Греческие и римские источники о саках

Алматинский университет энергетики и связи.

 

ФИТ

БИС 12-2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра социальных дисциплин

 

История Казахстана

 

Семестровая работа №1

 

Тема: Греческие и римские источники о саках.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил Нагиев Андрей Евгеньевич

 

 

Проверил: Жуман Саят Альдыбайулы.

 

 

Алматы, 2012

 

 

 

Введение………………………………………………………….3

Основная часть………………………………………………….5

Заключение……………………………………………………....13

Список литературы……………………………………………..15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

В наше высокотехнологическое  время знать историю необходимо.

Знать историю актуально  в современном мире потому, что  она помогает познать человечеству себя. Понять, как мы развивались, как  мы пришли к тому, что есть у нас  сейчас, во всем этом нам помогают всевозможные исторические источники. Но наиболее ценными на сегодняшний момент являются письменные источники. Они досконально описывают жизнь и быт людей того времени, обычаи и традиции, территорию, отношения между людьми, дипломатию и уровень развития общества.

Цель этой семестровой  работы показать всю важность письменных источников на примере греческих и римских о саках. Раскрыть разные аспекты жизни саков, будь то быт, культура, военное дело или дипломатические отношения. с помощью сведений, которые даны в древнегреческих и древнеримских исторических записях. Рассказать о выдающихся личностях древнего мира, которые внесли незаменимый вклад в развитие истории.

Прилагательное «исторический» в словосочетании «исторический источник» не указывает на какие-либо особые свойства источника. Оно уточняет не специфику источника, но специфику той области знания, которая привлекает источники для своих исследовательских целей — для познания прошлого, изучения истории человечества (в данном случае историческая наука). (4)

Как мы все знаем, можно выделить следующие типы исторических источников: письменные, вещественные, этнографические, устные, лингвистические, кино-фотодокументы, изобразительные. Остановимся на первых. Письменные источники (как и все другие) делят на намеренные и ненамеренные. Марк Блок в качестве примера намеренного источника приводит «Историю» Геродота, а в качестве примера ненамеренного источника — древнеегипетский погребальный папирус. (5)

Письменные источники  делятся на две группы:

Первая - намеренные источники (хроника, мемуары). Они изначально предназначались для изучения потомками.

Вторая - ненамеренные источники (деловая переписка, письма, документы). Они не предназначались для потомков.

Эти два вида источников крайне важны и дополняют друг друга. Ведь данные, которых нет в  намеренных источниках (возможно за ненадобностью, недостаточной значимости для автора) есть в ненамеренных источниках.

Порой, ненамеренные источники  наиболее важны, чем намеренные, потому, что мелочи описываются редко, и  очень часто в единственном экземпляре (в отличие от намеренных источников). Слияние данных в источниках, их сравнение помогает открыть полную картину какого-либо исторического события.

Без письменных источников невозможно полностью понять культуру, жизнь и быт людей прошлого. Приведем пример: если бы не было письменных источников, мы бы никогда не узнали, что у саков была военная демократия. Мы бы не узнали, что в этих племенах вождей избирали просто потому, что нигде, кроме письменных источников это невозможно описать.

Древнегреческие и древнеримские источники дали исчерпывающую информацию о скифо-сакских племенах. Без этих данных в нынешнее время невозможно было бы изучить немаловажные детали из жизни той эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники о саках.

 

Наиболее полные сведения о саках содержатся в греческих материалах. (3)

Особенно для исследователей этнической истории скифов-саков бесценен труд Геродота. (3)

Геродот, греческий историк из малоазиатского города Галикарнаса, составил в середине V века до н.э. свою историю греко-персидских войн, содержащую много этнографического материала о народах, соприкасавшихся с Персидским государством. Материалы о народах северо-востока он собрал, главным образом, во время своего пребывания в греческой колонии Ольвии. (2)

Страбон, греческий географ эпохи императора Августа, в начале н.э. написал географию, которая также содержит много исторического материала. (2)

«История» Геродота написана (430-424 гг до н.э.). Информаторами Геродота были не только персы, но и причерноморские греки, хорошо знакомые с местными скифами, сами путешествовавшие по скифским землям и собиравшие сведения о дорогах на восток. (1)

Весь этот информационный массив имеет как бы три «этажа». Самый нижний, т.е. самый ранний «этаж», построен на сведениях Геродота. Второй «этаж» - сведения, полученные эллинами во время и непосредственно после походов Александра Македонского и его политических наследников (диадохов и эпигонов) в Среднюю Азию. Наконец, третий «этаж» - сведения греческих и латинских писателей, не только воспроизводивших прежние рассказы, но и передававших сообщения, полученные от своих современников, так или иначе соприкасавшихся с миром центральноазиатских  народов и стран. (1)

Главными для стран глубинной Азии политическими событиями, по крайней мере с точки зрения иноземных историографов, были в VI-IV вв. до н.э. отношения с Ахеменидской державой, а в VI-III вв. – поход Александра Македонского на восток и возникновение в центре Азиатского материка эллинистических или эллинизированных государств. Главными событиями, обусловившими третьего информационного «этажа», стали крушение среднеазиатского эллинизма под натиском кочевой переферии и возникновение Великого Шелкого пути, впервые соеденившего через Среднюю Азию суперцивилизации Дальнего Востока и Средиземноморья. (1)

Хотя переданные Геродотом  известия о кочевниках дошли до него через переработку в эллинском (греческом) духе, тем не менее для  изучения этнической истории этого  периода обратимся к этногоническим легендам его записи.  (3)

Использовал ли Страбон  книгу Геродота – не установлено. Однако, его данные в общем сходятся со сведениями Геродота. (2)

 

Общее описание.

 

«Отец истории» Геродот (V в до н.э.) пишет о них, как о скифах. Под названием скифы ранние кочевники были известны в Европе. Вероятно, в начале 1 тысячелетия до н.э., в глубине Евразийского степного субконтинента существовал мощный центр, откуда происходило распространение общего стандарта. Носителями этих новшеств были племена, уже переходящие к кочевничеству. (3)

Письменные источники  и археологические данные говорят о том, что уже в VIII-VII вв. до н.э. племена саков были связаны с цивилизациями древнего мира -  Ассирией и Мидией, а с середины VI в. до н.э. с государством Ахеменидов (Персия-Иран).  (3)

Геродот упоминает саков-ортокорибантиев, т.е. «острошапочных», и саков-амюргиев (так же, у нескольких авторов, «саки царя Аморга/Омарга»), которых достаточно уверенно отождествляют с саками-тигрохауда и саками-хаумоварга персов. Неоднократно упомянуты и дахи (даи). Все остальные этнонимы сакских племен, названные в античных источниках, отсутствуют в ахеменидских надписях. (1)

Относятся ли массагеты  к иранским (персидским) кочевым  племенам или тюрко-монгольским, точно  до сих пор не установлено, однако, больше оснований считать их принадлежащим  к первым. Таким образом, древнейшее население западного и южного Казахстана принадлежало к иранской (персидской) группе народов, живших в тесном соседстве с тюрко-монголами, населявшими север и восток Казахстана. (2)

Помимо Геродота и Страбона скифосакские племена также описал и Арриан.

Но ни Арриан, ни его информаторы  не знали, что у внешне различных  племен общая территория, общие политические и культурные центры в Приаралье, где расположены города-ставки их «царей», общие святыни, связанные  с почитанием солнечного бога Митры. (1)

В III в. до н.э. имя дахов полностью вытесняет более древнее общее имя массагетов. Этот процесс тогда завершился даже в Прикаспии, где со времен Геродота любое скифское племя считали массагетами. (1)

Во втором веке в поле зрения греческих авторов попали четыре племени, что перешли Яксарт, уходя от уйсуней: асии, пасианы  (иной вариант: асии или асианы, тогда  число племен сокращается до трех), тохары и сакараулы. (1)

Другой автор, Юстин, в  пересказе сочинения римского историка I в до н.э. Помпея Трога, называет два скифских племени – сакарауков и асианов, упоминая, впрочем, в другом месте тохар. В оглавлнении несохранившейся 42-ой книги «Истории» Помпея Трога имеется следующий отрывок: «асиане, став царями тохар, погубили сакараваков (светлые саки)». (1)

Аммиан Марцеллин, римский офицер и историк, в 358 г. воевал против персов, писал историю своего времени (353-378). (2) В его записях также упоминаются саки и племена, которые их сменили – канглы и уйсуни.

 

Расселение.

 

В 1 тысячелетии до н.э. обширную территорию от Семиречья и Восточного Туркестана до Причерноморья и от Алтайских гор до Хорезма заселяли многочисленные племена, носившие общее название «Сак». (3)

О причинах появления  скифских племен в Европе и в Средней  Азии точных свидетельств нет, кроме одного важного сообщения Геродота, где говорится, что «аримаспами были вытеснены из своей земли исседоны, исседонами – скифы, а киммерийцы, жившие у южного моря (Каспийское?) покинули страну под натиском скифов». В другой легенде говорится о том, что «кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли реку Аракс и удалились в киммерийскую землю».

К этнокультурному ареалу саков принадлежали многие племена. «Большая часть скифов, начиная от Каспийского моря, называются даями, живущие далее на восток зовутся массагетами и саками, а прочих называют вообще скифами, но каждое племя имеет частое имя», - отмечает Страбон (I век до н.э.)  (3)

По словам Геродота, саки постепенно были вытеснены с берегов  Амударьи на северо-запад.

Ссылаясь же на Аристея, он дает и другой маршрут следования скифов в Европу: «Начиная с аримаспов, постоянно воюют со соседями, так что исседоны вытеснены из своих земель аримаспами, исседонами вытеснены скифы, а киммеряне, жившие у южного моря, покинули свою страну под натиском скифов». (3)

Аристей, будто бы по внушению Аполлона, совершил шестилетнее путешествие  через страну скифов на восток, стремясь достигнуть земель таинственных гипербореев. Он дошел до страны исседонов, а возвратившись, изложил свои впечатления в поэтму. Жил Аристей в VII в. до н .э. (1)

«С запада Каспийское море ограничено Кавказом, с востока к  нему примыкает равнина на необозримом  пространстве. Значительную часть этой обширной равнины занимают массагеты», - пишет Геродот. (3)

Мир заяксартских степей и гор был, по существу, закрытым миром для античных авторов. Древнейшие сведения, касающиеся его и приводимые Геродотом, основываются на поэме Аристея из города Проконнес на Мраморном море, владельца сукновальной мастерской.

Массагеты в сочинениях греческих авторов связаны только территориальной общностью – Приаралье, низовья Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, район Узбоя.

 

 

Культура, религия, традиции.

 

Древнегреческие историки (в частности  Геродот) записывал легенды саков.

Первая легенда, переданная Геродотом, гласит следующее: «Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошел следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Таргитай; родителями этого Таргитая они называют, по моему мнению, неверно, Зевса и дочь реки Борисфена. Такого происхождения был, по их словам, Таргитай, а у него родились три сына; Липоксай, Арпоксай и младший – Колаксай. При них упали с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев первым увидел эти предметы, подошел ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось. По его удалении подошел второй, но с золотом повторилась то же самое. Таким образом, золото, воспламеняясь, не допускало их к себе, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнес к себе золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали младшему все царство. И вот от Липоксая, где произошли те скифы, которые носят название  родовых захватов, от среднего брата Арпоксая – те, которые называются катиарами и трапиями, а от младшего царя – те, которые называются паралатами, общее же название всех их – сколоты, по имени одного царя, скифами названии их эллины. (3)

Так рассказывают скифы  о своем происхождении, лет им с  начала существования, или от первого царя Таргитая до похода на них Дария, по их словам, круглым счетом не более тысячи, а именно столько». (3)

«Есть в прочем иной рассказ, - пишет далее Геродот, - которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу, кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли реку Аракс (Амударья) и удалились в киммерийскую землю». (3)

Античные историки сохранили  нам легенды о происхождении  савроматов: «Когда эллины вступили в борьбу с амазонками…, то, как гласит предание, эллины, победив их в сражении, отплыли обратно, везя с собою на стрех суднах амазонок, которых удалось захватить в плен. Последние в открытом море напали на мужчин и изрубили их, но не зная, как управлять кораблями, носились по волнам по воле ветра и прибыли на Меотийское море (Азовское). Сойдя здесь с судов, амазонки отправились в обитаемую местность и, встретив табун лошадей, они захватили его и стали грабить владения скифов». (3)

При одном  из сражений скифы захватили трупы  амазонок и узнали, что это женщины. Тогда на совете скифы решили не вступать в бой с амазонками, а отправили к ним молодых людей, приблизительно в том числе, сколько было амазонок. Постепенно скифские юноши сошлись с амазонками, создали один лагерь, женщины выучились скифскому языку. «Отсюда савроматские женщины исстари ведут свой образ жизни: они ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду. Говорят на скифском языке, но издревле искаженном, так как амазонки не вполне его усвоили. Относительно брака соблюдается у них следующие правила: ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага, некоторые из них умирают в старости безбрачными, потому что не могли выполнить этого требования», -  сообщают источники. (3)

Геродот рассказывает и  о жертвоприношениях богам: «Жертвенное животное ставят со связанными передними ногами, а приносящий жертву, стоя позади животного, тянет за конец веревки и опрокидывает его на землю, в то время, как животное падает, он взывает к тому божеству, которому приносит жертву… В жертву приносят всякой скот, а особенно лошадей».(3)

В VI-V вв. Гекатей Миклетский и сам Геродот передают немало сказочных рассказов, услышанных от скифов: «А скифы, которые к ним прибывают, договариваются с помощью семи переводчиков, на семи языках. Дальнейший рассказ Геродота носит откровенно легендарный характер, быть может, вследствие передачи через «семь языков» и «семь переводчиков»: «выше исседонов живут одноглазые мужи – аримаспы. Над ними живут стерегущие золото грифы, а выше этих – гипербореи, достигающие моря. Кроме гипербореев, все эти племена, начиная с аримаспов, всегда нападали на соседей». (1)

 

Быт.

 

Наука располагает немногими  данными о бытовом укладе и жилищах ранних кочевников. Судя по Геродоту, «…каждый живет под деревом. На зиму дерево всякий раз покрывают белым войлоком, а летом оставляют без крыши». (3)

Большая часть саков  обитала в степи, о чем свидетельствует  огромное количество родовых кладбищ, обнаруживаемых в степях Центрального и Западного Казахстана. (3)

Именно к ним относится  сообщение греческого история Геродота: «…а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие шестиколесные, они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями, они непроницаемы ни для воды, ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две или по три пары волов. В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях, за ними идут их стада овец и коров, и табуны лошадей. (3)

На одном  месте стоят столько времени , пока хватает травы для стад, а  когда её не хватает, переходят на другую местность. Сами они едят мясо, пьют кобылье молоко и едят иппаку (сыр из кобыльего молока). Таковы образ жизни, обычаи скифов». (3)

Античные историки пишут о скифах-земледельцах, которые сеют хлеб не для   собственного употребления, а на продажу. (3)

О одежде саков также можно судить по греческим и римским источникам.

В них саки описаны в высоких головных уборах, и облегающих кафтанах до колен, опоясанным ремнем, в бескаблучной обуви, к ремню справа подвешен кинжал, слева - лук. (3)

Между тем, название массагеты сохранилось только в античной историографии, где оно объединяет самые разные по хозяйству, образу жизни и культуре племена – от кочевников-коневодов до охотников за тюленями и собирателей кореньев, одевающихся в «деревянную кору». Отмеченные у них обычаи – остатки группового брака, ритуальное убийство и поедание стариков – невероятно архаичны и не могут свидетельствовать о каком-либо единстве. (1)

«Обычаи их таковы: хотя каждый из них женится на одной женщине, но женами они пользуются сообща. Если какой-нибудь массагет или скиф пожелает иметь сообщение с женщиной, он вешает колчан свой перед её повозкой и сообщается спокойно. Предела жизни у них не полагается вовсе, но кто очень состарился, к тому сходятся все родственники, убивают его, а вместе с ним и разный скот, варят это вместе и поедают. Такой конец жизни считают они счастливейшим. Умершего от болезни они не съедают, но хоронят, горюя о том, что ему не пришлось быть убитым. Они ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой, которую в изобилии доставляет им река Аракс. Они пьют молоко. Из богов чтят только солнце, которому приносят в жертву лошадей. Смысл жертвы этой тот, что быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее животное». (Геродот) (2)

Запись Страбона по этому  поводу очень похожа, на запись Геродота.

«Железа и  серебра они вовсе не употребляют, потому что этих металлов нет в  их стране, тогда как золото и  медь в изобилии» (Геродот). (2)

Арриан упоминает о  случае, когда умершему «царю» наследовал его брат.

Роль народного собрания отмечена только единственным сообщением о переговорах Александра с «царем скифов» после неудачного для  саков столкновения на Танаисе. «Царь» не считает этот бой войной, так как напала на македонцев сакская вольница, а «скифский народ в целом» войну Александру не объявлял. (1)

В числе институций «царской»  власти Арриан упоминает «сатрапов», т.е. поставленных «царем» управителей  в какой-либо местности или племени. На втором месте названы «могущественные мужи скифской земли», т.е. военно-племенная аристократия. Вообще же сведения о сословиях у саков отсутствуют и их существование возможно предположить лишь по аналогиям. (1)

Свидетельство греческих  авторов о скифах Причерноморья, выделяющих, кроме племенной знати и рядовых общинников, еще и сословие жрецов вполне допустимо распространить на саков. (1)

 

Военное дело.

 

Всего Кир совершил два похода на земли саков, о первом написано в

древнеиранских источниках, а вот о втором уже в древнегреческих.

Второй поход Кир предпринял в 530 г. уже глубоким стариком. Против него, по словам Геродота выступили массагеты. Для того, чтобы достигнуть массагетов Кир наводит мосты и «сооружает башни на судах для переправы через реку» (Геродот 1,205). (1)

Противников Кира античная традиция именует по разному –  Геродот называет их массагетами; Ктесий Книдский – врач, вернувшийся в Элладу в 398 г. до н.э. после семнадцатилетнего пребывания при персидском дворе, - дербиками; Берос – вавилонский жрец, историк и астроном, писавший по-гречески в III в. до н.э. и знавший как эллинистическую, так и персидскую традицию, именует племя, сражавшееся с Киром, даями (дахами). (1)

Вокруг последнего похода Кира в античной литературе сложилось  несколько «остросюжетных», но совершенно легендарных повествований, связанных с именем сакской царицы Томирис, которая будто бы, после гибели Кира в проигранном им сражении, приказала бросить его голову в бурдюк, наполненный человеческой кровью. Впрочем, сам Геродот называет эту версию одним из «многочисленных рассказов о смерти Кира». Достоверно известно лишь, что Кир погиб в сражении на берегах Узбоя в начале августа 530 г., и что тело его вовсе не стало добычей врагов. Напротив того, оно было доставлено в Пасаргады и погребено, после чего там была сооружена великолепная гробница, сохранившаяся до сих пор. Осталось неясным, была ли разбита персидская армия, потерявшая царя, и покинула ли она вновь завоеванные земли на берегах Аму-Дарьи. (1)

Геродот пишет, что в 519 году до н.э. Дарий организовал поход против саков-тигрохауда (носящих остроконечные шапки). Эти племена жили на юге современного Казахстана. Неоднократно упоминаются Геродотом также саки-хаумоварга и даи (дахи). (3)

Геродот отмечает, что  скифы, обладая первоклассной конницей, всегда обращали в бегство персидскую. Но у персов была прекрасная регулярная пехота, о которую разбивались все усилия скифов. Мешали скифам мулы и ослы в войсках персов. Непривычные к ним скифские лошади боялись их вида и крика и обращались в бегство. «Когда Дарий оказался в затруднительном положении, скифские цари отправили к Дарию послов с подарками, состоящими из птицы, мыши, лягушки и пяти стрел. Персы должны были сами определить значение посланных предметов. Дарий склонен был так определить их значение: Скифы отдавались ему с землей и водой. Мышь водится в земле и питается тем же  плодом, что и человек, лягушка живет в воде, птица наиболее походит на лошадь, а под видом стрел скифы якобы передали свою военную храбрость.»  Но ему возразил старый мудрый перс по имени Горбий. «Если вы, персы, не улетите как птицы в небеса, или подобно лягушкам, не ускачете в озера, или подобно мышам, не скроетесь в землю, то не вернетесь назад и падете под ударами эти стрел», - толковал он. (3)

Скифы, отправив подарки, построились для битвы. В это время перед их строем промчался заяц, и скифы с криками  бросились его преследовать. Узнав  об этом, Дарий заметил: «Это люди относятся  к нам с большим пренебрежением, и мне теперь ясно, что Горбий правильно объяснил смысл скифских даров». Это событие произвело на Дария большое впечатление. С наступлением ночи, оставив в лагере ослабевших воинов и привязав ослов, которые должны были своими криками свидетельствовать о том, что Дарий стоит на месте, персидское войско принуждено было уйти из Скифской долины». (3)

Античные историографы сообщают, что на границе с саками, близ Яксарта (т.е. Сыр-Дарьи), был сооружен город Куриштиш (вероятно Курушката  – «город Кира»). Впоследствии он был  назван спутниками Александра Македонского Кирополем. Мощные стены Кирополя с трудом проломили осадные машины македонцев, и взятая ими крепость была переименована в Александрию Эсхату – «Александрию Крайнюю». (1)

Характерная черта вооружения дахов, отмеченная Арианом: «сами скифы (дахи) и лошади их были тщательно защищены броней». «Эти дахи с Танаиса сражались с македонцами и после гибели Дария, но затем они стали союзниками Александра Македонского в его походе на Индию. Отряд дахов назван конными лучниками». (1)

Следует обратить внимание на важную деталь вооружения дахов – броню, защищавшую всадников и их коней. Такого рода двойной доспех столетием раньше Геродот отмечает только у массагетов: «лошадям на грудь они одевают медные панцири». Античные источники также отмечают появление катафрактариев – конных воинов в тяжелых пластинчатых доспехах и на защищенных броней конях. (1)

«Массагеты  знают два способа войны: сражаются  луками и стрелами, вооружены обыкновенно  секирами. Все предметы у них из золота и меди. Всё, что требуется  для копий, секир и стрел приготавливается из меди. Головные уборы украшаются золотом. Также из меди делают они панцири для лошадей, напротив, уздечки, удила и фалеры приготавливают из золота». (Геродот) (2)

По замечанию греков, привыкших к роскоши оседлой  жизни: «Они жили в крайней бедности, не были у них ни городов, ни оседлого жилья, бояться за свои блага им было нечего, и поэтому склонить их на любую войну ничего не стоило» (Арриан). (3)

В середине I тысячелетия до н.э. скифо-сакская конфедерация племен оставалась еще сильной. Древнегреческий автор Фукидид отмечал, что с ними «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все они будут единодушны». (3)

Вспоминаются слова  скифа в передаче греческого поэта  Лукиана: «У нас ведутся постоянные войны, мы или сами нападаем на других, или выдерживаем нападения, или вступаем в схватки из-за пастбищ и добычи».(1)

Высоким боевым качествам сакских воинов и удивительной резвости из коней античные авторы посвятили немало строк. Остановимся на одном, отнюдь не военном, а спортивном эпизоде, характеризующим еще и этические нормы саков. Ксенофонт (434-355 гг. до н.э.), долго живший при персидском дворе рассказывает: «Персидский царь устроил конные ристалища для всадников, представляющих разные народы. Длина беговой дорожки была определена в пять стадиев. Когда начались бега, то какой-то молодой сак вырвался вперед и достиг финиша, оставив всех остальных всадников почти на половине дорожки. Персидский царь предложил саку царство в обмен на коня, но тот отказался, заявив, что отдал бы коня лишь в обмен на благодарность храброго человека». (1)

Рассмотрим Арриана, который  упоминает при описании одновременных событий и скифов-массагетов и скифов-даев, что, казалось бы, противоречит их сближению. Его повествование опирается на свидетельства спутников македонского завоевателя, записанные во время и после похода. В отличие от экзотичесих, удивляющих, привлекающих и отталкивающих читателя рассказов Геродота и Страбона, зависимых от многих и разных по времени информаторов, Арриан не восхищается доблестью массагетов (Страбон) и не пишет о «несметном количестве золота и меди» в их стране (Геродот). Но вот случай из военной судьбы Спитамена, почти три года ведшего партизанскую борьбу против македонской армии, который привлек на свою сторону отряд массагетов: «Потерпев поражение, массагеты разграбили обоз бактрийцев и согдиан, воевавших с ними, и бежали вместе со Спитаменом в пустыню. Когда до них дошла весть о том, что Александр собирается вторгнуться в пустыню, они отрезали голову Спитамена и послали её Александру, чтобы этим поступком отвратить его от этого намерения». (1)

Одного из полководцев Ксеркса звали «Массагес, сын Оариза». (Геродот) (1)

По представлениям спутников  Александра, массагеты были беднейшие  из скифов, готовые на любую войну  ради наживы, не брезгующие грабежом и  предательством союзников. Напротив того, дахи, - закованные в броню всадники на покрытых доспехами конях, элитарная конница Дария в битвах с Александром и кавалерийский авангард Александра в битвах с индийским царем Пором, - конечно же, резко отличалась от других скифов, но очень походили на конных воинов-массагетов из повествования Геродота. (1)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

На примере того, что  было написано выше, мы понимаем, насколько  важны письменные источники (в данном случае древнегреческие и древнеримские). Только с помощью этих записей можно понять, кто же такие были саки, как они жили, с кем воевали, какое у них было мировоззрение, традиции, обычаи, легенды. Думаю не согласиться с этим очень трудно.  Также сложно переоценить вклад в развитие истории таких личностей, как Геродот, Страбон, Арриан и многих-многих других античных историков, многие из которых рисковали свей жизнью, уходя в далекие страны.