Хатха-йога

МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ????????

Реферат по культурологии

Хатха-йога

Выполнила – студентка 1 курса, гр. ????

                                                               ???????????????

(Ф.И.О.)

Руководитель работы                          ???????????????????

                (Ф. И.О.)

Работа защищена с оценкой

«_______________»

«___» ­­_________ 2007 г.

Подпись:

Санкт-Петербург

2007

Оглавление

Введение

1. История хатха-йоги

1.1. Основные идеи и методы хатха-йоги

1.2. Собирание хатха-йоги

2. Что такое Йога

2.1. Цель хатха-йоги

Игра внутренней энергии

2.2.  Основные современные школы йоги

2.2.  Основные современные школы йоги

2.2.1. АШТАНГА ВИНЬЯСА ЙОГА

2.2.2. ЙОГА АЙЕНГАРА

2.2.3. ШКОЛА ДХИРЕНДРЫ БРАХМАЧАРИ

2.2.4. ШКОЛА СВАМИ ШИВАНАНДЫ

2.2.5. БИХАРСКАЯ ШКОЛА ЙОГИ

Заключение

Введение

Йога - это древняя практика самосовершенствования человека, гармонизирующая и укрепляющаяя его на всех уровнях - от тела до сознания, и более "тонких" энергетических составляющих, знания о которых сохранились в традиционных культурах Востока. В йоге существует несколько направлений - одни из них в большей степени связаны с религией, священными писаниями и ритуалами, другие - с сугубо практическими методами, направленными на трансформацию и развитие физического и "энергетического" тела практикующего, и посредством этого, поскольку всё в человеке взаимосвязано, развитие его сознания, расширение сферы восприятия, интуиции, умение жить и эффективно взаимодействовать в соответствии с "невидимыми" обычному человеку законами существования Вселенной.

К этому направлению относится Хатха Йога - система, по преданию подаренная Богом Шивой, и разработанная древними индийскими махасиддхами (йогинами, достигшими сверхъественных способностей и Просветления) - Матсьендранатхом, Горокхонатхом и другими. Магическое искусство Хатха Йоги особенно ценно тем, что благодаря своей эффективности и независимости от культурно-социального контекста может быть с успехом использовано даже здесь и сейчас - в условиях стремительного и жесткого современного мира.

1. История хатха-йоги

1.1. Основные идеи и методы хатха-йоги

В литературе по йоге имеется несколько заслуживающих доверия текстов по хатха-йоге. Среди них одним из наиболее известных является «Хатха-йога Прадипика». Другой текст, написанный йогом Горакхнатхом, известен как «Горакша Самхита». Еще один текст «Гхеранд Самхита», написан великим мудрецом Гхерандом. Кроме вышеупомянутых имеется и четвертый основной текст, известный под названием «Хатхаратнавали», который был написан много позже Шринивасабхаттой Махайогиндрой. Считается, что все эти тексты были написаны между шестым и пятнадцатым веками нашей эры.

Некоторые упоминания о хатха-йоге имеются также в древних упанишадах и пуранах. Упанишады датируются временем, предшествующим буддистскому периоду, который начался приблизительно в шестом веке до нашей эры. Приводимые в них упоминания о хатха-йоге свидетельствуют, что хатха-йога была известна много раньше этого периода. Есть еще один очень важный текст, известный как «Шримад Бхагаватам» - история Кришны. В этом объемном труде в нескольких главах встречаются упоминания о хатха-йоге.

Признаки знаний о хатха-йоге были обнаружены также в до колумбовой культуре обеих Америк. Даже сейчас в Сан-Огустине, находящемся на юге Колумбии, имеются большие каменные статуи и фрагменты резьбы, в которых можно увидеть элементы практик хатха-йоги. И все же систематическая дисциплина хатха-йоги начала формироваться в Индии приблизительно в шестом веке нашей эры.

Это лишь некоторое представление об исторических аспектах хатха-йоги В течение столетий эти книги были практическими руководствами духовных искателей. На основе хатха-йоги в Индии, Непале и Тибете возникло также множество философских и практических направлений.

В чем же основная тема этих книг? В том ли, чтобы сохранять тело молодым, или в том, чтобы приобрести духовные или психические способности (сиддхи), или в том, чтобы развить в себе способность к пробуждению потенциальной энергии (кундалини) и

достичь высшего состояния сознания (самадхи)? Когда мы более

тщательно проанализируем эти тексты, их цель станет более ясной.

В древние времена хатха-йога практиковалась в течение многих лет в качестве подготовки к достижению более высоких состояний сознания. Сегодня, однако, истинная цель этой великой науки полностью забыта. Практики хатха-йоги, которые бьли разработаны провидцами и мудрецами древности для эволюции человечества, понимаются и используются в настоящее время в весьма ограниченном смысле.

1.2. Собирание хатха-йоги

К шестому веку нашей эры в Индии уже в течение многих веков существовало множество направлений и подходов к духовной

эволюции. В шестом веке до нашей эры в Индии родились два великих человека. Один из них известен по всему миру как Будда, а

другой - Махавира, основатель философии джайнов, одной из традиций индийской культуры. Оба они придерживались сурового аскетизма и оба проповедовали «ненасилие», ахимсу.

В конечном счете Будда сформулировал свое учение, которое известно как «Четыре благородные истины». В настоящее время в мире широко распространены две системы буддизма. Одна из них известна как випассана, а другая как анапанасати, «созерцание, медитация». Для этих направлений Будда изложил основные положения, называемые «Восьмеричным путем». Они представляют собой систему этических норм, более или менее подобных яме и нияме раджа-йоги.

Вследствие популярности буддизма медитация стала основной формой духовной практики целого субконтинента. Подготовительные практики, однако, были проигнорированы. Этике и морали было уделено гипертрофированно большое внимание в ущерб другим элементам учения Будды. Именно в наше время мыслители Индии начинают заново оценивать систему Будды. Индийцы полагают, что медитация действительно является высшим путем, но они не согласны с буддистами в одном моменте — что человек может немедленно начать с медитаций. Они считают, что нужно сначала подготовить себя.

Спустя пять столетий после Будды и за сто лет до Христа в

Наланде, штат Бихар, Индия, был основан большой университет, посвященный системе хинаяна буддийской традиции. Хинаяна означает «узкий путь или малая колесница», то есть представляет собой ортодоксальную систему буддизма. Сюда приходили изучать религиозные дисциплины ученики со всего известного тогда мира.

2. Что такое Йога

Практика йоги — это то, что объединяет тело и ум. Для развитого человека это означает также единение ума и рассудка, а для тех, кто идет еще глубже, — союз тела, ума и рассудка с глубинами души.

Традиционно йога делится на восемь частей или аспектов, которые называются яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхияна и самадхи. Если вы не знакомы с этими терминами, то этот длинный список может показаться пугающим. Но в ходе изложения вы познакомитесь с этими концепциями и слова на санскрите больше не будут препятствием для вашего понимания.

Кроме того, йогу можно рассматривать как состоящую из трех слоев: внешнего, внутреннего и сокровенного, или физического, ментального и духовного. Тогда восемь частей йоги можно разделить на три группы. Яма и нияма представляют собой социальные и личностные этические учения; асана, пранаяма и пратьяхара ведут к развитию личности, к пониманию себя; дхарана, дхияна и самадхи являются результатами йоги, приносящими опыт прозрения души, но по сути своей они не входят в ее практику.

Хотя на Западе йога часто рассматривается только как физическая культура, она является также физио-психологическим и психо-духовным учением. Это наука, которая освобождает ум от оков тела и ведет его к Душе. Когда ум достигает души и сливается с ней, душа освобождается и пребывает с этого момента в покое и блаженстве. Если птицу держат в клетке, она не может летать. В тот момент, когда клетку открывают, птица вылетает наружу и обретает свободу. Человек достигает такой же свободы, когда его ум освобождается от телесной зависимости и обретает покой в лоне души.

Первый уровень йоги — это то, что следует делать, и то, чего надо избегать. Нияма учит нас тому, что следует делать для процветания личности и общества, а яма — чего следует избегать, так как это приносит вред личности и обществу. Они представляют собой этические законы, которые человечество чтит с незапамятных времен. Яма и нияма одинаковы повсюду в мире, независимо от того западная это цивилизация учит с незапамятных времен. Яма и нияма одинаковы повсюду в мире, независимо от того западная это цивилизация или восточная, северная или южная.

Следуя этим традиционным заповедям, мы идем по пути индивидуального развития через взаимопроникновение тела и ума, ума и души. Это второй уровень йоги — садхана, или практика, который включает асану, пранаяму и пратьяхару. Асана — это практика различных поз тела. Пранаяма — наука о дыхании. Пратьяхара — это либо успокоение чувств и удержание их в пассивном состоянии, либо направление чувств внутрь, с тем, чтобы они могли проникнуть в самую суть нашего существа.

Третий уровень йоги описывается Патанджали в “Йога Сутрах” как богатство йоги. Это результат, или плод садханы, который состоит из дхараны, дхияны и самадхи. Дхарана есть концентрация или полное внимание. Дхияна есть медитация. Самадхи — вершина йоги, это состояние блаженства и единства с Абсолютным Духом. Если вы ухаживаете за деревом когда оно растет, в надлежащий момент оно зацветает, а естественной кульминацией его развития будет плод. Подобным же образом, практика йоги, рано или поздно, достигает кульминации в духовном аромате свободы и блаженства. Как сущность дерева сосредоточена в его плодах, так и вся суть вашей практики содержится в ее плодах свободы, гармонии, мира и блаженства.

2.1. Цель хатха-йоги

Чтобы очистить ум, тело необходимо подвергнуть процессу абсолютного очищения. Хатха-йога известна также как наука очищения. И не просто очищения, а шести разных типов очищения.

Тело должно быть очищено шестью различными способами от шести загрязнений. Когда тело очищается от этих загрязнений, нади[1]

начинают функционировать и энергетические блоки исчезают. Тогда энергии начинают двигаться как волновые частоты по каналам внутри физической структуры и доходят прямо до мозга.

Поэтому хатха-йога считается начальной практикой тантры, раджа-йоги, кундалини-йоги и крийя-йоги. Когда риши открыли

науку хатха-йоги, они не думали о йога-терапии. Хотя йога доказала свою эффективность в излечивании множества тяжелых и неизлечимых заболеваний, лечебные свойства йоги — всего лишь случайный побочный продукт.

Главное назначение хатха-йоги — создание абсолютного баланса взаимодействия и процессов физического тела, ума и энергии. Когда такой баланс существует, рождаются импульсы, которые пробуждают центральную силу (сушумна нади), которая отвечает за развитие человеческого сознания. Если хатха-йога практикуется для других целей, ее главное назначение теряется.

Игра внутренней энергии

Чтобы внести ясность в этот предмет, его обозначили термином «хатха», т.е. ха и тха йога, комбинация двух биджа мантр. В хатха-йоге объясняется, что тха — это прана, сила жизни, а ха —ум, ментальная энергия. Таким образом, хатха-йога означает союз пранической и ментальной сил. Когда праническая и ментальная

силы объединяются, в человеке происходит великое событие. Это пробуждение высшего сознания.

Прана шакти, жизненная сила, и манас шакти, ментальная сила, — это два фундаментальных творца. Любой объект во вселенной, от мельчайшего атома до звезд-гигантов, состоит из этих двух шакти, или энергий. Когда они взаимодействуют друг с другом, когда происходит игра этих двух шакти, тогда возникает творение.

Когда эти шакти отделены друг от друга или растворяются в источнике, тогда творение исчезает. Это великая пралайя, т.е. абсолютное разрушение материи. Современная физика подтверждает эту теорию.

Вся материя во вселенной живая. Это первое правило. Она также обладает сознанием. Это второе правило. Следовательно, все обладает потенциальным сознанием и все живое. В йоге жизнь и сознание известны как пракрити и пуруша, в тантре —- как шакти и шива. В хатха-йоге они называются ида и питала, в даосизме — инь и янь, а в физике — материя и энергия. В разные времена и в разных традициях им давали разные имена. Наше физическое тело, как мы его видим, является грубым восприятием. Если взглянуть на него духовным зрением или воспользоваться специальным электронным оборудованием, возможно, вы увидите, что оно имеет тонкого двойника.

Что происходит внутри, когда вы начинаете думать? Если вы никогда раньше об этом не задумывались, пожалуйста, попробуйте прямо сейчас. Что есть мысль? Что происходит внутри нас, когда мысль формируется, когда она исчезает, когда одна мысль сменяет другую, или когда они мешают друг другу? Это называется игрой шакти.

Гармония между положительными и отрицательными силами.

В хатха-йоге существует понятие гармонизации двух разновидностей шакти, или энергии, в человеке, потому что обычно они остаются в несбалансированной и негармонизированной форме.

Иногда доминирует праническая шакти, подавляя ментальную шакти, в других случаях доминирующей является ментальная шакти, Вследствие этого дисбаланса либо имеют место физические болезни, либо в большей степени проявляются ментальные заболевания. Когда прана подчинена ментальной шакти, людей влечет к припадкам безумия. Они в большей степени становятся клиентами клиник и приютов для душевнобольных. Это происходит потому, что у них слишком много ментальной шакти и слишком мало уравновешивающей ее пранической шакти. Когда доминирующей является праническая шакти, а ментальная шакти является подчиненной, люди становятся сердитыми, сварливыми, стремятся к: войнам, совершают убийства и другие преступления -- в общем, склонны к любым видам насилия. Это воздействие несбалансированной пранической шакти.

Поэтому основная идея хатха-йоги — создать гармонию между этими двумя великими силами, известными как ида и пингала.

В хатха-йоге прежде всего имеет место очищение всего механизма тела, всего физического комплекса. Вы всегда должны иметь в виду, что тело, разум и дух -- это не три различных сущности, а нечто единое. На одном уровне существования вы видите тело. На другом уровне вы воспринимаете это как разум. Никогда не следует рассматривать дух отдельно от тела и тело отдельно от духа. Это единое целое.

2.2. Основные современные школы йоги

В современном мире существует ряд известных школ хатха йоги, каждая из которых представляет свой стиль практики. На западе наиболее известны Аштанга виньяса йога в передаче Шри К. Паттабхи Джойса (кратко ее обычно называют просто «аштанга йога») и стиль йоги, разработанный Шри Б.К.С. Айенгаром, для краткости называемый «Айенгар йога». Оба эти выдающихся мастера учились у одного гуру — Шри Тирумалая Кришнамачарьи (1888–1989), который в начале 1930-х годов открыл Йогашалу (школу йоги) в южноиндийском городе Майсор, тогдашней столице штата Карнатака. До этого он в качестве странствующего йогина бродил по Индии и Гималаям, обучаясь у разных гуру и мастеров, несколько лет жил в Тибете на берегу озера Манасаровар со своим учителем йоги Рам Моханом Брахмачари. Кришнамачарья был выдающимся знатоком санскрита, индийской религии, философии и литературы, аюрведы, астрологии и других мистических дисциплин. Помимо П. Джойса и Б.К.С. Айенгара известными учениками Кришнамачарьи являются его сын Т.К.В. Десикачар1 (род. В 1938, живет на юге Индии в Ченнаи (Мадрас), и преподает свою версию последовательностей отца — более мягкий и вариативный стиль «винни-йога», а также философию йоги и пение мантр), и уроженка Риги, дочь шведского отца и русской матери Индра Дэви (в миру Евгения Петерсон, 1899–2002), которой Кришнамачарья, видимо, давал простой стиль практики асан без использования виньяс, и которая, сама будучи актрисой, с успехом «прививала» практику асан голливудским звездам 50-х годов, а позднее, перебравшись к мужу в Мексику, основала там ряд ашрамов (она была ученицей Сатья Сай Бабы) и школ йоги.

2.2.1. АШТАНГА ВИНЬЯСА ЙОГА

Шри К. Паттабхи Джойс

«Суровое» направление традиции Кришнамачарьи в наши дни продолжает Шри Кришна Паттабхи Джойс (род. в 1916). Он обучает Аштанга виньяса йоге так, как Гуру обучал его самого. Систематизировав наследие учителя, Джойс составил 4 базовых последовательности асан, представляющие на сегодняшний день «классическую» аштанга виньясу. Это мощный динамический стиль, в котором выполнение асан неразрывно связано с движениями перехода из одной позы в другую, особым дыханием («уджайи пранаяма »), а также концентрацией взгляда на определенных точках («дришти»). Асаны перемежаются динамическими связками — виньясами, отсюда и название школы. Паттабхи Джойс описал основы стиля в своей книге «Йога Мала» (первое индийское издание — 1958 год, в 1999 книга переведена на русский язык[2]). Многие отмечают, что интенсивная практика аштанги, быстро освобождающая тело от токсинов и «заряжающая» практикующего внутренней энергией, очень хорошо подходит современным людям, живущим в жестком урбанизированном социуме, где человеку желательно уметь быть собранным без излишнего напряжения, и обладать значительным запасом физической и ментальной «прочности». По своему типу аштанга виньяса весьма напоминает традиционные динамические тибетские школы практики асан, и действительно, картина выполнения подобных комплексов органичнее представляется в суровых гималайских горах, нежели в знойных и расслабленных индийских долинах. Стоит вспомнить также и о месте жительства учителя Кришнамачарьи. Возможно поэтому аштанга и похожие на нее динамические стили так быстро обрели популярность в странах с прохладным климатом, например в Финляндии и России.

Одним из первых западных учеников Паттабхи Джойса в 60-е годы был бельгиец Андре ван Лисбет, автор ряда качественных работ по йоге и тантре, а также знаменитого учебника по пранаяме3. Однако в его самоучителе по хатха йоге метод использования виньясы описан не был, хотя упоминалось характерное для аштанги использование бандх. Очевидно, осторожный ван Лисбет считал, что европейцам 60-х не стоило практиковать столь мощный стиль самостоятельно. До открытия аштанги западному миру оставалось ждать какихнибудь десять лет. Ничто по сравнению с вечностью.
 

В начале 1970-х, молодой американский хиппи Дэвид Вильямс, путешествуя по Индии в поисках интересных школ йоги, повстречал на пляже в Пондичерри, штат Тамил Наду, сына Паттабхи Джойса — Манджу, который выполнял на песке последовательность 3-го уровня. Они познакомились, и вскоре Дэвид и его подруга Нэнси Гилгоф поехали к Джойсу в Майсор. В 75-м они устроили ему семинар в США, и после этого поток аштанги было уже не остановить. Многие из первых американских учеников Джойса сами стали ведущими мировыми учителями его стиля — это Дэвид Свенсон, Ричард Фриман, Тим и Чак Миллеры, Эдди Штерн, Нэнси Гилгоф и другие. В 80-е к этому звездному сообществу присоединились и европейские учителя — итальянец Лино Миеле и англичанин Джон Скотт[3]. Паттабхи Джойс до сих пор преподает в своей школе в Майсоре5, хотя из-за большого количества желающих он уже не может уделять столько персонального внимания ученикам, как это было в 70-е, да и плата за обучение одна из самых высоких в Индии, что обусловлено учениками преимущественно из США. Несмотря на свой возраст, Джойс до сих пор выезжает с семинарами в Штаты, Австралию и некоторые страны Европы. Его «официальным» преемником является его внук Шарат Рангасвами, помогающий ему проводить занятия в Индии и на Западе. Манджу Джойс живет в США и также проводит занятия.
 

Практика аштанга виньясы довольно быстро приносит позитивные результаты как на физическом, так и на более «тонком» уровне, однако для успешного освоения традиционных комплексов ученику желательно иметь неплохую физическую форму, быть привычным к активному образу жизни. Если же человек давно не занимался элементарной физкультурой, то практика даже 1-го (самого начального) уровня Аштанга виньяса йоги может стать для него непосильным «вызовом», который может привести к ненужной перегрузке, а если быть торопливым и неосторожным, да к тому же не иметь квалифицированного руководства, то и к травмам. Поэтому в тех центрах, которые ориентируются на классическую «аштангу», в начальных группах, как правило, проводятся занятия в приближенном к традиционному, но более простом режиме. В Москве и Санкт_Петербурге аштанга виньясой в «новичковом » и «продвинутом» виде можно заниматься в Аштанга Йога Центре.
 

2.2.2. ЙОГА АЙЕНГАРА

Шри Б.К.С. Айенгар

Другим направлением хатха йоги, не менее популярным на Западе, а в современной Индии пожалуй наиболее известным, является статическая йога Б.К.С. Айенгара (род. в 1918 г.). Шри Белур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар был учеником и дальним родственником Кришнамачарьи, и еще подростком его в весьма болезненном состоянии отдали для укрепления здоровья под опеку Гуру. Учитель однако обращался с ним довольно жестко, интенсивно «натаскивая» для показательных демонстраций йогаасан, и после нескольких лет обучения направил восемнадцатилетнего ученика в Пуну для преподавания йоги в этом городе. В Пуне Айенгар с молодой женой вел аскетическую бедную жизнь, на средства от немногочисленных индийских учеников, и в основном посвящал время самостоятельной практике и отрабатывал вместе с супругой выполнение асан с партнером («она была моим учеником и учителем» — позднее писал Айенгар).
 

Ситуация изменилась, когда в начале 50-х у него начали появляться первые западные ученики. Одним из них стал всемирно известный скрипач Иегуди Менухин, который впоследствии пригласил Айенгара преподавать в Швейцарию, так как некоторые симфонические музыканты — коллеги Менухина, проявили интерес к хатха йоге. Так началось триумфальное шествие йоги Айенгара на Запад. Несмотря на то, что сам он достиг замечательных результатов в практике асан благодаря динамическому стилю аштанга виньясы (сохранился даже снятый по инициативе тогдашнего махараджи Майсора кинофильм 1938 года, где молодой Айенгар вместе со своим учителем выполняют «продвинутые» комплексы аштанги — уже тогда его уровень выполнения асан был отличным) для негибких западных учеников он разработал свою, статическую систему, в которой большое внимание уделил травмобезопасности и, чтобы упростить освоение сложных поз, включил использование подручных средств: ремней, деревянных «кирпичей», одеял, валиков — тех самых знаменитых «props», без которых уже трудно представить современную «айенгар йогу». Хотя сам гуруджи и в зрелом возрасте был способен делать асаны очень высокой сложности (например на любительской записи 1975 года он выполняет практику на крыше своего дома — это интенсивная аштанга со множеством глубоких прогибов назад), в его системе, преподаваемой в центрах йоги Айенгара по всему миру, используются в основном простые асаны, особенно стоячие позы (они во многом совпадают с блоком стоячих асан из аштанга виньясы) которые дольше удерживаются, и часто выполняются с помощью вспомогательных средств, так что даже самый неподготовленный человек может заниматься без риска получить серьезную травму. Большое внимание уделяется тщательной «отстройке» асаны, буквально «выставляется » чуть ли не каждый палец ноги, оговаривается точное положение тех или иных костей скелета и даже натяжение кожи. Это не только руководства по выравниванию физического тела в асане, но и метод развития осознавания всего тела и концентрации ума практикующего.

Шри Б.К.С. Айенгар является автором трех знаменитых книг по хатха йоге — «Прояснение Йоги» (первое издание вышло в 1966 году, в книге описания и фотографии нескольких сотен асан), «Прояснение Пранаямы» и автобиографической «Древо Йоги». Из этих трех первая работа, «Light on Yoga», пожалуй, наиболее эпохальная книга по хатха йоге за всю историю XX века. Как в Индии, так и на западе эту книгу принято считать настоящей энциклопедией в своей области, а в странах, находившихся за «железным занавесом» это был пожалуй основной источник по «продвинутым » уровням практики асан, воспитавший целую плеяду самостоятельно выучившихся мастеров. Все книги Б.К.С. Айенгара, а также посвященная особенностям женской практики «Йога — драгоценность для женщин» его дочери Гиты Айенгар, издавались на русском языке.[4]
 

Несмотря на преклонный возраст, гуруджи до сих пор преподает в своем «Институте йоги памяти Рамамани»8 (так Айенгар назвал свою школу после смерти горячо любимой жены) в Пуне, вместе с дочерью Гитой и сыном Прашантом. Однако количество желающих так велико, что для обучения надо записаться в очередь длинною около трех лет. Для тех, кого заинтересовал этот стиль, в Москве и Петербурге можно порекомендовать Центр йоги Айенгара, есть подобные центры и в некоторых других городах России и СНГ.
 

Известны также не столь широко популярные в западном мире, но весьма уважаемые в самой Индии школы Дхирендры Брахмачари, Свами Шивананды и Свами Сатьянанды Сарасвати. Но если две последние имеют на западе свои центры и учителей, то первая — весьма редкая птица.

 

2.2.3. ШКОЛА ДХИРЕНДРЫ БРАХМАЧАРИ

Свами Дхирендера Брахмачари

Свое начало эта школа ведет от духовного учителя и йогина Махариши Картикейи, который по преданию обладал сиддхи (сверхъестественными способностями) и прожил около 300 лет. Именно он передал одному из своих учеников — Свами Дхирендре Брахмачари (1925–1994) свои познания в искусстве хатха йоги: крийях, асанах и сукшма-вияме (энергичных динамических упражнениях, часто выполняемых на задержке дыхания, для «разогрева » и увеличения пластичности мышц, связок и суставов). В Индии в наши дни известным представителем школы Дхирендры Брахмачари является мастер Бал Мукунд Сингх, ведущий преподаватель государственного института Йоги в Дели. В этой школе большое внимание уделяется очистительным упражнениям (в разных масштабах они существуют во всех школах йоги), которые называются «крийи» и подготавливают тело для дальнейшей работы в асанах. Это и промывание носоглотки водой, «заглатывание» бинта для очищения пищевода, промывание кишечника и т.п. Сами же позы удерживаются в этой системе довольно длительное время, как в йоге Айенгара, но встречаются и динамические переходы из асаны в асану, а также интенсивный Сурья Намаскар, включающий глубокие прогибы назад. Этот стиль запоминается некоторым количеством «необычных», порой очень сложных, асан, которые не встречаются в других школах. Большое внимание уделяется прогибам назад и работе с областью крестца — считается, что это связано с пробуждением энергии кундалини. Дхирендра Брахмачари написал две книги: «Сукшма Вияма»[5], где описываются динамические упражнения, очистительные практики и несколько базовых асан, и «Йогасана Виджняна», целиком посвященная практике асан. Планировалась также третья книга — «Мудра и Пранаяма», но она так и осталась в рукописи, в связи с гибелью Свами во время аварии его частного самолета. Дхирендра Брахмачари был личным наставником йоги у Индиры Ганди (она даже написала предисловие к его книге), и в последние годы больше времени жил не в своем ашраме в горах Кашмира, а в Дели, где активно проводил кампанию по популяризации хатха йоги среди населения Индии, подготовке инструкторов йоги для индийских школ, издания своих книг на хинди и английском. В 60-х, когда советские ученые хотели исследовать некоторые техники йоги на предмет их использования в подготовке космонавтов, в качестве эксперта в СССР из дружественной Индии приезжал именно Свами Брахмачари.

С циклом лекций и демонстраций приезжал также его молодой тогда ученик Бал Мукунд Сингх. Возможно еще со времени этих визитов книги Брахмачари ходили в «самиздатовских» переводах по стране, и также сыграли значительную роль в развитии йоги на суровых просторах нашей Родины. В западные страны Брахмачари никогда не выезжал, его книги видимо туда не доходили, и похоже, только единичные специалисты или люди, много лет прожившие в Индии, знают о существовании этой традиции.

В наши дни в Прибалтике преподает учитель йоги, обучавшийся еще у самого Свами Брахмачари в Индии, в последние годы ряд преподавателей йоги из Москвы, Петербурга и Киева изучали практику этой школы у Бал Мукунд Сингха в Делийском институте йоги. Возможно, учителя, знакомые с этим направлением, есть также во Франции и Латинской Америке.
 

2.2.4. ШКОЛА СВАМИ ШИВАНАНДЫ

Свами Шивананда

Свами Шивананда из Ришикеша (1887-1963) — духовный учитель шиваитского направления религиозной школы Адвайта Веданта, является основателем еще одной современной ветви хатха йоги, которую часто называют «Шивананда йога». Выходец из тамильской брахманской семьи, в молодости Свами, получив западное медицинское образование, работал врачом в Малайзии, где помимо своей работы пропагандировал йогу и аюрведу, а также организовал много благотворительных клиник для бедных слоев населения. Вернувшись домой после длительного отъезда, и наблюдая за счастливо хлопочущими у его багажа родителями, он внезапно чувствует порыв отправиться в духовные странствия, и улучив момент, даже не попрощавшись и не взяв с собой ничего, навсегда уходит из дома. Шивананда ведет суровую жизнь бродячего аскета, получает посвящение в мистический орден Сарасвати, путешествует по Южной Индии и Гималаям. В 1940-х годах он осел в Ришикеше, где организовал ашрам и «Лесную академию Йоги и Веданты». Многие в Индии знали о нем как о выдающемся духовном учителе, строгом и бескомпромиссном в вопросах доктрины и очень добром и часто даже беспомощным в обыденной жизни. Ученики, ответственные за хозяйство, частенько прятали от своего Гуру пожертвованные в ашрам деньги, так как он их сразу же раздавал, и часто в ашраме не было ни рупии. Свами Шивананда начал издавать популярную литературу по йоге и Веданте, рассчитанную на простых людей, а не на элитарную брахманскую среду[6].

Свами Вишнудевананда

Одну из таких брошюр однажды нашел в мусорном ведре своей части молодой офицер индийской армии, который заинтересовался ей и решил воспользоваться увольнительной, чтобы съездить в Ришикеш и посмотреть на автора. Увидев своего Гуру, он понял, что хочет уволиться из армии и остаться в ашраме навсегда. Это был будущий Свами Вишнудевананда (1927–1993), который впоследствии и привез эту йогу на запад — в Канаду и США. Учитель благословил его на поездку со словами: «люди ждут». В 1960-м году Вишнудевананда опубликовал известную книгу «Полное иллюстрированное руководство йоги»[7], в которой описаны и изображены около 140 асан. Практика асан в этой школе статическая, в качестве разминки используется динамический комплекс «Сурья Намаскар» (приветствие солнцу), однако такой тщательной «отстройки» асан, как в айенгар йоге, нет.