9. Концепция идеального
государства Платона:
Взгляд из современности
Греки открыли
возможность научного познания
мира Многогранно творчество
древнегреческого мыслителя – поистине
широк Платона. Одной из центральных мыслей
в его воззрениях остается государственно-правовая,
политическая тематика.
Платон
убежден, что теория политики
должна быть основана на изучении
человека. И здоровое общество
не может состоять из людей
преследуемых страхом и неуверенностью.
Платон вводит также понятие
«общественного и частного» – до него
была разница между священным и обыденным.
Для достижения этой цели необходимо
ознакомится с работами древнего
мыслителя, проанализировать их
и понять значение понятия
идеального государства для современной
политики и государственного устройства.
Выходец
из старой родовой знати мыслитель
выступил тем не менее против
«аристократии булата», обосновав
необходимость управлять государством
избранными – новыми людьми, обладающими
духом и знаниями. Происхождение
государства у мыслителя связано с
дифференциацией потребностей и способностей
людей. Зарождающееся на этой почве разделение
труда Платон рассматривает под углом
зрения не социального разобщения и классовой
борьбы, а взаимодействия и взаимопомощи
людей, их кооперации, развития и совершенствования
общества.
Это
был прорыв в будущее, он
определил на века важнейший
принцип управленческой науки,
государственно-правовой жизни.
Практически до настоящего времени
правило Платона, основанное
на единственном критерии компетентности
– профессиональной и моральной является
главным мерилом при замещении какой-нибудь
значимой должности в какой-либо структуре.
Идеи Платона в «Государстве»
– одно из немногих средств
против кумовства, родничества
и знакомства. В советском государстве
процветало, особенно в южных регионах
назначение на государственные должности
по принципу родства, кумовства, а когда
некомпетентный чиновник заваливал дело
– его переводили на другую должность,
в результате чего народное хозяйство
было нерентабельным
Совсем
неслучайно платоновская позиция
развивалась многими мыслителями
впоследствии – советы Макиавелли,
у деятелей Просвещения в
разных странах у просветителей
более поздних направлений мысли
Платон мыслитель твердых принципов
и четких позиций и не нуждается
в снисхождении. Для Платона – главное
– государство , общее.
В
государстве Платона принципиально
невозможна коррупция ,преступность,
противоположность богатства и
бедности. Все эти элементы огромного
комплекса государственных, политико-правовых
проблем, разработка которых в мире велась
столь масштабно и на самом высоком уровне
философской науки того времени. В декабре
2006г. Президент России В.В. Путин поднял
вопрос о том, что страну буквально захлестнула
коррупция: она достигла такого размаха,
что грозит разрушить государство. Уже
древний философ понимал опасность подобных
действий.
Идеальное
государство Платона – такая
организация, где человек счастлив,
где царит справедливость и
проблема государственного устройства
становится эпической проблемой добродетели,
блага.
На основе анализа работ Платона
можно говорить о разработке
Платоном гуманистических основ
государственности, так как главным
мерилом управления философ видит
в человеке.
Знание, по Платону, обеспечивает
прочность государства, незнание того,
в чем заключается благо всех и каждого
и что противно разуму и природе ведет
его к гибели.
В
платоновских «Законах» философ
подводит краеугольный камень
под существование государства
–условие без которого невозможно
какие бы то ни было политические новации,
моральные усовершенствования и государственные
переустройства – закона, который является
непререкаемым авторитетом.
Проблему
отношения личности и государства,
Платон решает в пользу государства, личность
для Платона лишь средство существования
и укрепления государства. Американский
историк В.Эбэнстайн пишет: «Республика
- не утопия, а труд мыслителя, страстно
заинтересованного в политике.» Платон
верил, что можно создать общество, соответствующее
идеальной справедливости.
Каждая
форма государства соответствует
характеру его граждан \проницательная
мысль Платона, что характер
правительства в конечном счете
определяется качествами людей
данного государства, еще не
совсем осознана»\Цит по Эбэнстайн
В. Платон и Аристотель \\Знание – сила.-1990.-№ 8 – с.48\
Можно
со всей определенностью утверждать,
что попытки субъективного переосмысливания
платонизма, его «авторского прочтения»
никогда не прекратятся и в будущем, как
они не прекращались и в прошлом. Слишком
авторитетен и широк Платон, слишком велик
соблазн для того или иного теоретика
включить его в свою « команду».
Поппер в
своем отрытом обществе развивает
идею о том, что экскурсы
Платона в области математики
и его рассуждения об арифметическом
и геометрическом равенстве понадобились
ему лишь, затем чтобы обосновать «политический
тоталитаризм».
Б.
Рассел характеризует в целом
греческого мыслителя как защитника
тоталитарного строя, теоретического
обоснователя авторитарного государства.
Почетное
и возвышенное место отводили
в прошлом веке наши соотечественники.
Так С.Н Трубецкой в своем «Учении о логосе»
подчеркивает, что в платонизме нельзя
видеть простую «эллинскую басню, случайную
мысль греческого духа. Идея универсального
разума, как начала объективного логического
знания и вместе с тем мирового начала
есть, очевидна идея, имеющая общечеловеческое
значение и характер».
НА.Бердяев, размышлявший в конце
жизни над умом вечности
предрекая, что бессмертный грек с его
глубинным пониманием исторического процесса
принадлежит будущему: «Необходимо,- продолжал
он,- признать мир идеальных ценностей,
вне временных и внепространственных,
которые могут и отсутствовать в действительности,
которые не находят в ней своего законченного
выражения, но которые реализуются в процессе,
этом единственно эмпирически уловимом
признаке метафизического единства сущего
и должного, и являются духовным маяком
человеческой жизни». Платону
свойственно редкое сочетание гениальной
способности предугадать историческое
будущее, филигранной изобретательности
и ответственности, серьезности пророка,
озабоченного, озабоченного опасностью
искажения его прогнозов, банальностью
и примитивизмом, насильственным внедрением
их в жизнь. Государство, в определении
Платона - обязано гарантировать торжество
общей добродетели и справедливости разделения
благ. При этом интересы целого в превалируют
гад интересами групп и классов. Основывая
государство, мы вовсе не имеем « в виду
сделать как то особенно счастливым один
из слоев населения , но наоборот, хотим
сделать таким все государство в целом»\Платон
Собр.соч.т.3, с179\ - это составляла одну
из концептуальных основ всей теоретической
конструкции и снимает с него обвинения
в реакционности. « при росте и благоденствии
нашего государства надо предоставить
всем сословиям возможность иметь
свою долю в общем процветании соответственно
по природным данным.»
Таким
образом, ученый определяет свое видение
проблемы: у государства должна
быть возможность обеспечить справедливость
для всех по принципу « каждому свое, свободному
и рабу, мужчине и женщине, старикам и детям,
мастеровым людям и начальствующим гражданам»
\Платон Государство, Законы, политик М.,1998,
с.301\. Главное предназначение государства
в том и состоит, чтобы противопоставить
разрушительно иерархичной социальной
анархии и дезорганизации, охранять
целостность общества от распада на противоборствующие
части и группы. Существующие в обществе
общественные классы рассматриваются
им как взаимодействующие части социального
целого, а не как антагонисты в борьбе
за власть. Высшие интересы сохранения
единства и улучшения людской породы
отрицают жесткую непроницаемость наследственных
каст правителей и подвластных: его
сословия и общественные слои открыты
для постоянного притока для новых человеческих
сил наверх. При этом скорость подъема
«социального лифта» у него регулируется
не личными пожеланиями и экономическими
возможностями частных лиц, а решением
многознающих и опытных правителей.
Они наблюдают за претендентами в правящую
элиту, воспитывают, отсеивают, « поскольку
природа не гарантирует того, что у
лучших родителей должно появиться лучшее
потомство.»\Платон Государство. Законы.
Политик. М.,1998, с.89\
Гарантией
против кастовости служит и предоставленное
всем гражданам от рождения равные
возможности в достижении высокого политического
положения в обществе. Нет у него и
дискриминации женщин. Наряду с
мужчинами они «искусны и в военной и в
государственной службе»\Платон Государство,
Законы,Политик. М., 1998,с.101\ В 1917 году
был утвержден лозунг « кухарка может
управлять государством», но история потдвердила,
что эта может быть очень «талантливая
кухарка», получиввшая определенную
подготовку. Примером Может служить Н.С.
Хрущев, Безусловно, талантливый человек,
но не имеющий соответствующего воспитания
и образования, что принесло огромный
вред государству.
Хотя людей из низших сословий
Платон не очень склонен принимать
в класс философов, ибо « тело у них
покалечено ремеслом и производством,
Да и души их сломлены и изнурены грубым
трудом; ведь это неизбежно».
Совершенное
государство Платона при это
не теряет «человеческого измерения»,
поскольку главный рычаг его
упрочения и улучшения философ
видит не столько в экономике,
сколько в самом человеке: «
Мы установили, что каждый отдельный
человек должен заниматься чем-нибудь
одним из того, что нужно в государстве
и при том как раз тем, к чему он по своим
природным задаткам больше всего способен.»\Платон
Государство, Законы, Политик, М.,1998, с.101\
Л.И. Брежнев занимал должность Председателя
Совета Министров СССР и Генерального
секретаря КПСС, являясь номенклатурным
партийным работником: время его правления
получило название « Время застоя».
Знания
обеспечивают прочность государству,
незнание того, в чем заканчивается благо
всех и каждого, и что противно разуму
и природе, ведет его к гибели.
Эта
совсем не утопическая мысль
Платона о том, что просвещение,
образование, воспитание есть
непременные предпосылки государственного
строительства. После революции 1917 года,
пройдя через меры красного террора, большевики
осознали необходимость « военспецов»
и других специалистов, основная часть
из которых была чуждого класса. Новому
государству нужны были и банкиры и инженеры
и учителя. Государственное устройство
требовало знаний в разных областях.
Проницательный
в своем политико-правовом анализе
философ называет культуру, разумные
основы государственной жизни
«организацией социального ума».
Ему принадлежит одна из самых
полных и логически обоснованных
и последовательных схем идеального
общества в истории политической мысли.
Сущность
государства Платон видит в
прочном социальном объединении
и организации и взаимодействия
и взаимопомощи граждан: «Многие
люди собираются воедино, чтобы
обитать сообща и оказывать
друг другу помощь.»\Платон Государство.
Законы, Политик. М.,1998, с.89\. Смысл существования
государства состоит не в политическом
подавлении большинства меньшинством,
не в экономическом и социальном угнетении
одних классов другими, не в духовной и
интеллектуальной экспансии высших
над низшими. Цель государства, по Платону,
заключается в обеспечении справедливого
общежития, в котором каждый должен делать
свое дело , отправлять свою функцию в
общественном организме, не присваивая
себе чужих прав и не возлагая на другого
свои обязанности, ощущая на себе заботу
других и предоставляя другим свое
умение, отточенное до совершенства. В
настоящее время в нашей стране богатства
принадлежат 0,5% населения и более 35% процентов
находится за чертой бедности – вряд ли
подобное расслоение может способствовать
совершенствованию политической стабильности
в стране.
Актуальность
платоновской теории государства
в современном мире также состоит
в правильном выборе целей
и направлений своей созидательной
работы:»Ведь чрезмерная свобода по
видимому и для отдельного человека и
государства обращается не во что иное,
как в чрезмерное рабство».\Платон Государство\\соч.
В 3 Т. М.,1971, с.327\.
Платон намечает возможности
совершенствования культуры и
самого человека и общества в целом:
конкретные способы творческого преобразования
и полным основанием подчеркивает определяющее
влияние на социальную эволюцию человеческой
культуры – моральной и хозяйственной,
политической и правовой. Идеальное
государство – это стоит в центре философии
Платона – оно устроено в связи с идеей
всеобщего блага.
В
своей идеальной модели государственного
устройства философ предполагает
весьма демократическую процедуру
выборов:
-во-первых,
выборы проходят в три тура
(в первом туре выбирают 300 лучших из которых
во втором выбирают еще 100 более лучших,
в третьем туре окончательно выбирают
самых лучших 37 человек);
во-вторых,
поименно;
в –третьих,
результаты выборов подводятся публично;
в-четвертых, самое интересное и что отсутствует
в современной практике политической
жизни, это возможность в течении 30 дней
изменить свой выбор.
Большое внимание
уделял Платон вопросу о законах,
он связывает эти понятия со справедливостью:
«Людям необходимо установить законы,
иначе они ничем не будут отличаться
от самых диких зверей.»\Платон Законы \\Соч.
в 3 Т., т.2, с. 365\
Закон
– это та несущая опора,
на которой держится государство.
Платон признает, что богатство
– это благо, но « не слепое,
но зоркое, спутник разумности». Человек
не должен быть выше закона , а в нашей
стране очень часто осуществляется принцип
« Прав тот, у кого больше прав». Ни должность,
ни деньги не должны давать право быть
человеку выше ЗАКОНА.
Важным
в идеальном государстве является
соответствие методов правления в государстве
принципам построения государства; необходимость
иметь свою государственную идеологию,
вытекающую из сущности данного государственного
строя. Платон утверждает, что государство
не должно обладать абсолютной властью
по сравнению с гражданами. Тот государственный
строй, который обращается к богам и людям
на своем собственном языке и совершает
соответствующие поступки всегда процветает
и сохраняется невредимым, тот же кто подражает
чужому языку – погибает»\Платон Письма.,
с.520-521\.
Невозможность
осуществления идеального государства
состоит в том, что «все идеальное
существующее вне головы и
вне сознания людей – совершенно
объективная от их сознания
и воли не зависящая действительность
особого рода – невидимая, неосязаемая,
чувственно не воспринимаемая.»\ Ильенков
Э.В. Проблема идеального.\\Вопросы философии.
– 1979.- №7.\
Согласно
определения энциклопедического
словаря: «Государство –орудие
политической власти… Возникает
в результате разделения общественного
разделения труда, появления частной собственности
и образования антогонистических
классов».
На
примере нашего государства можно
сказать, что с 90-хгг. господство
индивидуального, группового, партийного
эгоизма задают тон в политике, деформируя
и девуалируя культурные, национальные
и общечеловеческие основы государственного
бытия.
На собственном
опыте наш народ познал справедливость
и ценность мудрейшего из греков
– государственная политика
может лишь тогда может доказать
свою состоятельность, когда не
допускает крайних противоречий между
бедностью и богатством, расслоения общества
на враждующие классы.
Главное
назначение государства, по завещанию
Платона, - противостоять бездуховной
аппатии и стихийному вандализму масс,
так и безумию ожесточению власти. Примером
ожесточения власти в нашей стране
может служить время сталинских репрессий,
когда в лагерях ГУЛага был уничтожен
цвет нации.
Талибы
в Афганистане уничтожали памятники
культуры, многие из которых находились
под эгидой ЮНЕСКО, в этом проявился вандализм
масс.
Как
философ он ставил себе задачу,
едва ли посильную для смертного
« подняться от наблюдения
того, что рождается, живет и
умирает, к разумному исследованию
того, что существует вечно.»\Платон
Государство. Законы. Политик М.,1998, с. 274\Рисуя
картину идеального государства тем
не менее в своих трактатах «Государство»,
«Законы» Платон смотрел с печалью в будущее:
«Платон один из учителей человечества.
Не будь его книг, мы только хуже бы понимали
самих себя. Хуже бы понимали, что такое
философия, наука, искусство, поэзия, что
такое человек, в чем трудности его
исканий и свершений.»\Асмус В.Ф. Античная
философия. М., 1971, с.72\. Отсюда можно сделать
вывод, что Платон понимал, что его идеи
государственного устройства идеальны.
ЛИТЕРАТУРА
- Асмус В.Ф. Платон.-
Киев:Вища шк., 1993.- 172 с.
- Исаев И.А. Платон:
игровые элементы властвования. \\Государство и право.- 1993.- №11.- с.61-71.
- Лосев А.Ф. Эстетика
хороводов в «Законах « Платона.\\ Античность
и современность. – М.,1977, с.133-135.
- Маяцкий М.А.
Видеть мужество, мужество видеть. \\Вестник
древней истории.- 1996.- №3.-с. 24-43.
- Нерсесьянц
В.С. Платон .- М.:Юрид. Лит-ра, 1984.- 104с.
- Сапов В.В Социологическое
знание в социальной утопии Платона.\\Социологические
исследования.- 1993.- №9.- с. 120-126.
- Сафонов В.Н.
Политические взгляды Платона.\\Социально-политический
журнал.- 1998.- №3.- с. 194-206.
- Шофман А.С.
Первая в Европе Академия.\\Вопросы истории.-
19983.- №8.- с. 161-165.
- ЭбенстайВ.
Платон и Аристотель( отрывки из книги
американского ученого).\\Знание – сила.-
1990.- №8.- с. 45-48.
