, но и для метафизики вообще. Давид Юм оказал значительное влияние на последующую историю развития философии субъективного идеализма. Он написал ряд научных трудов по истории («История Англии»), политической экономии (был предшественником и учителем классика Политической экономии Адама Смита), морали («Очерки по вопросам морали и политики», «Исследование о принципах морали»), психологии («Исследование об аффектах»), религиоведения.

     Шотландский философ Д. Юм – одна из самых выдающихся и значимых фигур в истории философии. Многие идеи и философские вопросы, сформулированные им, до сих пор занимают центральное место в современных дискуссиях. Влияние Юма прослеживается во всех важнейших направлениях философии 20–21 века.

Список  использованной литературы

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник / А.П. Алексеев, А.В. Панин. – 4-е изд., перер. и доп. – М.: ТК Велби, Проспект, 2008.
2. Нарский И. С. Философия Давида Юма. – М.: : МГУ, 1967
3. Нарский И.С. Давид Юм. М., 1973.
4. Спиркин, А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. 2-е изд., стер. – М.: Гардарики, 2009.
5. Юм. Сочинения. М., 1965
6. Касавин И.Т.  «Дэвид Юм. Парадоксы познания». Журнал «Вопросы философии» 31.03.2011 г.