Гуго Гроций о международном праве

 

 

НОУ ВПО «Санкт-Петербургский академический университет

управления и экономики»

Юридический институт

----------------------------------------------------------------------------------------------------

Кафедра теории и истории государства и права

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «История политических и правовых учений»

по теме:

«Гуго Гроций о международном праве»

 

 

Выполнил: студент группы 463-1/1-1

Московкин Д.С.

Проверил: Евсеев А.В., к.ф.н.,

доцент кафедры ТИГП

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2015

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………………..3

Предпосылки возникновения международного права: некоторые аспекты проблемы……………………………………………………………………………….4

Гуго Гроций: жизнь и творчество…………………………………………………….7

 

Роль и место трудов Гроция в становлении современной системы международного права................................................................................................................................9

 

Заключение…………………………………………………………………..………...17

 

Список используемой литературы………………………………………………..….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Имя Гуго Гроция, родившегося 10 апреля 1583 г., хорошо известно юристам всех стран мира. Он — признанный основатель науки международного права. Но Гроций не только международник. Он оставил после себя работы, посвященные общей теории (философии) права, его различным отраслям, книги по истории, географии, литературе. Гроций и автор ряда поэтических произведений. Его эрудиция была огромна. Вместе с тем он и активный политический деятель. Уже пятнадцатилетним юношей Гроций посетил в составе голландского посольства Париж, а с 18 лет активно участвовал в политической жизни своей родины, занимая ответственные посты. Гроций был одним из ближайших друзей и сподвижников канцлера Ольденбарвельде — вождя партии арминиан, которые вели борьбу с гомаристами и поддерживавшим их наместником Морицем Оранским. 
К Гуго Гроцию по справедливости могут быть отнесены слова Ф. Энгельса, писавшего о деятелях эпохи Возрождения: «Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограниченными…Герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничивающее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их преемников. Но что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии и борются кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми». 
 
Все сказанное характерно и для Гроция — ученого и дипломата, гуманиста в широком смысле слова. Значительная часть его жизни пришлась на годы Тридцатилетней войны — тяжелейшего потрясения для Западной Европы. И хотя сам Гроций не был в эти годы в Германии, он отлично понимал ее бедственное положение и горячо ему сочувствовал. События войны наложили несомненный отпечаток на основной труд Гроция. Можно полагать, что в значительной мере он и вызван событиями войны, является откликом на глубоко волновавшую его проблему установления действительного мира. Не случайно книга завершается словами: «Не может душа, всецело погруженная в заботы войны, пребывать в безопасности и вере в бога, иначе как постоянно имея в виду мир». 
 
Широта взглядов и энциклопедическая образованность Гроция позволили ему совершить научный и гражданский подвиг — создать систему международного права как науки в собственном смысле слова. Эта система была в значительной мере освобождена от гнетущего влияния богословия, основана на светских философских принципах. Гуго Гроция еще в большей мере, чем А. Джентили, можно сравнить с Фрэнсисом Бэконом. Как и великий английский философ, он был провозвестником нового, борцом за науку против схоластики и в то же время оставался сыном своего времени — его труды также полны теологических непоследовательностей.

 

 

 

1. Предпосылки возникновения международного  права: некоторые аспекты проблемы

 История права, хотя она намного короче, чем история человечества, насчитывает тысячелетия. Одни правовые системы сменяли другие. Очень часто на протяжении одного и того же периода истории соседствовали различные, подчас противоположные правовые системы. История права не однолинейна, произвол и тирания сменялись свободой и демократией, затем они уступали место новым формам подавления и новым формам свободы. Происходило это не только в глобальных масштабах, в рамках материков и континентов, но и в масштабах отдельно взятых стран и народов. С большей или меньшей уверенностью можно констатировать только одну глобальную тенденцию в развитии права - постепенное возрастание его роли в обществе.

 История права изучается  специальной научной дисциплиной. Кратко пересказать историю права  невозможно.

 В 1901 г. французские археологи обнаружили при раскопках недалеко от бывшего Вавилона базальтовый столб, покрытый клинописью. На столбе были записаны законы вавилонского царя Хаммурапи, жившего в XVIII веке до нашей эры. Были обнаружены и более древние кодификации, но менее полные, чем законник Хаммурапи.

В истории древней Греции выдающимся памятником правовой культуры являются реформы Солона (VI век до нашей эры). Солон был избран на должность архонта в период острого противостояния богатых и бедных, когда бедняки оказались в большой задолженности по арендной плате за землю и отказывались платить долги. Солон, возможно, впервые в столь крупных масштабах осуществил с помощью правовых установлении социальный компромисс. С одной стороны, Солон отменил долговую кабалу и ликвидировал все земельные долги. Закладные камни были убраны с полей. Граждане Афин, ставшие рабами за долги, были отпущены на свободу. С другой стороны, Солон установил четкие имущественные цензы. Самые богатые были причислены к первому разряду, просто богатые - ко второму. Эти граждане получили право замещения важнейших постов, но архонтами и членами ареопага могли быть только представители первого разряда. Третий разряд составили граждане среднего достатка, все прочие были зачислены в четвертый разряд.

Развернутое учение о государстве впервые в истории цивилизации дал греческий мыслитель Платон.

 Он выделил разные формы  устройства государства:

- аристократия - правление лучших и благородных (эту форму Платон считал наилучшей);

- тимократия - правление военных;

- олигархия - правление богатых;

- демократия - правление свободных;

- тирания - худшая форма устройства государства.

 Платон различал и разные  виды правления: монархию, власть  меньшинства и власть большинства. Свои теоретические конструкции  он основывал на окружавших его исторических реалиях (так, тимократией он считал Спарту, демократией - Афины).

 Различие в видах государственного  устройства Платон проводил и  по роли законов: при одном  виде государственного устройства  над всеми стоят правители, а  при другом - и правителям предписаны законы. На страже законов стоит правосудие. Однако правосудие, по Платону, не является самостоятельной властью в государстве, просто каждый правитель в определенных случаях выступает как судья.

 Учение Платона о государстве и праве было продолжено и развито его учеником и критиком Аристотелем, одним из самых глубоких мыслителей в истории человечества.

 В понимании права Аристотель, как и его великие предшественники, исходит из необходимости сочетания  в праве справедливого и законного начал. Право олицетворяет собой справедливость и служит нормой отношений между людьми. Важнейшим качеством позитивного закона является, по Аристотелю, его соответствие справедливости и праву. Не может быть, полагал Аристотель, властвования вопреки праву, стремление к насильственному подчинению противоречит идее права.

 Крупнейший этап в развитии  правовой теории и правовой  практики - римское право. Римскими  юристами более двух тысячелетий  назад были обоснованы и реализованы  идеи, до сих пор входящие в основу правового регулирования общественных отношений. Римские юристы впервые обосновали деление права на публичное и частное.

Следующий, после Древнего мира и античности, крупный исторический период в развитии цивилизации - Средние века. Этот период в истории Западной Европы охватывает более чем тысячелетнюю эпоху (V-XVI века) и обычно именуется феодализмом. На протяжении средних веков во всех сферах духовной жизни безраздельно господствовала церковь. Церковные догмы объявлялись непререкаемыми, даже юриспруденция находилась под контролем и опекой богословия. Право средних веков характеризуется пренебрежением к правам человека, расцветом инквизиционного процесса. Об этом убедительно рассказывается во всех учебниках по истории права.

Средние века сменились Новой историей. Этот этап развития цивилизации принято называть становлением и развитием буржуазного общества (XVII-XIX века). Его общей чертой можно считать преодоление политической несвободы, стремление к юридической раскрепощенности людей, становление демократических тенденций и структур. В то же время это не означало освобождение человечества от противоречий, просто на смену одним противоречиям (сословным, кастовым) приходили другие (имущественные). В сфере права этот период ознаменовался появлением глубоких прогрессивных идей и, соответственно, великих мыслителей. Гуго Гроций (1583-1645) заложил теоретические основы международного права, основой международных отношений он считал не силу, но право и справедливость. Английские мыслители Т. Гоббс (1588-1679) и Д. Локк (1632-1704) и француз Ш. Монтескье (1689-1775) обосновали концепцию разделения властей Согласно этой концепции, во избежание тирании и злоупотребления властью государственная власть должна быть разделена между тремя ветвями - законодательной, исполнительной и судебной. При этом каждая власть не только независима и автономна, но определенным образом связана с другими властями, что обеспечивает их взаимное сдерживание (система сдержек и противовесов). Великие французские просветители Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), К. Гельвеции (1715-1771), Ж. Руссо (1712-1778) создали теорию естественных прав человека. Согласно этой теории все люди рождаются свободными и равными в правах, государство создается путем общественного договора, и деятельность его должна быть направлена, в первую очередь, на защиту прав людей. Великий философ И. Кант (1724-1804) обосновал исходный нравственный и правовой принцип "категорического императива". Он гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства". Иными словами, поступай по отношению к другим людям и обществу так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе. Источник права и закона, истины и справедливости И. Кант видит в разумном начале. В учении гениального мыслителя-диалектика Г. Гегеля (1770-1831) теория государства и права занимает важное место. Гегель различал гражданское общество и государство. Гражданское общество - это совокупность сложившихся и реально существующих общественных отношений, это сфера социально-экономическая. Государство относится к сфере политической, в государстве Гегель видит осуществление идеи разума, свободы и права. Государство и право, по Гегелю, постоянно развиваются от простого к сложному, проходят разные этапы развертывания идеи, развиваются через раскрытие и снятие противоречий.1

 Функционирование государства  и права в наиболее развитых  странах опирается на писаные  конституции. Долгое время писаных  конституций вообще не существовало, что соответствовало хаотическому состоянию систем и органов государственного управления. Первая попытка создания писаной конституции была предпринята О. Кромвелем. Однако после реставрации Стюартов англичане отбросили идею конституции и до сих пор не имеют ее как единого документа. (Известный политический деятель Пальмерстон говорил: "Я готов дать хорошую награду тому, кто принесет мне экземпляр английской конституции". Он хорошо знал, что ничем не рисковал.)

 В 1804 году был введен в  действие Гражданский кодекс  Франции (Кодекс Наполеона), закрепивший систему свободных отношений между свободными людьми. Кодекс установил: юридическое равенство участников отношений, свободу договора (разрешается делать все, что не запрещено законом), частную собственность на землю с ликвидацией феодальных ограничений, гражданский брак и право развода, освобождение гражданско-правовых отношений от вмешательства церкви. Идеи Кодекса Наполеона получили распространение во всем мире, сам же Наполеон говорил, что ставит введение и распространение этого Кодекса выше своих сорока побед. Итак, Новое время - новые идеи, новые правовые установления. Новейшая история охватывает вторую половину XIX в. и XX век. Это период интенсивного развития цивилизации, бурного научно-технического прогресса и больших общественных потрясений.

2.Гуго Гроций: жизнь и творчество

 
Гуго Гроций родился во время Нидерландской буржуазной революции (Восьмидесятилетней войны). Его дед, бургундский дворянин, женился во Франкфурт-на-Майне на дочери голландца Гроота и взял её фамилию, а отец, Иоганн (Ян) де Гроот, переехал в Голландию. Гуго был первым ребёнком в семье Яна де Грота и Алиды ван Овершие. Его отец был очень образованным (он учился в Лейдене вместе с великим Юстусом Липсиусом), а также политически активным человеком, и воспитывал сына с ранних лет в традиционной гуманистической традиции, основываясь на учении Аристотеля. Восьмилетним мальчиком он уже писал латинские стихи. 
 
Будучи чрезвычайно усердным учеником, Гуго поступил в Университет Лейдена, когда ему было всего одиннадцать лет (ректором университета был его дядя Корнелис). Здесь он удивлял учителей (Скалигера, Юния и др.) своими обширными познаниями, к которым, казалось, и университет не мог ничего прибавить. Он учился вместе с такими выдающимися интеллектуалами Северной Европы того времени, как Франц Юний (старший), Иосиф Юстус Скалигер и Рудольф Снеллиус. 
 
После окончания Лейденского университета в 1598 году Гроция пригласили сопровождать влиятельного чиновника, великого пенсионария провинции Голландия, Йохана ван Олденбарневелта, в дипломатической миссии во Францию. В возрасте пятнадцати лет Гроций попал на аудиенцию к королю Генриху IV, и его поразительные знания настолько восхитили двор, что король сказал: «Полюбуйтесь на чудо Голландии!». Гроций вращался в интеллектуальных кругах на протяжении всего своего пребывания во Франции, и до возвращения домой Университет Орлеана удостоил его степени доктора права. 
 
Вернувшись на родину, он занялся адвокатурой, выступая иногда и на ученом поприще; так он издал «Satiricon» Марциана Капеллы, снабдив его очень ценными комментариями. Тогда же он перевел и некоторые математические и астрономические сочинения классических писателей и написал три латинских трагедии («Adamus exul», «Christus patiens» и «Sophomphaneos»). 
 
В Голландии Гроций был назначен адвокатом в Гааге в 1599 году, а позже официальным историографом Государства Голландия (на пост также претендовал Доминик Баудий, профессор риторики в Лейдене) в 1601 году. В 1604 году он впервые обратился к исследованию проблем международного права, когда был задействован в слушаниях по процессу о захвате голландскими купцами португальского судна вместе с его грузом в Сингапурском проливе. 
 
Благодаря продолжению общения с ван Олденбарневелтом, Гроций значительно продвинулся в политической карьере, став постоянным советником Олденбаневелта в 1605 году, и потом Генеральным адвокатом казны (в некоторых источниках — генерального казначея) Голландии, Зеландии и Фрисландии в 1605 году, и потом ратпенсионарием Роттердама (эквивалент мэра) в 1613 году. В 1608 году он женился на Марии ван Реигерсберген, которая родила ему восьмерых детей (четверо умерли в юности; в Стенфордской энциклопедии сказано, что у них было 3 дочери и 4 сына). Кроме того, она проявила выдающуюся стойкость которая помогла ему и всей семье пережить бурю, разразившуюся в их жизни. 
 
В эти годы происходил острый теологический спор между сторонниками Якоба Арминия, главного богослова Лейдена с одной стороны, и ярыми кальвинистами, возглавляемыми Франциском Гомаром. В 1610 году, несколькими месяцами позже после смерти своего лидера, арминиане издали «Возражение» («Ремонстрация»), в которой провозглашалось фундаментальное отрицание позиций учения Кальвина, включая полное отрицание взгляда про божественное предопределение. Возглавляемые Олденбарневелтом, государство приняло позицию терпимости по отношению к спорящим, и к Гроцию обратились с тем, чтобы он написал эдикт, раскрывающий и следующий этой политике. Эдикт 1613 года содержал взгляды Гроция, которые он развивал в своих работах на тему церкви и государства: что только базовые принципы важны для основы общественного строя (то есть, существование Бога и Его провидения), и они должны приняты всеми, в то время как выбор взглядов на, зачастую, неопределённые теологические доктрины должен оставаться на личное усмотрение. Присутствие Гуго Гроция в лагере арминиан объясняется также включённостью его в среду крупной купеческой олигархии Голландии, самой богатой из семи провинций, которые входили в Республику Соединенных провинций (как стала называться отделившаяся от владений Габсбургов часть Нидерландов). 
 
Эдикт не имел должного эффекта, и в республике вспыхнули вооружённые столкновения. Для достижения порядка, Олденбарневелт предложил дать местным властям задействовать войска. Такие меры подорвали авторитет штатгальтера, Морица Нассауского, Принца Оранского, сына Вильгельма I («Молчаливого»). Мориц воспользовался возможностью укрепить превосходство Гомаристов, которых он поддерживал, и ликвидировать трудности в управлении, которые ему причинял Олденбарневелт (последний нарушил Двенадцатилетнее перемирие с Испанией 1609 года против воли Морица). Когда Генеральные Штаты Республики Соединенных провинций приняли сторону гомаристов, Ольденбарневельде попытался мобилизовать военные силы провинции Голландия и продолжать борьбу вплоть до отделения от Республики Соединенных провинций. Но попытка мятежа провалилась, а арминианство позднее было осуждено как ересь (на синоде в Дордерехте в 1619 г.). Мориц приказал арестовать Олденбарневелта и Гроция 29 августа 1618 года. В конечном счёте, Олденбарневелт был казнён, а Гроция приговорили к пожизненному заключению в крепости в Лёвенстейн (на реке Маас (Мёз)). 
 
Лишь через 18 месяцев, в 1621 г., ему удалось бежать с помощью жены Марии и служанки. Подробности сам великий юрист излагает в стихотворении, обращенном к сундуку с книгами, в котором его вынесли из заточения. Затем в одежде каменщика он пересек французскую границу. В Нидерландах Голландский Национальный Музей и музей Хетт Принзенхоф в Дельфте заявляют о том, что именно в их коллекции находится этот книжный сундук. 
 
Гроция хорошо встретили в Париже, где у него остались знакомства, и он так же был удостоен королевской пенсии от Людовика XIII. Именно во Франции Гроций написал свои лучшие труды. 
 
Многие ремонстранцы в изгнании начали возвращаться в Нидерланды после смерти Принца Морица в 1625 году, но Гроцию, который отказался принести извинения, поскольку это означало бы признание вины, отказали в репатриации, несмотря на его многочисленные просьбы. Вследствие этого он был вынужден покинуть в 1631 г. Роттердам, и получил убежище в Гамбурге. В 1634 году он получил предложение поступить на службу Швеции в качестве посла во Франции. Шведский король Густав II Адольф, назадолго до этого события погибший в битве при Лютцене, был большим почитателем Гроция (говорили, что он всегда держал копию «De jure belli ac pacis» под седлом во время походов), и поэтому глава его правительства, регент Швеции при малолетней королеве Христине Аксель Оксеншерна очень хотел, чтобы Гроций служил Швеции. Гроций принял предложение и поселился в дипломатическом представительстве в Париже, которое оставалось его домом до его ухода со службы в 1645 году. Затем он прибыл в Стокгольм и просил отставки у королевы. Во время обратного пути через Балтийское море, корабль на борту которого находился Гроций потерпел кораблекрушение. Его прибило к берегу около города Росток. Гроций, заболевший и измученный, умер 28 августа 1645 года; его тело наконец вернулось в страну его молодости, на родину, где его захоронили в Новой Церкви (Nieuwe Kerk) в Дельфте.2

 

3. Роль и место трудов Гроция  в становлении современной системы  международного права

 Исходный пункт учения Гроция - природа человека, социальные качества  людей, а не божественном.

 Гроций делит право на:

- естественное право;

- волеустановленное право.

 Естественное право - предписание  человеческого разума, в зависимости  от которого то или иное  действие в соответствии или  противоречии разумной природе  человека, признается одобряемым  или порицаемым. Участвующие в общении людей, будучи существами разумными, всегда оценивают, что из поступков согласуется со стремлением к общению, а что противоречит ему.

 Источником естественного права  является человеческий разум, в  котором заложено стремление к спокойному и разумному общению человека с другими людьми.

 На этой основе Гроций  определяет предписания естественного  права (требования разума):

- Воздержись от присвоения чужого.

- Верни чужую вещь, если она оказалось в твоем владении.

- Возмести выгоду за пользование чужой вещью.

- Договора должны выполняться.

- Возмести ущерб, причиненный по твоей вине.

- Воздаяние людям заслуженного наказания.

 Право в целом видится  Гроцию весьма многоплановым  явлением. Он выделяет в нем, например, наряду с правом естественным, еще и право волеустановленное, т.е. имеющее своим источником волю.

 Последнее, в свою очередь  подразделяется на две ветви:

- право человеческое;

- право божественное.

 Человеческое право складывается  из права внутригосударственного (исходящего от гражданской власти) и права народа (получающего "обязательную силу волею всех народов или многих из них"). Проводя эти и другие разграничения внутри человеческого права, Г. Гроций постоянно подчеркивает, что прародительница такого права - "сама природа человека", и потому все производные от естественного права образования должны соответствовать его началам, т.е. человеческое право должно соответствовать естественному праву. Сколько-нибудь значительной роли божественному праву Гроций не отводит: "Естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом..."

 Поэтому естественному праву  должно соответствовать не только  человеческое, но и божественное  волеустановленное право (т.е. предписания  религии).

 Частная собственность не является естественным правом, а является позитивным правом, но  силу перечисленных положений естественного права посягать на нее нельзя.

 Исходная, стержневая категория  его доктрины - понятие и содержание  справедливости и естественного  права - раскрывается через частноправовые институты. Поэтому справедливость, как условие общежития "целиком состоит в воздержании от посягательства на чужое достояние".

Догосударственная стадия жизни людей характеризуется Гроцием как "естественное состояние". В этом состоянии отсутствовала частная собственность, все было общее, не было начальства. Постепенно люди стали заниматься различными искусствами и ремеслами, вести изысканный образ жизни, появились различные пороки, произошел переход от первобытной общности имущества к распределению сперва движимых, а затем и недвижимых вещей. В отношениях людей ослабилась справедливость, возникли ссоры. Появилась частная собственность.

 Естественные качества людей  такие, как:

- общительность (люди тянутся к людям);

- разум (люди могут договориться и общаться между собой).

 Эти качества побудили их  заключить договор о создании  государства. Итак, государство создается  на основе договора людей. Теория договорного происхождения государства противостояла феодальной концепции "богоустановленности" власти. Первоначально люди объединились в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, оттуда ведет свое происхождение гражданская власть.

 Целью государства является  правопорядок, охрана частной собственности, ибо общество преследует ту  цель, чтобы пользование своим  достоянием было обеспеченно  каждому общими силами и его общего согласия". Государство же, по Гроцию, "есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы".

 Признаком государства является  верховная, суверенная власть, к  атрибутам которой относится  издание законов (как в области религиозной, так и светской), правосудие, назначение должностных лиц и руководства их деятельностью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.

 Общим носителем верховной  власти (то есть суверенитета) является государство в целом (как совершенный союз), носителем же власти в собственном смысле может быть одно или несколько лиц - сообразно законам и правам того или иного народа. 3

 Первостепенное внимание к  проблемам международного права  требовало специального исследования вопроса, как о носителе верховной власти, так и о формах правления. Каждая существенная форма правления, а Гроций упоминает царскую (единодержавную) власть, власть знатных вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику имеет своим источником общественный договор, а поэтому соответственно носителям суверенитета является лицо, или группа лиц, или собрание, либо сочетание лиц и собраний, обладающих атрибутами верховной власти. Носителем верховной власти представляют государство не только в международных связях, но и в отношениях с собственным народом. До заключения общественного договора суверенитет принадлежал народу, поэтому при создании государства народ мог избирать любую форму правления, но, избрав ее, народ должен повиноваться правителям, и не может без их согласия изменить форму правления, ибо договоры, согласно естественному праву, должны исполнятся. Поэтому Гроций считал правомерной любую существующую форму правления и отрицал право подданных сопротивляться, хотя бы и несправедливым предписанием властей. Однако в эту концепцию Г. Гроций вносит ряд существенных корректив, в частности, о праве подданных сопротивляться верховной власти. Это было во многом обусловлено необходимостью обосновать правомерность борьбы народа Голландии за свою независимость от Испании.

 Гроций юридическими доводами  стремится доказать, что если  король помышляет против всего  народа и ведет истребительную  войну, то это оправдывает восстание  народа.

 Оправдывается также сопротивление  узурпатору, незаконно захватившему власть, народ может изменить образ правления, если это право (явно или неявно) оставлено за ним общественным договором, либо если договор расторгнут правителями государства. Международно-правовые взгляды главной причиной написания "Трех книг о праве войны и мира" было стремление Гроция доказать, что во время войны глас закона не заглушается грохотом оружия. Естественное право сохраняет свое действие и во время войны. Основой международных отношений считал не силу, а право и справедливость.

 Учение Гроция о праве  войны и мира было направленно  на формирования нового типа  мирового сообщества, основанного  на рационально-правовых принципах  равенства, сотрудничества и взаимности  в отношениях между всеми людьми, народами и государствами, на идее единого международного правопорядка, добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого суверенными государствами. В этой связи одним из принципов международного права считал незыблемость договоров между государствами.

 Книги Гроция уже в 1627 г. по распоряжению папы были внесены в индекс запрещенных книг, но, тем не менее, уже два столетия гуманистические идеи в области международного права не теряют своей ценности и актуальности.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что Гуго Гроций является пионером рационалистической идеи, естественного права нового времени.

 Ему принадлежит введение  социальной аксиомы - человек по  своей природе есть свободное  создание, предназначенное для социального  общежитие. Эта аксиома противоречила  тому, что было на практике, и поэтому в этой аксиоме содержался большой революционный смысл (революция 1640г. в Англии).

 Гроций был сторонником свободы  вероисповеданий и стремился  устранить религиозные раздоры  между враждующими религиозными  партиями, но это не спасло его от преследований противников республиканцев в 1617 г.

 Гроцию было обещано помилование, если он отречется от своих  убеждений. Но Гроций не пошел  на эту сделку и предпочел  пожизненное заключение измене  своим убеждениям. Из тюрьмы ему  удалось бежать благодаря смелой находчивости его жены, вынесшей его в ящике с книгами. Это знаменательное событие он описал в стихотворении "Обращение Гуго Гроция к сундуку, в коем он был вынесен из узилища".

 Откликнулись на это достойное  внимания событие и его современники. Он удалился во Францию, где написал свой знаменитый трактат. Был посланником Швеции в Париже. Книга "О праве войны и мира" 1625 года, составившая эпоху в истории политических наук, имела необыкновенный успех: насчитывала 45 изданий, к 1658 году переводилась на иностранные языки, издавалась в Германии. Через 2 года, в 1627 г., по распоряжению папы была внесена в Индекс запрещенных книг.

Как создатель теории естественного права Гроций внес существенный вклад в фундамент концепции гражданского общества.

 Распространяя принципы мирного  сосуществования, характеризующие  естественное право, на право  народов, Гроций как достойный  сын Голландии расширил поле  гражданского общества от внутригосударственного до всемирного.

   Право в собственном смысле Гроций отличает от безвозмездного распределения между отдельными людьми и обществами причитающихся им благ, поскольку "право в собственном смысле слова имеет весьма отличную природу, потому что оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности".

Гроций полагает, что право внутригосударственное не следует противопоставлять праву народов, всего человечества. Руководствующийся указаниями разума "будет непогрешим как по отношению к своим согражданам, так равно к чужестранцам и ко всем людям". Прекрасно выразил это Марк Аврелий Антонин: "Мое государство и родина для меня как Антонина - Рим, как для человека - весь мир".

 Классификация права, соединяющего  людей в сообщество, осуществляется по следующим критериям:

- по свойствам действия: право господства и подчинения;

- деление права в строгом смысле на власть, собственность и право требования;

- деление права как правила на естественное и волеустановленное;

- деление права человеческого на волеустановленное и право народов;

- деление права божественного на всеобщее и свойственное одному народу (например, право древних евреев не обязывало чужестранцев). Право определяется как-то, что не противоречит справедливости. Противоречит справедливости то, что противно природе разумных существ, например, причинять ущерб другому ради собственной выгоды, ибо при таком положении дела человеческое общество и взаимное общение людей неизбежно разрушились бы. Один вид справедливости существует в отношениях между равными, другой - в отношениях между господствующими и повинующимися.

 Право в отношении лиц  Гроций рассматривает как нравственное  качество, присущее личности, в силу  которого можно законно владеть  чем-нибудь или действовать, так  или иначе. Правом в собственном смысле объемлется власть как над собой, что называется свободой, так и над другими лицами, а также собственность и право требования по договору. 

 Приоритет общественных интересов  предполагает, что каждый гражданин  несет ответственность сперва перед государством в общественных интересах, а затем уже перед своим кредитором.

Право естественное Гроций определяет как предписание здравого разума, коим то или иное действие, в зависимости от его соответствия или противоречия самой разумной природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым. При этом право естественное он распространяет на право собственности. Естественное право вечно и "столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом", который не может зло обратить в добро, и не может сделать того, чтобы дважды два не равнялось четырем. Существование естественного права доказывается априори обнаружением соответствия или несоответствия какой-нибудь вещи разумной и общежительной природе. Доказательство апостериори состоит в выяснении естественного права путем отыскания того, что признается таковым у всех наиболее образованных народов.

 В человеческом обществе  Гроций выделяет право внутригосударственное, "которое исходит от гражданской  власти. Власть гражданская господствует в государстве. Государство же есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. Право человеческое в более узком смысле, которое не исходит от гражданской власти, хотя и подчинено ей, охватывает веление отца и господина и другие, им подобные. Право же в более широком смысле есть право народов, а именно - то, которое получает обязательную силу волею всех народов или многих из них". 4

 Совместимы ли человеческое  общежитие и война? Может ли  война быть справедливой, или дозволено ли когда-либо воевать?

Поскольку цель войны - сохранение в неприкосновенности жизни и членов тела, сохранение и приобретение вещей, полезных для жизни, что вполне соответствует первым пробуждениям природы, то Гроций считает допустимым ради этого использование при необходимости силы.

 Здравый разум и природа  общества, по его мнению, запрещают "применение не всякого насилия, но только того, которое несовместимо  с самим обществом, то есть  которое нарушает чужое право. Ибо общество преследует ту цель, чтобы пользование своим достоянием было обеспечено каждому общими силами и с общего согласия. Легко понять, что это имело бы место, если бы даже не была введена частная собственность, так как ведь жизнь, члены тела и свобода так же составляли бы достояние каждого, а потому и всякое посягательство на них со стороны другого было бы уже нарушением справедливости". Отсюда следует, что сила, не нарушающая чужого права, - законна. Ульпиан также полагал, что силу следует отражать силой.

Сам Христос во вступлении к своим заповедям предупреждает, что пришел в мир не для отмены, но для исполнения закона (евангелие от Матфея, V, 17). Среди заповедей Христа не имеется воспрещения вступать в военное звание. Сам апостол Павел попросил трибуна дать ему военную стражу для защиты против всякого насилия на дороге. Следовательно, нельзя сказать, что Богу неугодно отвращать силу силой, - делает вывод Гроций.

 Для поддержки власти и  права необходима уплата налогов: "Уплачивать подати есть дело  чести и является правилом, связывающим совесть, как изъясняет апостол Павел; цель же податей состоит в доставлении средств правительственной власти ради соблюдения достоинства и устранения зла (посл. к римлянам, XIII, 3, 4, 6). Тацит хорошо говорит по этому поводу: "Ни спокойствие народов невозможно без вооруженной силы, ни армия без жалованья, ни жалованье невозможны без податей".

 На основании вышерассмотренного  Гроций приходит к выводу, что "ничего нельзя возразить против  справедливости войн, пока существуют  люди, препятствующие друзьям мира наслаждаться им и причиняющие насилия".

Верховной же властью называется такая власть, действия которой не подчинены иной власти и не могут быть отменены чужой властью по ее усмотрению. Общим носителем верховной власти является государство. "Носитель власти в собственном смысле есть или одно лицо, или же несколько, сообразно законам и нравам того или иного народа". Гроций не разделяет мнение тех, кто полагает, что верховная власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что государей, которые злоупотребят своей властью, следует низлагать и карать. В выполнении подобных функций народом он видит причину "многих бедствий".

 Напротив, Гроций сторонник  того, что свободный народ волен  подчиниться одному или нескольким  лицам, перенеся на них "целиком  власть управления собой и  не сохранив за собой ни  малейшей доли этой власти". Народ волен избрать любой  образ правления, который следует расценивать не с точки зрения преимуществ его формы, но с точки зрения осуществления в нем воли людей, - подобно тому, как любой гражданин волен выбирать любой образ жизни.

 Среди причин, побуждающих народ  целиком отказаться от верховной  власти и передать ее другому, называется желание защиты или глубокая нужда. К тому же, полагает Гроций, "некоторые народы по свойственному им образу мыслей предпочитают лучше подчиняться, нежели господствовать".

 Власть не всегда подчинена  суду и воле подвластных. Существуют цари, которые не подчинены постановлениям народа. И Гроций приводит множество свидетельств тому, как из священной, так и гражданской истории.