Гражданская война. 19

Введение

Общий вид национальной культуры будет несовершенным, если не учесть  огромную вклад русской эмиграции.

Данная тема очень актуальна  в наше время и вызывает большой  интерес, не только к нашим соотечественникам, творившим за рубежом, а так же к тем работам, которые создавались там. Сосредоточение на культурном наследие русской эмиграции имеет давние традиции на Западе. Но в России об этом было принято умалчивать и лишь некоторое время назад стали рушиться фальшивые занавесы, которые долгие годы разделяли наших соотечественников. Отъезд из родной страны в разной степени, но всегда связан с раздумьями, с сожалением, с ностальгией. Чувство потери Родины, почвы под ногами, ощущение уходящей привычной жизни, ее защищенности и благоустроенности неизбежно рождает настороженность в восприятии нового мира и нередко пессимистический взгляд на свое будущее. Эти эмоционально-психологические свойства присущи большинству эмигрантов. Важной общей особенностью эмиграции разных времен, проявленной также по-разному, является сам факт культурного взаимодействия, интеграция историко-культурных процессов, присущих отдельным народам и странам. Соприкосновение с другой культурой, с другой ментальностью и образом мышления накладывает отпечаток на взаимодействующие стороны - на культуру, несомую эмигрантами, и на культуру страны, где они осели.

Цель - осветить общественный и интеллектуальный фон жизни, концентрируя внимание на условиях, сложившихся  как в самой эмигрантской среде, так и в странах где проживали эмигранты, отмечая пути и способы создания тех общественных институтов, которые позволяли вести творчески активную жизнь и сохранять принесенные из России культурные традиции.

Основными задачами являются:

1). Выявить основные центры  русской эмиграции;

2). Показать попытки самоорганизации  в среде эмиграции;

3). Изучить особенности  русской эмиграции;

Предмет исследования –  русская эмиграция и ее культурное составляющие.

Данная тема нашла свое отражение в таких работах  М. И. Раева «Россия за рубежом: история культуры русской эмиграции» , А. Г. Соколова «Судьбы русской литературной эмиграции». Эти авторы смогли доказать, что культурное наследие российских эмигрантов играет важную роль и является неотъемлемой частью национальной культуры и национального возрождения.

1 . Россия за рубежом

За плечами у русских  эмигрантов длинная история. В XVI веке  князь Андрей Курбский вынужден бежать в Литву, так же покинул родину, разумеется вынуждено, русский первопечатник  Иван Федоров , там он продолжил свою просветительскую деятельность. Русская эмиграция была многочисленна. В нее входили политэмигранты, которые потом жили и работали в Великобритании, Франции , Швейцарии, такие как – А. Герцен, Н. Огарев , М. Бакунин , Л. Мечников , П. Лавров, все они боролись с Царской Россией. Но русских эмигрантов представляли не только оппозиционеры. Большую часть своей жизни за границей провел русский писатель Иван Сергеевич Тургенев, и впоследствии  многие известные русские художники работали и творили за рубежом, оставаясь мастерами своего дела.

В конце XIX - начале XX в. следующее  поколение политических эмигрантов Г. Плеханов, , Л. Троцкий, А. Богданов, А. Луначарский - вернулись в Россию и основали советское государство.

Существенную часть русского зарубежья составили люди, которые покинули отчизну в поисках работы и лучшей доли. Вся тяжесть трагических последствий революции, гражданской войны, диктатуры,  массовыми репрессиями, привели  к тому, что миллионы граждан России были вынуждены эмигрировать. Но в то же время, в изгнании, они составляют неотъемлемую часть в области русской культуры и самобытности.

После Октябрьской революции  Россию покинуло больше полутора миллионов  человек - это были люди в основном интеллектуального труда. В 1922 году насильственно было выслано более 160 видных российских философов, ученых, инженеров и агрономов [2, с. 91]. В целом за границей оказалось около 10 миллионов россиян. Спектр российской эмиграции был очень разнородным. Единой была только тоска и великая надежда на возвращение к себе на Родину. Русская миграция сосредоточилась  большей частью в Европе, в основном во Франции. Ее главным центром  к середине 20-х годов становится Париж. Здесь обосновалось единственное признанное западными странами русское правительство. Министром  иностранных дел данного правительства стал  знаменитый русский философов, экономист и политолог П. Струве, который оказал колоссальную помощь русским эмигрантам[2, с. 103].

А вот уже с началом второй мировой войны русские эмигранты переселялись из Европы за океан, главным образом в США, Канаду и Аргентину.

Послевоенная миграция обладала уже другим  составом и концентрировалась  в других местах. Иммигранты уже  забыли о возможности возвращения  на Родину, вместо пустых иллюзий  они  стремились раствориться среди  местных  жителей.

С конца 60-х до конца 80-х  годов за рубежом оказалось  очень  много людей, именно творческих, именно они не хотели мириться с положением изгнанников  и продолжали оживленную борьбу за свою творческую индивидуальность и самобытность, за преобразования на родине.

Инициативная созидательная деятельность в сфере отечественной культуры дает основание называть русскую эмиграцию 3арубежной Россией. Основанное русскими деятелями культуры за пределами Отечества вполне сопоставимо с тем, что построено в это время на родине в условиях тоталитаризма.

2. Культура и наука русской эмиграции за рубежом

Русские эмигранты старались, делали все возможное для сохранения русской культуры, для воспитания подрастающего поколения в духе национальных традиций. С это целью почти во всех европейских странах были образованы русские школы и высшие учебные заведения, научные организации, книжные издательства, тиражировались русские газеты, журналы, альманахи, для детей учреждали летние лагеря, летние школы, собирались съезды русской молодежи. Следует заметить, что большую просветительскую работу вела Русская православная церковь за рубежом.

В 20-е годы русские учебные  заведения были открыты в Париже (Русское отделение при Парижском  университете, Народный университет, Русская политехническая школа), в Праге (Курсы техников путей сообщения, Институт сельскохозяйственной кооперации, Русский народный свободный университет); в Харбине (Высшая богословская школа, Высшая медицинская школа и т.д.) [8, с. 101].

Сложной и противоречивой была культурная и научная жизнь  эмиграции. Русский научный институт в Белграде установил наличие  в эмиграции в 1930 г. Примерно 500 ученых, в том числе около 150 бывших профессоров  российских университетов и высших школ [6, с. 243]. В действительности их было значительно больше, особенно в первые годы эмиграции.

Русская эмиграция смогла сохранить свой национальный характер лишь благодаря колоссальной просветительской работе. Важно заметить, что и  дети эмигрантов, которые покинули родину в малолетстве или даже родились за рубежом, получили образование  на родном языке, при этом, не теряя  связь с русской культурой, продолжали развивать в условиях полного  отрыва от отчизны.

Значительную часть эмигрантов составляли русские ученые, представители  всех научных направлений. Авторитетность наших соотечественников ученых в мировом научном сообщества, был очень велик. Многие из них возглавляли кафедры в университетах Западной Европы, научные лаборатории и отделы в научно-исследовательских учреждениях, были избраны членами многих академий и этот список можно продолжать бесконечно. Например, византолог А.Н. Грабарь стал членом Сербской, Австрийской, Датской, Норвежской, Болгарской, Американской академий и академии Великобритании [5, с. 78].

Немаловажна лепта отечественных ученых-эмигрантов в развитие мировой астронавтики и авиации. Председателем первого Международного конгрессы по астронавтике был избран русский ученый Александр Ананов. За рубежом после революции оказались почти все выдающиеся отечественные авиаконструкторы. Среди уехавших был и родоначальник мирового вертолетостроения Игорь Иванович Сикорский, а также Баранов, Северский, Грязнов, 3ахарченко и другие авиаинженеры. Сикорский был избран председателем правления Толстовского фонда, который оказывал материальную поддержку многим деятелям отечественной культуры. Одним из создателей телевидения стал В.К.Зворыкин, изобретший первую передающую телевизионную трубку[4, с. 302]..

Общая цифра всех русских  научных работников, оказавшихся  за рубежи после второй мировой войны, составляет около тысячи человек. Библиография трудов, изданных за рубежом отечественными учеными, насчитывает более 13 тысяч  работ. Трое отечественных ученых-эмигрантов были удостоены Нобелевских премий: И.Р. Пригожин в 1977 г. по химии, С. С. Кузнец в 1971 и В. Леонтьев в 1973 г. по экономике[6, с. 265].

Особое место в мировой  науке занимает русская философия. Творения отечественных мыслителей, созданные за рубежом, продолжали тот  плодотворный этап в развитии русской  философской культуры, который начался  на рубеже XIX и XX столетий. Следует сказать, что эмиграция спасла отечественную  философию от уничтожения в 30-е  годы. Именно за рубежом после 1930 г. были созданы и изданы большинство  из лучших работ Н. Бердяева, С. Булгакова, Б. Вышеславцева, И. Ильина, Н. Лосского, С. Франка и многие другие труды русских философов[5, с. 288]..

Большинство русских философов  признавали историческую неизбежность революционного взрыва как следствия  своеобразного развития России в  последние перед революцией десятилетия  и особого склада умонастроений  российской интеллигенции. Но они были категорически против теоретического и нравственного оправдания ее как  способа решения социальных противоречий и проблем. Русские мыслители  доказывали порочность попыток претворения  утопии в жизнь, невозможность реального  земного воплощения идеалов, как  бы привлекательны они не были. По их мнению, невозможно уничтожить зло  путем уничтожения носителей  зла, ибо никакая перемена внешних  условий жизни неспособна изменить сознание людей, которое зависит  от внутреннего состояния души. Только постоянное, ежедневное преодоление  зла в себе способно утвердить  добро в отношениях между людьми. Как писал С. Франк, даже малое, но доброе дело сегодня гораздо важнее и значительнее, чем подготовка себя к великому подвигу завтра и примирение при этом с хотя бы малым злом сегодня во имя торжества добра  и справедливости завтра.

Духовное наследие русского зарубежья нельзя представить без  весьма любопытного явления общественной мысли, каким было евразийство. Это движение было основано Н. Трубецким, Г. Флоровским, П. Савицким и П. Сувчанским публикацией в Софии в 1921 г. сборника статей под названием «Исход к востоку» [3, с. 46]. Евразийцы сочетали в себе идеалы славянофильства XIX в. с верой в создание новой культуры, которая объединит Европу и Азию. Они призывали к борьбе человечества против губительного «кошмара» всеобщей европеизации. Ответственность за безудержное проникновение в Россию романо-германской культуры возлагалась на ее агента - русскую интеллигенцию. Европейской культуре противопоставлялась равносильная ей евразийская культура.

Русская философия носила религиозную окраску, она-то главным  образом, оказала некоторое влияние  на западноевропейскую мысль. Исследования по истории русской философии  помогли обнаружить ее тесную связь  других секторами духовного творчества, особенно с  искусством и художественной культурой. Философские мысли  брали  свое начало  из  художественной культуры русских эмигрантов, все это было веско аргументировано Дмитрий Мережковским, Зинаидой Гиппиус и другими авторами [1, с. 199].

3. Литература

В более сложной ситуации, по сравнению с научной интеллигенцией, оказались представители художественной культуры, поскольку художественное творчество определяется в первую очередь  эмоциональным настроением и  вдохновением. Поэтому для многих отечественных писателей, поэтов, композиторов эмиграция обернулась настоящей  трагедией.

Если представители исполнительского мастерства: художники, скульпторы, архитекторы  еще могли каким-то образом адаптироваться к жизни в эмиграции, то для  художников слова процесс привыкания к чужой среде проходил более  мучительно. Нужно сказать, что были и такие русские писатели, которые  успешно писали и на иностранных  языках. Особенно те, кто попал в  эмиграцию в молодом  возрасте: Артур Адамов, Владимир Волков, Яков Горбов, Зоя Ольденбург, Ирина Немировская и            другие [9, с. 179]. Наибольшую известность и признание из таких писателей получил Владимир Набоков, перешедший на английский язык уже в зрелом возрасте. Популярны были также Лев Тарасов, писавший под псевдонимом Анри Труайя, Иосиф Кессель, княгиня З. Шаховская (псевдоним - Жак Круазе), Бабавнуков (Эммануэль Бова) [9, с. 182]. Об их творчестве следует говорить как о вкладе русских в мировую культуру более чем в отечественную.

Писатели старшего поколения, особенно те, кто стал эмигрантом уже  в зрелом возрасте, переживали отрыв  от родины очень болезненно. Большинство  их произведений, созданных за рубежом, посвящены ностальгическому описанию русского быта и нравов России.

После Октября и гражданской  войны в эмиграции оказались  почти все известные русские  писатели и поэты. Большинство из них продолжали свои деятельность, создав целый пласт литературы. Всего  в Зарубежной России с 1920 по 1970 г. на русском языке вышло около  десяти тысяч книг. Более семи книг романов и новелл написал И. Бунин, получивший за свое литературное творчество в 1933 г. Нобелевскую премию. Д. Мережковский издал 10 томов исторической прозы позы. Ряд пьес опубликовал Б. Зайцев. Три больших романа и шесть сборников рассказов выпустил И. Шмелев. Увидели свет более десяти книг М. Осоргина, восемь романов М. Алданова. А. Куприн уже в пожилом возрасте написал в эмиграции две повести и несколько рассказов. Почти все свои художественные произведения послереволюционной поры написал в эмиграции и М. Горьких. Активно публиковались в русской эмигрантской периодике со своими стихами, юмористическими и сатирическими очерками А. Аверченко, С. Черный, Дон Аминадо, Надежда Тэффи[9, с. 186].

Активно создавалась за рубежом  и русская поэзия. К середине 20-х  годов в Париже собрались почти  все виднейшие русские поэты  как старшего поколения, прославившиеся еще в период серебряного века, так и более молодые, выпустившие  до эмиграции только первые свои книги.

А. Солженицын и В. Максимов сохранили великие традиции реализма XIX в. В. Некрасов - также писатель традиционной реалистической школы, использовавший в творчестве «эзопов язык», чтобы  обходить советского цензора - на Западе был обескуражен отсутствием  привычных для него рамок. Э. Лимонов (Савенко) осуществил свою литературную месть в использовании реалистического метода для изображения мира сексуальных извращений, что можно рассматривать как своего рода преднамеренный акт богохульства против властьимущих [1, с. 232].

Роман В. Аксенова «Остров  Крым», романы В. Войновича «Москва 2042» и «Жизнь и необычайные  приключения солдата Ивана Чонкина», книга А. Зиновьева «Зияющие высоты» могут быть отнесены к облеченной в фантастику политической сатире. Все они внесли огромный вклад в общерусскую литературу[1, с. 251].

4. Искусство Зарубежной России

Если говорить об искусстве  Зарубежной России, то следует отметить, что оно буквально завоевало целый мир. Русские художники, композиторы и музыканты-исполнители, русские оперные, балетные и драматические постановки задавали тон в мировом искусстве. Русская музыкальная культура за рубежом оказалась в наилучших условиях - ведь музыка самое интернациональное искусство. Накануне революции в Европе на гастролях было несколько групп артистов императорских театров. Они стали первыми эмигрантами. Русская музыкальная культура в Европе 20-х гг. блистала настоящими «звездами»: певец Ф.И. Шаляпин, танцоры и балетмейстеры М.Ф. Кшесинская, А.П. Павлова, В.Н. Нижинский, М.М. Фокин, Г.М. Баланчивадзе (Дж. Баланчин), С.М. Лифарь, Т.П. Карсавина. Силами русских оперных исполнителей на европейских сценах шли «Князь Игорь», «Борис Годунов», «Снегурочка», «Сказка о царе Салтане», «Сказание о граде Китеже», «Царская невеста» [4, с. 290].

До 1929 г. продолжал проведение своих «русских сезонов» С.П. Дягилев, а после его смерти - С.М. Лифарь. Постановки русских балетных спектаклей к этому времени стали неотъемлемой частью и французской культуры. Так, в подготовке некоторых антреприз Дягилева принимали участие авангардные французские художники Ж. Кокто, Э. Сати и П. Пикассо[4, с. 302].

Из русских композиторов наиболее стремительно и естественно вошел в европейскую культуру самый авангардный И.Ф. Стравинский. С.В. Рахманинова чаще воспринимали как виртуозного пианиста. Русские музыканты за рубежом обогатили западную культуру отечественной классикой. Особой популярностью пользовалась музыка П.И. Чайковского, А.Н. Скрябина и оперы Н.А. Римского-Корсакова. Основателем Американского театра балета был гениальный русский хореограф Михаил Фокин, самая престижная балетная премия в Париже носит имя выдающегося танцора Вацлава Нижинского, Нью-Йорк гордится музеем великого художника-философа Николая Рериха[5, с. 146].

Сама же эмигрантская публика  в своих художественных вкусах проявляла куда больший консерватизм, чем до революции. В моду вошли передвижники, большой любовью пользовались пейзажисты. Вообще реалистическая школа живописи воспринималась как предмет национальной гордости и символ «русскости». Возник даже новый «псевдорусский стиль» в балетных и оперных постановках на русские сюжеты. Многочисленные кабачки с «настоящими цыганами», рестораны с «казачьими ансамблями» и официантами в вышитых рубашках, концерты русских «душещипательных» романсов при всей своей подчас вульгарности утоляли жгучую тоску по родине и знакомой культурной атмосфере. Продолжалось возрождение русской иконы и иконописи за рубежом. Интерес к ней как к предмету искусства только усиливался. В Праге долгие годы работал научный семинар замечательного знатока византийского и древнерусского искусства Н.П. Кондакова. Труды этого семинара и самого Н.П. Кондакова публиковались не только в русских издательствах. В 20-е гг. по европейским городам проехала передвижная выставка икон, которую организовало советское правительство. Началась мода на собирание икон среди иностранных коллекционеров (Хаммер, Дэвис, Гере, Костаки) [7, с. 230].

Иконописная традиция русского модерна в эмиграции была продолжена художником Д.С. Стеллецким. В его росписи стен и иконостаса церкви Сергиева подворья в Париже соединились византийские и древнерусские мотивы с церковным каноном и цветовыми поисками Серебряного века. В 20-е гг. художник приступил к реализации своей мечты – иллюстрированию «Слова о полку Игореве». Первые варианты иллюстраций были написаны еще до революции и приобретены Третьяковской галереей. А в эмиграции из предполагавшихся 60 листов было написано 54. Видевший этот плод почти полувекового труда                          С. М. Маковский восторженно писал о «магии цвета», о «цветном мышлении» как принципиально новом шаге в художественном языке Серебряного века [8, с. 133].

Тотальное увлечение русской стариной, по ироническому замечанию Ф.А. Степуна, в эмигрантских кругах породило “культ березки”. Творчество большинства специалистов в эти годы обозначено трепетным отношением к традиционной русской культуре: к фольклору, сказкам, народной старине, обычаям, песням. Заинтересованность к мелочам дореволюционного быта, стремление запечатлеть, остановить время можно заметить в трудах художников зарубежья [8, с. 135].

Заключение

Трагедия отрыва от родной земли, невзгоды жизни в изгнании, повседневные трудности, вечное недовольство Западом мешали русским эмигрантам увидеть огромное дело, которое они  делали, огромный их вклад в русскую  культуру и жизнь. Творчество крупнейших русских писателей, поэтов, историков, философов, богословов, ученных-естественников, инженеров, артистов, художников представляет собой неотъемлемую часть русского наследия. Анализ культуры русского зарубежья выявил, что она была явлением многосторонним, неординарным и самобытным, оказавшим существенное влияние на мировую культуру в общем. Великий дух и великая самобытность Зарубежной России дали начало развитию отечественных культурных традиций. Жаль, что достижения эмигрантской культуры длительное время умалчивались на родине, и это очень важно, что сейчас начинается их оживленное изучение и понимание. Несмотря на неизбежную интеграцию в культуры стран проживания многие русские эмигранты не стали американцами, англичанами, французами, немцами русского происхождения. Они оставались русскими, православными, верили в возрождение России, прожили свои жизни, одержимые Россией. Они существовали как бы в двух измерениях повседневности: в реальной, обыденной жизни с ее заботами и суетой – и одновременно в горячечном ожидании возвращения в Россию, в свете которого реальная повседневная жизнь – лишь временное пристанище.

Следует отметить, что задача сохранения русской культуры и передачи культурного наследия молодому поколению  была решена с явным успехом. Не все  дети, разумеется, сохранили верность традициям дореволюционной России, культурные связи все-таки ослабевали, врастание в общественные структуры  стран расселения становилось все  более частным явлением. Тем не менее, как представляется, большинство  сохранило основные элементы наследия, полученного от родителей, - язык, знание русской литературы и истории и любовь к ним и, что особенно важно, верность своему русскому самосознанию. Многие дети эмигрантов, выросшие в «России вне России», сегодня активно участвуют в развитии русской культуры, их работы известны в России.

Список используемой литературы:

1. Глэд Дж. Беседы в изгнании: Русское литературное зарубежье. - М., 1991. 306 с.

2. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002. 350 с.

3. Костиков В. Не будем  проклинать изгнание. Пути и судьбы  русской эмиграции. - М., 1990. 392 с.

4. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - 4-е изд. - М.: Академический Проект; Трикста, 2003. 317 с.

5. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002. 320 с

6. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. - 6-е изд. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004. 341 с.

7. Почему мы вернулись  на Родину: Свидетельства реэмигрантов. - М., 1987. 284 с.

8. Раев М.И. Россия за рубежом: история культуры русской эмиграции, 1919-1939. - М., 1994. 198 с.

9. Соколов А.Г. Судьбы  русской литературной эмиграции  1920-х годов. - М., 1991. 196 с.