Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Харизма и ее роль в политике

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРЫМСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Реферат

По учебной дисциплине «Политология»

На тему:

Харизма и ее роль в политике.

Студентки 3 курса

Группы МЭ-31

Шаповал Евгении

Симферополь 2014г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Харизма[1] [от др.-греч. χάρισμα — «милость, дар»] — приписывание или признание за личностью набора таких свойств, черт и качеств, которые обеспечивают преклонение перед ней её последователей, их безоговорочное доверие и безусловную веру в ее неограниченные возможности.

Харизма - исходящая из человека сильная, привлекающая людей и привлекательная для людей энергетика.

"У него есть харизма" - выражение означает, что человек производит на людей сильное впечатление, они поддаются его обаянию и готовы следовать за ним.

Среди известных истории харизматических личностей есть основатели мировых религий - Будда, Моисей и Христос. К харизматам относятся создатели направлений внутри мировых религий - Лютер и Кальвин, например.

С другой стороны, это великие государственные и военные деятели, такие, как Чингисхан или Наполеон. В ХХ веке среди таких деятелей - Гитлер и Муссолини, Ленин и Троцкий, но также Ганди и Мартин Лютер Кинг. Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и ее морально-этическому содержанию: харизматическим лидером с равным успехом может быть и святой, и преступник.

ГЛАВА 1. Харизма и её роль в политике

1.1 Харизма как политический феномен

Изучению феномена политической харизмы посвящены многие пограничные, эклектичные и иные подходы, в том числе различные "исследования случая", которые также содержат ценные наблюдения относительно феномена политической харизмы.

"Политическая харизма" принадлежит к числу самых дискуссионных и неоднозначных категорий социологии. Причин этому несколько – не только "ускользающая", "мистическая", трудно поддающаяся научному исследованию природа феномена харизмы; неоднозначность, непрозрачность классической концепции харизмы; но также и различие аксиоматических оснований, представлений о природе человека и социальной реальности, методов познания, которые используются при изучении столь многогранного и сложного феномена, каким, несомненно, является феномен харизмы.

Как следствие этого – до сих пор остаются открытыми многие вопросы относительно феномена политической харизмы. Насколько целесообразно использование понятия харизмы в исследованиях современных политических процессов? Что является источником данного феномена? Каковы благоприятствующие условия появления политической харизмы? Кто играет ведущую, определяющую роль в харизматических отношениях – лидер, его последователи или "свита"? Реальна или искусственная харизма? Можно ли назвать конкретные личностные свойства, которые делают их обладателя харизматическим или имеет смысл говорить о ситуационном наборе качеств, релевантных в конкретном социальном контексте? Что есть харизма – исключительно психологическое состояние или же это социальное, культурное явление?

Ограничивается ли харизма экстремальными условиями и патологическими личностями или же это универсальный феномен? К чему (кому) относится харизма – к политическому деятелю, его последователям, особым отношениям, которые складываются между ними, или же харизма может быть приписана действиям, институтам, символам и группам? И многие другие вопросы.

Рассматривая феномен политической харизмы, невозможно избежать рассмотрения, изучения и анализа следующих факторов: во-первых, феномен политической харизмы тесно связан с феноменом политического и/или харизматического лидерства; во-вторых, невозможно оставить без внимания проблему взаимодействия феномена власти вообще и политической власти в частности с политической харизмой; в-третьих, необходимо решить проблему взаимовлияния и взаимодействия политической харизмы и политических элит.

Крайне важно учитывать и различие аксиоматических оснований, представлений о природе человека и социальной реальности, методов познания, которые используются при изучении этого столь многогранного и сложного феномена. Однако прежде чем заняться изучением феномена «политической харизмы», следует уточнить, что политическая харизма - это частное проявление феномена харизмы, возникающее в определенной социальной среде и отличающееся рядом характерных особенностей идентификации в данной среде.

Хотелось бы отметить и то, что далеко не всегда личность вступает в политику, будучи уже сознательным сторонником той или иной идеи со вполне сформировавшейся политической идентичностью. Нередко это происходит под влиянием неосознанных настроений, чувств и мотивов.

Большая часть объяснительных моделей феномена харизмы так или иначе основывается на подходе М.Вебера, который ввел это понятие в научный оборот. В социологии Вебера понятие харизмы тесно соотносится с проблемой создания новых социальных образований, а также проблемой свободы, творчества, человеческой ответственности.

Феномен харизмы обсуждается им во многих работах (в частности, в ряде глав фундаментального труда "Хозяйство и общество", "Политика как призвание и профессия", "Социология религии", "Хозяйственная этика мировых религий", "Древний иудаизм" и др.), поэтому, в зависимости от контекста, несколько различаются и трактовки феномена харизмы. В работе "Хозяйство и общество" дано следующее определение: понятие харизма "применяется к определенному качеству личности индивида, благодаря которому он отличается от обычных людей и воспринимается как обладатель сверхъестественных, сверхчеловеческих или исключительных способностей".

Здесь же Вебер поясняет, что "эти качества не свойственны обычному человеку, они приписываются божественному происхождению или воспринимаются как образцовые, благодаря чему индивид считается вождем". При этом абсолютно неважно, по Веберу, являются ли квалифицируемые харизматическими качества действительными, мнимыми или предположительными. Следуя принципу свободы от ценностных суждений, Вебер безразличен и к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью. Харизматиком для него является всякий, кто способен воздействовать на массу с большой эмоциональной силой. Однако в концепции Вебера харизма фундаментально социальна и не отождествляется с историко-психологической традицией "Великого человека".

Но все же в современной социологической теории уже разработано и продолжает разрабатываться, кроме веберской, множество других концепций политической харизмы. Тем не менее все эти теории харизмы, а также многочисленные "исследования случая" (которые также содержат ценные идеи относительно феномена харизмы) вносят свой вклад в разработку многоуровневой проблематики политической харизмы, намечает перспективные направления дальнейшего исследования феномена.

1.2 Концепции харизмы

Принимая основные положения веберовской концепции харизмы, ряд исследователей обращает внимание на необходимость модификации его концепции в связи с принципиальными изменениями современного политического пространства и современного мира в целом.

Предполагается, что Вебер не мог знать о революции телекоммуникаций, ее воздействии на западную культуру; что он не мог ожидать такого развития СМК и появлении массового общества, массовой политики и т.п., а следовательно, его концепция мало применима для анализа современной политики, которая качественно отлична от описываемого им "века площадей и митингов". Так, К.Лёвенштейн [5] полагает, что харизматическое лидерство зависит от широко распространенной веры в экстраординарные и сверхъестественные способности, тогда как в современном рациональном обществе подобные верования практически исчезли.

Отсюда выводится утверждение, что харизма возможна лишь в "ранние эпохи", а также в обществах, продолжающих оставаться несовременными в указанном смысле слова. Другими словами, место истинных харизматических политиков заняли псевдо-харизматики, манипуляторы современных массовых коммуникаций.

Существует и другая линия рассуждения, когда краеугольным камнем аргументации становится несовместимость "истинной" харизмы с сущностьюсовременного общества. При этом акцентируются три черты харизмы: ее иррациональность, революционность и личностная природа. Предполагается, что изменения в социальных и политических структурах обусловили минимальные шансы или даже практическую невозможность появления истинной формы харизмы в современном обществе (рациональном, безличном, бюрократическом, массовом и т.п.).

Преобладающей тенденцией становится создание бюрократическими структурами харизматического лидера, изначально лишенного качеств харизматика. Р.Глассман пишет о "сфабрикованной харизме" [6], а Й.Бенсман и М.Гайвант предлагают ввести понятие "псевдохаризма" [7]. На развитие проблематики псевдохаризмы, представление о сущности массового общества значительное влияние оказали работы представителей Франкфуртской школы неомарксизма. В частности, интерес представляет обсуждение темы "позднего капитализма", для которого характерна тотальная формализация всех сфер жизнедеятельности.

Предполагается, что в таких условиях истинная харизма (иррациональная, радикальная, личностная) также должна подвергаться постоянному подавлению. Вывод о тотальной рационализации общества приводит к признанию всемогущества бюрократических структур, которым невыгодно появление или усиление неподконтрольных им личностей и процессов, а значит, – и подлинного (революционного) харизматического лидера. Однако харизма, говорят те же авторы, необходима для функционирования политики, а следовательно, выражена потребность в ее "управляемой", искусственной замене – псевдохаризме.

Иными словами, как показывает практика, социальный кризис также можно создать, а единственно возможным выходом из кризиса представить избрание того или иного политического деятеля, предложенного в ходе избирательной кампании как фигуры, обладающей экстраординарными качествами. В итоге, согласно подобным критическим теориям, харизма выступает ширмой для затемнения других, скрытых идеологических или материальных целей определенных заинтересованных групп, что ставит вопрос о рассмотрении природы интересов, скрытого содержания псевдохаризматического послания.

В свою очередь, тезис о всемогуществе бюрократического аппарата актуализирует вопрос о необходимости соответствующих средств для манипуляции сознанием и поведением людей. Отсюда – чрезвычайно большое место, которое занимает в рассуждениях теоретиков концепции "псевдохаризмы" проблема "культурной индустрии" или "индустрии сознания", изучение механизмов создания харизмы, а также учет "дехаризмирующего" эффекта СМИ. Заметим при этом, что и СМИ в свою очередь весьма заинтересованы в поддержании харизмы, "драматичности",

"увлекательности" политической кампании и политической жизни в целом (как возможность расширения аудитории, повышения расценок на рекламу и т.п.).

Распространение концепций авторитарной личности способствовало психологизации феномена харизмы (садизм/мазохизм лидера и последователей). Большое внимание стали уделять психологическим и патологическим аспектам личности вождя, его биографии, а причины появления политической харизмы усматривать в невротических склонностях масс, формировании массовых психозов, комплексов и страхов.

Широкое распространение в социологии получила "функциональная" трактовка харизмы, которая по своим аксиоматическим посылкам принципиально отлична от радикальной и критической направленности концепций "псевдохаризмы". Известный в социологической теории феномен "парсонизации Вебера" способствовал возникновению ряда клише как в отношении социологического наследия М.Вебера в целом, так и его отдельных понятий, в частности категории харизмы.

Вывод о неприменимости и сложности использования понятия "харизма" для обычных, "некризисных" ситуаций часто основан на представлении о том, что харизма развивается только в периоды глобальных социальных катаклизмов. По мнению Э.Шилза, это неявно подразумевает, что порядок есть нечто "раз и навсегда данное", тогда как поиск значения присутствует во всех стабильных социальных ситуациях [12].

Предполагается, что во всех обществах люди нуждаются в неких концепциях социального мира, в установлении порядка по отношению к ряду жизненно важных ценностей, среди которых – место человека в мире, рождение, смерть, брак, основные идеи справедливости и пр. Харизматическая склонность рассматривается как "функция потребности в порядке", т.е. харизма прикрепляется к тем индивидам и институтам, которые удовлетворяют потребность в порядке или обещают это сделать.

Следовательно, харизма не только прерывает социальный порядок, но также его поддерживает и сохраняет. Шилз полагает, что помимо "интенсивной", "концентрированной" харизмы, не меньший интерес представляет харизма "ослабленная", "дисперсная". Иными словами, предлагается расширительная, плюралистическая концепция харизмы, сторонники которой стремятся к уменьшению разрыва между представлением о харизме как экстраординарном событии и рутиной повседневности.

Теоретики данного подхода (Кл.Гиртц, Ш.Эйзенштадт, У.Мёрфи) большое внимание уделяют символическим аспектам политики и культурной сфере в целом, что выводит на проблематику и исследовательские методы наук о культуре, в частности, культурологии, социальной и культурной антропологии.

Итак, харизма предстает "качеством, которое приписывается индивидам, действиям, институтам, символам и материальным объектам, по причине их предполагаемой связи с "ультимативными", "фундаментальными", "витальными", обуславливающими порядок силами" [13].

В итоге, харизма рассматривается как необходимая характеристика любого типа господства, а именно как "ультимативный источник господства", поскольку она обеспечивает веру в то, что имеется прямая или косвенная связь земной власти с высшей "легитимирующей властью", которой может считаться "воля Бога", "завет" основателей династии, "естественное право" и т.д. Именно эта связь с "высшей" сферой делает обладателя харизмы экстраординарным, а также обуславливает по отношению к нему характерные чувства – страх, трепет, уважение, благоговение и пр.

Таким образом, согласно плюралистической концепции, харизму порождает не популярность лидера у масс или его невротическая помешанность (как это постулируется в психологических концепциях харизмы и, отчасти, в ряде версий концепции псевдохаризмы), а вовлечение в жизненно важные локусы, нахождение вблизи центра событий.

В центре внимания плюралистического подхода – проблема распространения харизмы, ее воплощение в институциональной структуре общества, ценностях, высоко статусных группах и пр. Основной аргумент критики – харизма становится общим и диффузным понятием. Она предстает качеством, порождающим "трепет и благоговение", где бы ни появилась, а следовательно, это свободно текущий атрибут, который может прикрепить себя к чему угодно, включая индивидов. В плюралистических концепциях харизма предстает компонентом любого действия добровольного послушания, установленному господству, а, следовательно, она уравнивается с центральной властью и легитимностью.

В социологической теории широко представлена исследовательская ориентация, когда харизматический лидер рассматривается в качестве некого мессии или Спасителя, который, благодаря своим экстраординарным личным качествам, способен вывести группу (общество) из той или иной кризисной ситуации. При этом выделим две основные разновидности "мессианского" подхода к проблеме харизматического лидерства. Это "мифологическая" трактовка харизмы, когда феномен харизмы непосредственно связывают с логикой развития героического мифа. В качестве предпосылки появления харизматического лидерства, сторонники данной точки зрения называют страдания, которые испытывают последователи.

Если в этой ситуации, согласно представленной точке зрения, на политической сцене появится "герой", способный дать надежду членам группы на удовлетворение их остро ощущаемых потребностей, указать причину кризиса ("вредителя") и способ его преодоления, то весьма вероятно зарождение харизматического лидерства. Во второй разновидности "мессианского" подхода феномен харизмы рассматривается в русле проблематики трансформационного/трансакционного стилей лидерства, а также так называемых "новых теорий" лидерства.

В основном речь идет о поиске (воспитании) руководителя, способного решать различные организационные проблемы и кризисы (структурные реорганизации) за счет своих экстраординарных организационных способностей. Получив разработку примерно с 1980-х гг., к настоящему моменту данное исследовательское направление подкреплено значительным количеством эмпирических и теоретических исследований (работы Дж. Бернса, Б. Басса, Дж. Конгера, Р. Канунго, Р. Хауса, А. Бримана, А. Залезника и др.).

Рассмотренные концепции политической харизмы построены на разных аксиоматических основаниях, системах понятий и суждений, различны в них как представления о природе человека и социальной реальности, так и методы познания. Естественно, что у каждой объяснительной модели харизмы, как и у любой научной гипотезы, есть свои теоретические и методологические недостатки и ограничения.

1.3 Роль харизмы в политике

Современная культура представляет нам различные проявления такого примечательного феномена как харизматическая личность. Сегодня можно встретить черты (признаки) данного феномена в различных сферах общества. Наибольший интерес, по нашему мнению, представляют те харизматики, которые смогли реализовать себя в политической сфере, так как их влияние на жизнь так называемого «среднестатистического человека» наиболее существенно, кроме того благодаря СМИ, они постоянно находятся на виду.

Серьезного внимания заслуживают и маргинально окрашенные харизматические личности. Интерес к такого рода харизматическим личностям обусловлен, с одной стороны, слабой изученностью данного социального феномена. Отдельные аспекты проблем маргинальной личности уже были освещены в научной литературе. Однако целая группа проблем осталась неосвещенной: мало разработаны причины их манифестации в обществе, не выявлены и до сих пор не нашли своей научной интерпретации возможные последствия их появления в социуме. С другой стороны, изучение маргинальных харизматических личностей крайне необходимо в силу их высокого конфликтного потенциала.

Это наделённость (по мнению определённого круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера — политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости.

Качество харизмы традиционно полагается не столько приобретаемым, сколько даруемым природой либо «потусторонними», мистическими силами. Обычно под харизмой понимают эмоционально-психические способности человека, благодаря которым его оценивают как одарённого особыми качествами и способного оказывать эффективное влияние на людей.

Харизматическая власть основана на исключительных качествах, приписываемых лидеру. Сам термин харизма ввел в социологический концептуальный аппарат немецкий теолог Эрнст Трёльч. При наличии этого типа власти приказы исполняются потому, что последователи или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную, существующую и известную им.

Харизматическая власть основана на экстраординарных, может быть, даже магических способностях, которыми обладает руководитель. При этом неважно, что возможно этими способностями наделяют его адепты, хотя они и считают, что его наделяют этим даром некие высшие силы. В таком случае не играют особой роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни другие рациональные соображения — только личные качества лидера.

Наличие харизмы означает прямую, непосредственно осуществляемую власть. Очень вероятно, что харизматиками были большинство прославленных в истории пророков (включая всех основателей мировых религий), полководцев и выдающихся политических вождей.

Довольно часто, после смерти лидера ученики разносят харизматические верования или превращают их в традиционную («официальную харизму»), либо рационально-законную формы. Поэтому сама по себе харизматическая власть не имеет стабильного и долговременного характера.Качества харизматического лидера, действующего на религиозной или политической арене, иногда мистифицируются. Его считают пророком, гигантской исторической фигурой, избавителем, полубогом, осуществляющим «великую миссию» приписываются все успехи его сторонников. Даже явные неудачи оборачиваются его прославлением (бегство воспринимается как спасение, любые потери — как необходимые жертвы или происки врагов, абсурдные утверждения — как непостижимая мудрость).

Принципиально важно то, что как бы внеобыденна ни была харизма, для признания и сохранения своей харизмы вождь должен постоянно представлять доказательства харизматической легитимности – знаки "благодатности", реальные "успехи" правления и т.п. Это обстоятельство объясняет нестабильность харизмы и подводит нас к выводу о принципиальном значении "организационного", "бюрократического" аспекта проблемы политической харизмы.

Массовый энтузиазм, феномен политической харизмы предполагает использование различных формальнорациональных процедур, необходимость привлечения, управления большим числом людей и структур для формирования подобного эффекта.

Иными словами, политическая харизма зависит от деятельности огромной бюрократической "машины". Далее, любой энтузиазм, особенно массовый, непостоянен, никогда полностью не предсказуем и не контролируем, но при этом требует все новых и новых стимулов.

Наличие "массового движения", выражающего поддержку курса лидера, уже предполагает, что это движение кто-то и как-то организовал. Более того, чтобы удерживать в состоянии мобилизации население большой страны, недостаточно одного лишь массового энтузиазма и возбуждения, необходимо также постоянно демонстрировать успешность действий властей. Таким образом, в современном мире для установления и поддержания господства одной лишь "благодатной" харизмы явно недостаточно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Развитию харизмы способствуют:

обретение внутренней свободы. Это уверенность в себе, способность к нестандартным поступкам, мышление без ограничивающих верований.
высокая энергетика. Высокий эмоциональный тон, высокий темпоритм, свобода от мышечных зажимов, легкость прохождения по телу эмоциональной энергии.
привлекающая внимания красота. Красота жестов и движений, эмоциональная экспрессия и выразительность,
ум, адекватность. Харизматик с высокой энергетикой, но без ума и красоты, превращается в маразматика.
наличие дара и ресурса, дающего преимущество перед окружающими.
Физическая сила, те или иные выдающие и ценимые окружающими способности, иногда это просто лидерская легенда.

Список использованной литературы

Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990
Н. Фреик «Политическая хaризма: Обзор зарубежных концепций» http://rc.msses.ru/rc/Freik.htm
Виханский О.С., Наумов А.И. «Менеджмент: человек, стратегия, организация, процесс: Учебник».- М., 1995.
. Андреева Г.М. «Социальная психология». – М., 1996
Психология: Популярный словарик/Сост. А.Д. Андреева и др. Под ред. И.В. Дубровиной – М., 1997.
Фромм Э. Бегство от свободы. –М., 1990
Дюркгепм Э. Коллективный ритуал // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. - М., 1996
Гундарь О.Н. Политическое лидерство: социально-философские проблемы. - Ставрополь, 2001.
Методология исследований политического дискурса. Вып. 3. Мн., 2002.
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение // Избранное. Образ общества. - М., 1994.
Филиппов А. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии. 1998. № 8.
Итвел Р. Возрождение харизмы? Теория и проблемы операционализации понятий // Социол. исслед. 2003. № 3
Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: актуальные проблемы веберовского социологического учения. - М., 1998.
Энкельман Н. Хaризма: личностные качества как средство достижения успеха в профессиональной и личной жизни. - М., 2000.