Государства и право Древнего Египта

История государства и права зарубежных стран

Занятие первое

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

1.      Основные периоды развития государства в Древнем Египте.

2.      Общественный строй Древнего Египта (основные категории населения).

3.      Государственное устройство Древнего Египта.

4.      Особенности права Древнего Египта.

Тема первая

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

1.1. Генезис древнеегипетской государственности.Единое древнеегипетское государство возникло в северной части долины Нила приблизительно в IV—III тыс. до н.э., одна­ко эта и прилегавшая к ней территория была заселена уже в эпоху палеолита племенами охотников и собирателей, этниче­ски принадлежавшие к протосемитам, берберам и кушитам. Не­олитическая революция привела в V—IV тыс. до н.э. к появле­нию земледельческих культур, среди которых Меримде, Маади на юге, Бадари и др. — на севере. Египтяне, по мнению египто­логов, не были коренным населением, а являлись пришельцами, слившимися с местным населением и положившими начало но­вой этнической общности.

Процессы социального расслоения привели в середине IV тыс. до н.э. к возникновению 42 протогосударственных образований — номов (от греч. nomys — страна, область), которые по-египетски назывались сепатами. Со временем в период объединения Егип­та номы превратились в административные округа. Во II поло­вине IV тыс. до н.э. произошло образование двух более крупных ранних государств — Нижнего (Северного) Египта в дельте Ни­ла и Верхнего (Южного) Египта в нильской долине до первого порога.

Следующий этап становления древнеегипетского государства связан с объединением Верхнего и Нижнего Египта, которое про­изошло около 3 тыс. до н.э., когда царь Верхнего Египта, проис­ходивший из восьмого (Тинитского) нома, Менес (Нормер), за­воевал Верхний Египет, став первым царем I династии в объеди­ненном Египте со столицей в Мемфисе («белая стена»). Период первых двух династий принято именовать Тинитским. Сведения об этом периоде очень скудные. Известно, что царская корона имела символы обоих царств — белый верхнеегипетский и крас­ный нижнеегипетский венцы, вставленные друг в друга; в титулатуре фараона подчеркивалось, что он царь Верхнего и Нижнего Египта. Известно, что в тот период существовало большое цар­ское хозяйство с хорошо налаженным управлением. Дошедший от того периода свиток папируса свидетельствует о наличии це­лой системы государственных должностей. Этот период принято называть Ранним царством (додинастический период).

Легендарная дата слияния номов Верхнего и Нижнего Егип­та в рамках единого государства является удобной научной ги­потезой, позволяющей позиционировать во времени длительный процесс возникновения древнеегипетского государства. От пе­риода IV тыс. до н.э. сохранились списки властителей отдельных областей страны, а также Верхнего и Нижнего Египта, однако имеющиеся данные не позволяют с достаточной долей уверен­ности судить ни о характере власти этих правителей, ни о воз­главляемых ими протогосударствах. Легендарный царь Менес скорее всего не был первым объединителем страны: сохранив­шиеся памятники (палетка из граувакка царя Нармера (Меринара), изображающая покорение верхнеегипетским царем Нижне­го Египта), позволяют сделать вывод об этом.

История египетского государства после условной даты его объединения (династическая эпоха) традиционно подразделяет­ся на периоды, связанные с существованием различных царств и правящих династий. Это деление было предложено древнееги­петским жрецом и историком рубежа IV—III вв. до н.э. Манефоном в его «Истории Египта». Это ставшее классическим де­ление выглядит следующим образом:

•                      Раннее царство (Тинитский период) (I и II династии) — 3000-2800 гг. до н.э.;

•                      Древнее царство (III—VI династии) — 2800—2250 гг. до н.э.;

•                     первый распад (VII—XI династии) — 2250—2050 гг. до н.э.;

•                     Среднее царство (XI—XIII династии) — 2050—1700 гг. до н.э.;

•                     второй распад (XIV—XVII династии) — 1700—1580 гг. до н.э.;

•                     Новое царство (XVIII—XX династии) — 1580—1070 гг. до н.э.;

•                     поздний (Ливийско-Саисский и Персидский) период (XXI—XXXI династии) - 1070-332 гг. до н.э.;

•                     греко-римский период — 332 г. до н.э. — 395 г., в том чис­ле Птолемеевский период (304—30 гг. до н.э.) и Римский (30 г. до н.э. — 395 г.).

Политическая история Древнего Египта может быть пред­ставлена как чередование периодов объединения и распада, свя­занных, по всей вероятности, с рядом внутренних и внешних факторов. С одной стороны, имел место сепаратизм отдельных номархов, который вел к ослаблению центральной власти и рас­паду государства. С другой — внешняя опасность и социальная нестабильность в обществе приводили к осознанию необходи­мости единства в рамках сильного государства.

Первый период объединения пришелся на эпохи Раннего и Древнего царств. Наибольшего могущества в то время Египет достиг при представителях IV династии — фараонах Снофру, Хуфу, Хафре, Менкауре, Шебсескафе. За этим последовал первый распад страны на отдельные номы, который привел к ряду нега­тивных последствий: приходила в упадок ирригационная систе­ма, требовавшая концентрации усилий для ее поддержания и надежного контроля  со стороны центральной власти, периоди­ческие неурожаи вызывали голод и недовольство населения.

В середине XXII в. до н.э. произошло воссоздание крупных номовых объединений под властью нижнеегипетских номархов Гераклеополя и верхнеегипетских номархов Фив. Это привело к новому объединению страны под властью XI Фиванской дина­стии в лице Ментухотепа I и положило начало периоду Среднего царства. В тот период наибольшего усиления государство достиг­ло в эпоху XII династии при правлении фараонов Сенусерта III и Аменемхета III. Период Среднего царства примечателен тем, что в его начале установилось относительное благополучие; развива­лись математика, медицина, письменность. Существенные изме­нения произошли в религиозной жизни — на смену солнечному культу бога Ра пришел объединенный култ Амона-Ра.

Около 1700 г. до н.э. Египет подвергся вторжению племен гиксосов, что привело к второму распаду страны (XV и XVI гиксосские и XVII египетская династии), который продолжался до нового объединения в 1580 г. до н.э. под властью XVIII династии в лице Яхмоса I. Объединение открыло период Нового цар­ства, апогей политической мощи которого был достигнут при Аменхотепе III. При XIX и XX династиях страна постепенно слабела. Длительные войны, усиление номовой знати и жречест­ва привели к новому распаду Египта в 1070 г. до н.э.

Приход к власти иноземной, XXII ливийской династии (950—730 гг.) был ознаменован началом борьбы за новое объе­динение, однако завоевание страны царями Куша (XXV эфиоп­ская династия) и Ассирийской державой (671 г. до н.э.) отложи­ли объединение, осуществленное правителем Саиса Псамметихом I, основавшим XXVI саисскую династию (663—525 гг.).

В 525 г. Египет был завоеван персидским царем Камбисом и включен в состав его империи (XXVII персидская династия). После кратковременного восстановления независимости под властью египетских правителей (XXVIII—XXX династии) Египет вторично (343 г. до н.э.) был захвачен Ахеменидами (XXXI пер­сидская династия. В 332 г. до н.э. страна была включена в со­став державы Александра Македонского и после его смерти пере­шла к эллинистической династии Птолемеев (лагидов). В 30 г. до н.э. Египет превратился в римскую провинцию. В 395 г. н.э. страна вошла в Восточную Римскую империю.

1.2. Общественный строй Древнего Египта

Гос­подствующим классом были рабовладельческая знать и жре­чество. Три условия определяли социальный статус знатного че­ловека: 1) происхождение (древность рода); 2) размер земельной собственности; 3) занимаемая должность. Последнее условие бы­ло решающим, поскольку Египет был страной рабства, и все под­данные именовались «мерет» (слуги царя). Теряя должность, че­ловек мог лишиться не только собственности, но и головы.

В конце Древнего царства центральная власть ослабевает, про­винциальная аристократия добивается почти полной независимо­сти. Наступает распад.

В период Среднего царства усиливается централизация, рас­тет влияние царской власти при одновременном сохранении привилегий представителей номовой и родовой столичной ари­стократии, объединенных общим названием «серы» (егип. — именитые, вельможи). Титулы, должности и имения становятся наследственными, имение аристократа («дом отца моего») — неприкосновенным. Высоким было положение номархов, из их среды даже вышли две царских династии — XXIV и XXX. Им воздвигали статуи, для них строили роскошные гробницы, их прах покоился в дорогих саркофагах. Обладавшие значительной властью на местах, в периоды упадка власти фараонов, серы до­бивались расширения своих прав и полномочий, вплоть до пра­ва самостоятельно принимать законы (при X гераклеопольской династии). При усилении центральной власти фараоны стреми­лись ограничить могущество серов, выдвигая на руководящие посты людей из низших сословий (выдвиженцы из немху при Аменхотепе IV (Эхнатоне).

С усилением социального расслоения общества растут част­ные хозяйства, в общинах также наблюдается расслоение и обо­собление мелких собственников. Постепенное усиление номов приводит к распрям внутри страны, что делает Египет легкой добычей гиксосов.

В период Нового царства усиливается власть фараона и жре­чества. Достигает высокого уровня государственный бюрокра­тизм. Позиции аристократии постепенно ослабевают, и она вы­нуждена считаться с усилением царского деспотизма и ростом влияния жречества.

Огромную роль во всех сферах общественной жизни играли жрецы. Помимо отправления культовых функций, они занима­лись медициной и воспитанием молодежи, выступали в роли советников власти и прорицателей, обеспечивая себе роль за­щитников душ людей в царстве мертвых, руководили строитель­ством инженерных сооружений, осуществляли тайные обряды посвящения и т.д. Жреческое звание становится наследствен­ным, назначение на церковные должности в их руках. Однако усиление жречества вступало в противоречие с царской властью, которая, как это было в большинстве стран, стремилась к огра­ничению влияния религиозных деятелей на государственное управление при безусловном сохранении ее влияния на народ­ные массы.

Влияние жречества не вполне успешно пытался ограничить Аменофис (Аменхотеп IV), царь из XVIII династии, женатый на Нефертити, вошедшей в историю в качестве одного из эталонов женской красоты. Вступив на престол молодым человеком, Аменхотеп IV предпринял религиозную реформу, суть которой заключалась в замене пантеистической традиции монотеизмом. Им было создано учение о едином боге Атоне, изображавшемся в виде солнечного диска с распростертыми для благословения руками. Аменхотеп IV перенес столицу во вновь построенный для этой цели г. Эхетатон («Светлое место Атона»), а себя стал называть Эхнатоном («Угодный Атону»). Однако, увлекшись ре­лигиозными преобразованиями, Эхнатон проглядел усиливаю­щуюся позицию хеттов и внутреннее сопротивление своим ре­формам. Двое его преемников не смогли закрепить реформ, а Тутанхатон («Подобающий жизни Атон») сменил имя на Тутанхамон («Подобающий жизни Амон»), что означало отход от ли­нии его тестя (у Эхнатона не было сыновей). Впоследствии эти фараоны были преданы анафеме как еретики, а реформа Эхна­тона полностью заглохла.

Огромное значение играла сельская община. Это было связа­но прежде всего с трудностями ведения сельского хозяйства, что являлось главной причиной ее живучести. Община была коллек­тивным собственником земли и различного рода угодий, управ­лялась общим собранием, советом и старейшиной. Особые об­щинные советы (джаджаты) регистрировали акты продажи, сле­дили за состоянием каналов, рассматривали имущественные тяжбы. Семьи, входящие в общину, наделялись землей.

Общинный сектор в Египте постепенно поглощаетя дворцово-храмовым хозяйством, основанном на рабском труде, а среди общинников (неджес — маленькие) намечается серьезное рас­слоение. Одни разорялись по мере дробления земли между на­следниками, теряли землю, а вместе с тем и свободу, переходи­ли на работу в имения знати и дворцово-храмовые хозяйства. Порой их положение приближалось к положению раба. Другие (сильные неджес) поднимались до уровня среднего достатка, сливаясь по своему социальному статусу с мелким жречеством и чиновничеством, ремесленниками, зажиточными горожанами. Они составляли основу войска. Нередко местная знать исполь­зовала их в борьбе за усиление своего влияния в противовес центральной власти, что также способствовало превращению их в представителей господствующего класса.

Категорию людей, связанных с хозяйством фараона, владев­ших царской землей или ее арендующих на льготных условиях, составляли хентиуше (егип. — находящиеся перед прудом-садом). Высшие хентиуше состояли в штате дворца в качестве поставщи­ков продовольствия, низшие населяли припирамидные поселения и выполняли функции служителей при умершем фараоне (совер­шали жертвоприношения и т.д.).

Остальное свободное простонародье именовалось немху (егип. — сироты). Все представители низшего (второстепенного) сословия именовались семдетами (егип. — профессия) и дели­лись по профессиональному признаку (земледельцы, ремеслен­ники, охотники, пастухи). В Египте существовало своеобразное кастовое деление (жрецы, воины, пастухи коров, свинопасы, мелкие торговцы, толмачи, кормчие). Хотя кастовость и не име­ла такого значения, как в Индии, где это был системообразую­щий фактор, но была заметно ощутимой. Так, свинопасы не могли вступать в брак с представителями других профессий, хо­тя в целом браки между представителями так называемых второ­степенных сословий, а также между представителями разных каст, включая рабов, не были запрещены. Особое положение свинопасов объясняется тем, что свинья считалась нечистым животным, хотя свинина употреблялась в пищу. Особое поло­жение было у касты воинов. Ее представители — каласирии (ну­бийские пехотинцы) и гермотибии (кавалеристы) не могли зани­маться никакой иной деятельностью, кроме военной службы. Помимо этого, они служили телохранителями высших представи­телей власти. За службу они наделялись земельными участками, не облагаемыми налогами, а также получали продукты питания.

Формально свободные люди, не имевшие собственных средств производства, относились к хему несут (царским рабам). Они не­сли фиксированные повинности, могли быть переданы на опре­деленный срок в храмовые и частные хозяйства, подлежали на­бору в войско. Как правило, эта категория людей не имела ни семьи, ни средств производства. Орудиями труда и рабочим ско­том их снабжало государство, строго учитывая весь произведен­ный продукт. В Египте все платежи производились натурой, су­ществовал продуктообмен, однако во времена Нового царства, появляется некое подобие всеобщего эквивалента в виде медной спирали, а затем медного кольца (дебен). Со временем вес дебена становится своеобразной единицей стоимости. В VI в. до н.э., после завоевания Египта персидским царем Камбизом, на­чинается чеканка серебряной монеты.

Рабов, как и иные группы населения, находившихся на по­ложении, напоминающем крепостную зависимость, в Древнем Египте обозначали общим термином «мерет». Рабство сущест­вовало уже в период Раннего царства, но длительное время оно сохраняло патриархальные черты. Источниками рабства были война, долги, кобальные условия аренды (от 1/3 до 5/6 доли урожая). Роль рабского труда возрастала в периоды победонос­ных войн (например, при XVIII династии). Наибольшее количе­ство баку (рабов) сосредоточивали храмовые хозяйства. Рабский труд использовался в строительстве ирригационных сооружений, при возведении пирамид, дворцов и других крупных трудозатратных объектов. О колоссальности рабского труда свидетель­ствует интересный подсчет Наполеона: на строительство трех пирамид в Гизе было использовано столько блоков, что их мог­ло бы хватить для сооружения стены вокруг Франции высотой в 3 м и толщиной в 30 см.

В эпоху Нового царства периодически производились смот­ры трудового населения для насильственного назначения на ра­боту в государственных или храмовых имениях, в ремесле и пр. Урожай земледельца подлежал строгому учету и контролю. Так, на одном из дошедших до нас рисунков изображена сцена нака­зания земледельца, укрывающего от власти ячмень.

1.3. Государственное устройство Древнего Египта

Египетское государство представляло собой образец древне­восточной деспотии. Во главе государства стоял монарх, наде­ленный высшей религиозной, законодательной, исполнитель­ной, судебной и военной властью. Царь первоначально носил титул инсибайа, но в период Нового царства (XVIII династии) возник титул пер-оо (большой дом, греч.— фараон), который до этого времени обозначал царский дворец. Это было связано и с тем, что имя фараона, даже его титул старались не упоминать, дабы не навести на него злые силы, предпочитали иносказания типа «Во дворце сказали», «Во дворце решили» и т.д. Фараон считался сыном бога Солнца Ра, наследником Осириса и земным воплощением божественного Гора. При вступлении на престол фараону присваивалось пять имен, что, по мнению египтян, должно было сохранить владыку от влияния злых духов. Только царю разрешалось курить, а так­же жениться на сестрах и дочерях, которые являлись главными женами среди других жен и многочисленных наложниц.

Власть фараона была абсолютной, в общественном сознании носила божественный характер. Египтяне были убеждены в том, что каждую весну царь приказывает Нилу разливаться, солнцу — всходить и садиться. При докладе ему менее знатные чиновники лежали на животе, передвигались ползком. Только избранным дозволялось целовать ноги фараона или место, где он восседал. Был детально разработан ритуал поклонения богу-фараону. Од­нако жизнь фараона была строго регламентирована предписания­ми закона, носящими священный характер и не подлежащими кор­ректировке во времени. Это касалось как его официальной дея­тельности, так и частной жизни. По часам было расписано ис­полнение государственных и судебных дел, прогулки, даже обще­ние с женой. В пищу фараон по обычаю мог употреблять только телятину и гуся, выпивать определенное количество вина. Фараон обязан был следовать религиозно-моральным нор­мам справедливости (маат). Строгое соблюдение маат фараоны ставили себе в заслугу. В «Книге мертвых», своеобразном путе­водителе в потустороннем мире, содержится одна из заповедей- клятв:

Я не делал людям зла, я не нанес ущерб скоту. Я не совершал греха в месте истины, я не творил дурного. В «Пророчестве Неферти» содержится предостережение правителю, что, если он отступит от священных заповедей справедливости, это может привести к гибели государства, «когда Нил иссыхает, а женщины не рожают».

Безграничность царской власти, с одной стороны, и ее огра­ничение высшими предписаниями — с другой, позволяет сде­лать вывод о том, что восточная деспотия воспринималась насе­лением не только как инструмент насилия и подавления, но и как проявление высших сил, гарантирующих порядок и ста­бильность, а также защиту в загробном мире. По убеждению египтян, от фараона зависели и урожай, и благополучие всего населения, выступление против фараона — преступление против религии. Как полагают некоторые исследователи, массовое уча­стие египтян в строительстве пирамид стимулировалось не толь­ко одним насилием и приказом1.

В период XVIII династии, особенно при Аменхотепе III, дворец фараона поражал своим великолепием, обилием золота и драгоценных камней, экзотических животных и растений, доро­гих благовоний, бесконечной чередой празднеств. Символом величия власти фараона выступали пирамиды.

Царские функции фиксировались в официальной титулатуре, куда включались отождествление с божеством (Гором или Се­том), с обеими богинями-покравительницами Верхнего и Ниж­него Египта, постулировалась его власть над обеими частями Египта, его престольное и личное имя с обязательным указани­ем на родственную связь с богом Ра. В титулатуру помимо этих обязательных элементов могли входить и другие элементы. Так, фараон Нектанеб (Гор-Хеба) имел тронные имена «Услаждаю­щий сердце Ра», «Избранник Амона», «Утоляющий сердце Ра, «Защитник Египта». При каждом устном упоминании фараона (обязательно в иносказательной форме) следовало молитвенное присловье «Анх уда снеб» (пожелание жизни, здоровья, силы). Как правило, трон занимали мужчины, но случалось, что фа­раоном становилась и женщина, которая изображалась в шлеме. Среди них, упоминаемая Геродотом Нитокрис, Себек-Нефру-ра, Хатшепсут. Как отмечает Б.А. Тураев, за 3 тыс. лет в Египте правили фараоны 30 династий, всего более 200 полубогов. Сре­ди них были талантливые администраторы, полководцы, миро­творцы, тираны, авантюристы и душевнобольные. Особенный след в истории страны оставили Яхмос I, Шешонк I, Осоркон I, Такелот I, Осоркон II, Шешонк II, Такелот II, Шешонк III, Пимай, Шешонк IV, Неферит I, Тутмос I, Тутмос III, Рамзес II, Рамзес III1.

Одним из основных внешних атрибутов царской власти был венец. Так, властитель объединенного Египта носил двойной, так называемый мощный венец, составленный из белого (верхнеегипетского) и красного (нижнеегипетского) вен­цов. Царский титул передавался по наследству в пределах опре­деленной династии. Смена династий была достаточно частой и это имело определенное теологическое толкование. Считалось, что божественное начало могло вселиться в любую женщину, которая и произведет на свет будущего монарха — бога-фараона. Примером может служить фараон Амасис, который был, по сло­вам Геродота, человеком самого незнатного происхождения и сомнительной репутации. Благодаря способностям и воле сделал блестящую военную карьеру и в конечном счете захватил власть и стал фараоном. Таким образом, осуществлялась легализация смены династий, которые легитимировались в сознании населе­ния страны как проявление высшей божественной силы.

Главой государственного аппарата (с XXVIII в. до н.э.) был джати, который иногда обозначается арабским термином «ви­зирь». Джати (сначала это был жрец города-резиденции прави­теля) в период Нового царства сосредоточивал в своих руках управление страной, включая военную сферу, а также исполнял функции верховного судьи, возглавляя судебное ведомство «шесть великих домов», являлся градоначальником столицы. В отдельные периоды (например, при XVIII династии) его функ­ции разделялись между джати Верхнего и Нижнего Египта. От периода XVIII династии сохранились тексты, содержащие пол­ный перечень функций и полномочий джати. Чаще всего эту должность занимал кто-то из сыновей либо иных самых близких родственников фараона.

Наверху государственной вертикали власти находились семеры (егип. — друзья) — лица, приближенные к фараону в силу своего знатного происхождения. Титула семера удостаивались за особые заслуги выходцы из серов (номархи, судьи, телохраните­ли). Высшим в иерархии семеров был титул «единственных семеров (друзей)» — особо доверенных вельмож. Семеры занима­ли различные управленческие посты, сочетая их с придворными титулами, обозначающими принадлежность к «дому царя».

Вслед за визирем шли главный казначей («заведовал всем, что дает небо, земля и воздух»), носивший титул «начальник над всем, что есть и чего нет»; начальник работ, который наблюдал за оросительной системой; управляющий «домом оружия»; началь­ник обоих «белых домов», начальник обоих «домов золота», «но­ситель сандалий фараона» (белые сандалии являлись ритуальной одеждой высших жрецов и фараона), «кравчий царя» и др. В пе­риод Нового царства введены новые должности: управители гробниц, птичник, брадобрей, царский писец, садовник.

Армия чиновников (писцов) была колоссальна. Карьера чи­новника казалась пределом мечтаний, что особенно отмечалось в «Поучении Хети». Рассуждая о преимуществах чиновничьего сословия, автор поучения с презрением говорит о людях, выну­жденных физическим трудом добывать себе пропитание.

Функции верховного суда выполнял «дом тридцати» — судеб­ная коллегия из крупных чиновников, функции казначейства — «белый дом» и «красный дом» (для Верхнего и Нижнего Египта соответственно). В период Нового царства они объединяются. Комплектованием и снабжением войска ведал «дом оружия».

Власть на местах принадлежала номархам, а в периоды уси­ления центральной власти — начальникам городов и крепостей, назначаемым фараоном. Количество номов не было одинаковым для разных эпох. Так, списки номов периода IV и V династий Древнего царства содержат данные о 37 номах (22 в Верхнем Египте и 15 — в Нижнем). Традиционное подразделение страны на 42 нома (22 — в Верхнем Египте и 20 — в Нижнем, по числу богов, присутствующих на суде Осириса) установилось не ранее середины II тыс. до н.э., в период Нового царства.

1.4. Право Древнего Египта

Источниками права Древнего Египта были правовые обычаи, которые, будучи записанными и санкционированными властью, становились обычным правом; религиозные нормы и предписа­ния; законодательные акты фараонов и номархов. Авторство первых египетских законов приписывается Мину, основателю I династии фараонов.

Мы не располагаем документами писаного древнеегипетско­го права, хотя некоторые источники («Предписание о служеб­ных обязанностях джати») содержат указания на использование свитков законов как непременных атрибутов служебных прие­мов и судебных заседаний. О состоянии права Древнего Египта можно судить по косвенным источникам, главным образом по надписям на стенах храмов и гробниц.

Создание первого законодательного свода древняя традиция приписывает богу мудрости Тоту, который якобы вручил жрецам 42 священные книги, содержащие, в частности нормы, которыми следовало руководствоваться при управлении государством. С дос­товерностью можно утверждать, что сборник правовых норм воз­ник при фараоне XXIV династии Бокхорисе. Так, одной из основ­ных его реформ стало запрещение долгового рабства. Известно, что древние греки и римляне использовали в своей практике не­которые положения этого документа.

В области вещного права наибольшее внимание уделялось землевладению. В условиях, когда земля была основным средст­вом производства и главным государственным ресурсом, право собственности на земельные участки регулировалось особенно тщательно. Существовало несколько типов земельной собствен­ности — государственная, храмовая, общинная и частная.

Для крупных землевладельцев не существовало преград для осуществления сделок любого рода — от продажи земли до пе­редачи ее по наследству. Однако в рамках сельских общин част­ная собственность на землю развивалась медленно. Движимое имущество, в том числе рабы, могло быть предметом сделок раз­личных типов.

Обязательственному праву известны различные типы догово­ров и способов их оформления. Так, общераспространенными были договоры купли-продажи, найма, аренды, займа, товари­щества. Сначала договоры заключались в устной форме в при­сутствии свидетелей или представителей местной власти и со­провождалась сложным ритуалом. Позже они приобрели пись­менную форму.

Одна их реформ Бокхориса затрагивала процедуру заключе­ния договора. При заключении устного договора в качестве дос­таточного доказательства использовалась клятва. Скорее всего клятвы, носившей священный характер, было достаточно в древ­неегипетском обществе, жестко детерминированном религиоз­ными нормами.

Отличительной чертой правовой системы Древнего Египта бы­ло почти полное статусное равноправие полов в публичной и част­ной сферах жизни. Это было обусловлено тем, что возникновение классового общества и государства в Египте произошло в период формирования патриархата, не успевшего обрести законченные формы доминирующего социального порядка. Так, женщины име­ли право свободно владеть собственностью и отчуждать ее, само­стоятельно вступать в договорные отношения, вести дело в суде, составлять завещание. Однако такое положение вещей постепен­но изменялось в сторону укрепления патриархального уклада.

Относительное равноправие полов обусловило специфические для древневосточного общества нормы брачно-семейного права. При отсутствии абсолютного доминирования мужа в семье жена имела права на заключение с ним брачного договора. Тем не менее муж мог избить жену, а брат сестру палкой, но за их увечье мужчина нес наказание. Неверность мужа не наказывалась. Жене за невер­ность полагалась смертная казнь. Основания для развода (сведения о котором относятся только к позднему периоду) были одинаковы для супругов. В Новом царстве кровные браки были запрещены. Исключение составляли только фараоны, которые могли жениться на сестрах и дочерях. Существовало многоженство, фараоны и представители знати имели и гаремы. По преданию Рамзес II про­жил 90 лет, правил страной 67 лет, имел свыше 200 детей, пережил 12 сыновей-наследников. Отголоском кровнородственных браков было то, что муж называл жену сестрой, она его —братом. Брак, размер приданого, рождение детей фиксировались в «доме жиз­ни» в присутствии свидетелей.

Право на наследование было возможно как по закону, так и по завещанию. По закону наследство переходило старшему сыну (в отдельные периоды предусматривалось равное наследование для всех детей). При отсутствии прямых нисходящих наследни­ков наследство переходило жене завещателя.