Христианство и Киевская Русь

Министерство науки и  образования РФ

Сибирская государственная  геодезическая академия

Кафедра гуманитарных наук

Реферат

по отечественной истории

на тему: «Христианство  и Киевская Русь».

Выполнила:                                                                               Проверила:

Студ. Гр. ГК – 11                                                                      Федорова  Г. И.

Рожкова  Г. Э.

Новосибирск, 2008г.

План.

ВВЕДЕНИЕ.

1. Восточные славяне в V – IX веках.
1. Миграция и расселение восточных славян;
2. Племенные объединения восточных славян;
3. Образование древнерусского государства;

2. Религиозные воззрения восточных славян.
1. Язычество;

3. Христианизация Руси.
1. Причины перехода Руси от язычества к христианству,     обстоятельства выбор веры;
2. Государственные преобразования князей Владимира и Ярослава Мудрого;
3. Последствия принятия Русью христианства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Введение.

Память о прошлом, знание прошлого – это приобщение каждого  человека к истории, к делам и  подвигам предков, прирастание сердцем  к Отечеству. Киевская Русь – государство  Восточных Славян IX – XII веков – стала колыбелью трех братских культур. Обладая своими устойчивыми, веками сложившимися традициями, в X веке Киевская Русь соприкоснулась с богатейшей культурой Византии и Болгарии.

Важным, оживленно дискутируемым  является вопрос о месте и роли религии в Древней Руси. Не подлежит сомнению, что религию следует  рассматривать как элемент человеческой культуры, причем такой элемент, который  в определенных исторических условиях играл в системе духовной культуры существенную, а иногда и доминирующую роль. Очевидно, всякая попытка вывести  религию за пределы человеческой культуры, представить ее как своеобразную «антикультуру» несостоятельна методологически, ибо культура – это вся материальная и духовная деятельность людей независимо от того, зиждется эта деятельность на правильном, адекватном отображении  действительности или ложном. Однако из этого неправомерно делать вывод, что христианство было главным фактором русской государственности и  культуры. Формирование древнерусской  народности, государства и русской  культуры шло и до крещения Руси.

Реферат не ставит цели ответить на вопросы, которые, вероятно, еще надолго  останутся дискуссионными в науке. Его задача – расширить представление  о событиях прошлого, о проблемах, связанных с крещением Руси, показать это важнейшее событие начальных  веков истории Отечества на широком  историческом фоне, ввести читателя в  ту духовную и общественную среду, в  которой проходил процесс христианизации, в его историко-культурный контекст.

1. Восточные славяне  в V – IX веках.

1.1 Миграция и расселение восточных славян.

 Восточная Европа в VI – VII вв. н.э.

Одна из групп древних  славян, наряду с западными и южными, сложившаяся в VI-IX вв. на территории Восточной Европы. В раннем средневнковье, до образования отдельных народностей, восточные славяне составляли единую древнерусскую народность, для которой были характерны общий язык и однородная материальная и духовная культура. Славянские древности V-VII вв. выделяются среди прочих европейских по специфичной лепной керамике, домостроению и отчасти – погребальной обрядности. Крупнейшая из племенных группировок восточных славян этого периода характеризуется керамикой типа Прага-Корчак, представленной высокими горшками с усечено-коническим туловом, слегка суженным горлом, коротким венчиком и наибольшим расширением в верхней части сосуда. Распространены квадратные в плане наземные постройки с полами из деревянных плах, а в некоторых южных районах полуземляночные жилища. Ранними погребальными памятниками этой группировки были грунтовые могильники с трупосожжением без урн и инвентаря. В VI-VII вв. грунтовые могильники повсеместно сменились курганными, однако сам погребальный обряд не изменился. Иордану эта славянская группировка была известна под именем склавинов (славенов). Они заселяли обширные пространства от Верхней Лабы (Эльбы) на западе до среднего течения Днепра на востоке, включая области Среднего Подунавья, бассейны верхних течений Одры (Одера), Вислы и Днестра, а также Припятское Полесье до Киева. Другая племенная группировка восточных славян V-VII вв. характеризуется слабопрофилированными горшками с наибольшим расширением в средней части высоты, биконическим или округлым туловом и равными по диаметру дном и горлом. Основным типом жилища были квадратные в плане полуземлянки, с облицованными деревом стенами срубной или столбовой конструкции и очагом в одном из углов. Наряду с трупосожжением был распространен и обряд трупоположения. Позже грунтовые могильники почти повсеместно сменяются курганными. Древности этого типа известны в основном на юго-востоке славянского мира от Нижнего Подунавья до Северного Донца и принадлежит антам, упоминавшимися Иорданом и византийскими авторами. Третья группировка восточных славян V-VII вв., отождествляемая с венедами Иордана, выделена в регионе, примыкающем к Балтике между нижними течениями Лабы и Вислы. Она характеризуется специфической керамикой, наземными срубными домами с заглубленным полом. Умерших кремировали, а пепел рассыпали в определенных местах. Четвертая группа восточных славян выделена В. В. Седовым в бассейнах рек, впадающих в оз. Ильмень и Псковское. Ее происхождение является результатом миграции сюда части славян в середине 1 тысячелетия из Северной Европы. Характерными памятниками этой группировки являются длинные курганы. Керамика и домостроение подобны древностям типа Прага-Корчак. Необходимо указать, что в начале V века в связи в нашествием гуннов прекратили свое развитие все археологические культуры в центре и на востоке Европейского континента, имеющие отношение к славянам: пшеворская, черняховская, киевская и др. Однако славяне не погибли; произошла лишь гигантская встряска, приведшая в движение целые народы, в результате чего родилась единая славянская археологическая культура Прага-Корчак V-VII вв., начавшая собой историю средневековых славян, в том числе и восточных. Тогда славян спасли лесистые склоны Карпат, Припятские болота и мощные водные преграды Днестро-Днепро-Бугской системы, а также многочисленность селений, которые могли селений, которые могли выставить большое количество воинов для своей защиты от отрядов кочевников, случайно забредших в лесные дебри в поисках добычи. Обширная по территории культура Прага-Корчак представляет собой картину общеславянского единства от бассейна Лабы на западе до среднего Днепра на востоке и до Дуная на юге. После поражения гуннов на Каталаунских полях в 453 г. давление славян из центра Европы на восток усилилось, и они стали распространяться на лесные и лесостепные районы земли антов I-V вв. н.э. и сколотов Геродота VI-III вв. до н.э. Восточно-Европейский аналог пражско-корчакской культуры – культура Прага-Пеньковка V-VII вв. – вобрала в себя своеобразие праславянских культур – киевской, черняховской, зарубинецкой, колочинской и др.; возможно также присутствие здесь и определенного субстрата балтского населения лесной полосы Русской равнины и некоторого элемента скифо-сарматского этноса, долго господствовавшего в степях Евразии. По мнению А. В. Гудзь – Маркова, в V-VIIвв. Союзы восточно-славянских племен принялись за широкое строительство земледельческих поселений, составлявших кусты селений. Число поселков в отдельных кустах обычно не превышало 4, раскиданных на небольших расстояниях друг от друга. Расстояние между кустами или гнездами таких поселков чаще всего составляло 4-5 км. Места для поселений, как правило, выбирались в долинах рек, богатых плодородными почвами и пойменными лугами. Территория, занятая славянскими селениями в это время, раскинулась от бассейна Лабы на западе до верховий Северского Донца на востоке. Видимо, западные славяне, прежде жившие на берегах Лабы, Орды и Вислы и строившие главным образом наземные жилища, в Восточной Европе в V-VIIвв. селились на правобережье Среднего Днепра, на землях исторических полян, древлян, волынян и др. Далее к северу славяне продвигались долиной Днепра, стремясь на берега Западной Двины и далее на север, вплоть до Чудского и Ладожского озер. Интересно, что в полосе лесов Восточной Европы, от Среднего Днепра на юге до устья Волхова на севере, преобладают наземные славянские срубы с печью-каменкой в углу, характерные для славян V-VII вв. были особенно характерны для славянских поселений юга Восточной Европы, для бассейнов Днестра, Южного Буга и Днепра, южнее устья р. Тетерев и севернее порогов. Многочисленны были славянские полуземлянки в V-VII вв. также на левобережье Среднего Днепра, в бассейнах рр. Десна, Сейм, Псел, Сула и др. В VI-VII вв. на правых берегах рр. Ворксла, Псел, Сула, Уды, Сейм, Десна, Средний Дон (в районе устья р. Воронеж) восточные славяне возвели десятки защищенных рвами и валами городищ. Безопасность широко расселенного земледельческого населения чаще всего достигалась с помощью укрепленных мысовых городищ, обычно защищенных самой простой природой с трех сторон устьями рек и речушек. Нередко для создания укреплений использовались скалистые отроги Карпат. Городища служили не только для обороны окрестного населения, но и были центрами различных ремесел. Таким образом, в V-VII вв. восточные славяне создали ряд укреплений, ставших впоследствии основой древнерусских: Киев, Псков и др. В VIII в. Псковские кривичи поставили крепость Изборск, а словене новгородские – Ладогу в устье Волхова. В VI-IX вв. стали оживать разрушенные нашествием гуннов восточно-европейские торговые пути. Не без труда оправившиеся после набегов кочевников греческие города Северного Причерноморья снова начали работать в полную силу, принимая в своих гаванях характерные для Восточной Европы товары – воск, пеньку, лен, мед, пушнину и т.п. Волоки, соединившие северную и южную водные системы между собой, позволили объединить рынки Каспия, Балтики, Черного и Средиземного морей, намного увеличив торговые обороты по сравнению с первой половиной I тысячелетия до н.э. – первой половиной I тысячелетия н.э. После начала VII в. (чаще всего исследователи называют 602 год и связывают его с разгромом аварским полководцем Апсихом антского союза племен) в Европе стал стремительно развиваться процесс разобщения славян на западных, южных и восточных. Их стали разделять конфессиональные особенности, своеобразие языковых диалектов, различные соседи и отсюда – различные пути исторического развития. Отдельные союзы славян с каждым десятилетием все дальше уходили на юг, восток и северо-восток от своей древней прародины. Жизнедеятельность славянских союзов, названия которых одинаковы в центре, на юге и востоке Европы (хорваты, волыняне, поляне, дулебы), в V-VII вв. зафиксировали археологическая культура Прага-Корчак и ее юго-восточное соответствие – культура Прага-Пенькова; территория распространения банцеровщинской и тушемлинской археологической культур весьма близка землям в VIII-XII вв., населенными кривичами; колочинская культура V-VII вв. почти соответствует территориям распространения исторических радимичей и северян в бассейне рр. Десна и Сож; земли в верховьях Оки, в V-VII вв. занятых мощинской культурой, в VIII-XII вв. были заселены вятичами; территория, покрывшаяся в V-VII вв. длинными курганами, в VIII-XII вв. населена псковскими кривичами (бассейн р. Великая, верховья Ловати и Запалной Двины); земли в бассейнах рек Ловать, Мста и Волхов, а также берега озера Ильмень, в V-VII вв. занятые носителями культуры сопок,  в VIII-XII вв. оказались занятыми новгородскими словенами.

Представители того или иного  восточно-славянского союза, ушедшие  из пределов древнейших регионов расселения, на новых землях стали называться либо именем своего старого союза, либо совершенно новым именем, связанным  с окружавшей их природой (болото –  дрегва, река Полота – полочане и  т.д.), либо именем главы объединения  родов, совершивших переселение (Вятко, Радим). Возможно, появление новых  наименований племен было связано с  их стремлением к независимости  от древней метрополии. Славянские роды, в V-VII вв. покинувшие земли дулебов, полян, волынян, хорватов и др. и ушедших на Верхний Днепр, Западную Двину, Оку, на реки Волхов и Великая, на озера Белое, Псковское и Чудское, все же ощущали еще над собой власть старых союзов и потому стремились через создание в своей лесной полосе новых племенных союзов – кривичей, вятичей, полочан, радимичей, дреговичей, хотя и расселившихся по соседству с полянами, северянами и древлянами, оставшимися в лесостепной полосе, но сумевших уже укрепиться благодаря выработанной собственной системе власти, экономики и обороны. Лишь новгородские словене, оказавшиеся почти одни в дремучих лесах севера Русской равнины, не стали отказываться от своего исконного наименования, не опасаясь по дальности своих поселений влияния старых южных союзов. Условия жизни славян на востоке Европы в отдельных ее районах были достаточно различны. Одним из следствий стало появление большого числа городищ VI-IX вв. на юго-восточных рубежах славянских земель, на вечно неспокойном пограничье с миром тюрок. Городища, окруженные посадами, предградьями и окольными городами, чаще всего сооружались на правых, западных или северных берегах рек Ворскла, Псел, Сула, Сейм, Десна, Средний Дон, Верхняя Ока. Соседство с тюркским и иранским мирами степей Евразии давало себя знать постоянно, и защищать свои владения восточные славяне будущих Переяславского, Северского и Рязанского княжеств приходилось уже в VI-VIII вв. Городища лесной полосы Восточной Европы в VI-IX вв главным образом контролировали речные пути, по которым шла львиная доля грузов в обе стороны, поэтому здесь не было непрерывных систем обороны, и гарнизоны городищ занимались в основном сбором проездных пошлин – мыта, поскольку в болотистые и дремучие места редко забредали отряды степных кочевников. Продвигаясь все дальше к северу, восточные славяне, делившиеся на сотни и тысячи или представлявшие собой отдельные роды, приходили в соприкосновение с балтами и угро-финнами. Чаще всего такие встречи заканчивались вооруженными столкновениями, причем, как правило, победителями выходили более многочисленные славяне, которые либо уничтожали, либо достаточно быстро ассимилировали оставшихся в живых и не бежавших в другие места исконных жителей.

1.2 Племенные объединения Восточных славян.

Вятичи – восточно-славянское племя, обитавшее в лесной полосе среднерусской черноземной области и основавшие мелкие поселения в девственных лесах верхнего течения реки Ока и ее притоков – Зуши и Упы. Пришли на смену балтским племенам, жившим в этих местах с начала I тысячелетия н.э. «Повесть временных лет» так объясняет появление в тех местах Ватичей: «А Вятко седе с родом своим по Оце, от него же прозвашася вятичи». По купганным материалам XI – XII вв. ареал Вятичей очерчивается бассейном Оки до впадения в нее реки Проня. Это самое восточное из славянских племен было очень замкнутым полуохотничьим-полуземледельческим племенем. Та же летопись отмечает период жизни Вятичей до X – XI вв. следующим образом: «И Радимичи, и Вятичи, и Север один обычай имяху: живяху в лесе, яко же всякий зверь, ядуще все нечисто, срамословье в них пред отцы и пред снозами; браци не бываху в них, но игрища между селы. Схожахуся на игрища, на плясанье и на всякая бесовская игрища, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто совещашеся; имяху же по две и по три жены. Аще кто умряше, творяху тризну над ним, и по сем творяху кладу мертвеца, сожьжаху, а посеем, собравши кости, вложаху в судину малу и поставяху на столпе на путех, еже творят вятичи и ныне». Курганы и обряд кремации распространяются в южной части территории вятичей в VIII – X веках. Курганы в XI – XIII вв. характеризуются многочисленными и разнообразными предметами. Этнографическим признаком этого племени служат 7-лопастные височные кольца. В более позднее время трупосожжение под влиянием христианских миссионеров (Кукша и др.) уступило место погребению. Курганы, селища и городища Вятичей близки Луки-Райковецкой и роменско-боршевской культурам. Мелкие земледельческие деревни Вятичей часто носили временный характер и переносились на другие места по мере истощения небольших подсечных пашен. Помимо земледелия и охоты, Вятичи занимались бортничеством и рыболовством. Бобровые гоны существовали тогда почти на всех реках и речках области расселения Вятичей, и бобровый мех являлся важной статьей товарообмена Вятичей с соседними финно-угорскими и литовскими племенами. Часть дани Вятичи платили хазарам, а затем киевским князьям также бобровыми шкурками. В XI-XIII вв. патриархально-родовой строй у них постепенно начал уступать место феодальным отношениям. В этот период, видимо, у Вятичей были основаны и первые города: Дедославль – старейшйий их вечевовой город, Колтеск, Москва, Неринск и др. Хотя неоднократные походы киевского князя Святослава Игоревича и великого князя киевского Владимира Святославича и вынудили Вятичей платить дань далекому Киеву, но при малейшей возможности они уклонялись от даннических отношений с могущественной Киевской Русью и до начата XII в упорно отстаивали свою независимость. Так, великий князь киевский Владимир Мономах упоминал свой поход в землю Вятичей на их племенного князя Ходоту и его сына в числе крупнейших своих военных предприятий. В конце концов, в результате междоусобной борьбы на Руси земля Вятичей во 2 половине XII в. Была поделена между суздальскими и черниговскими князьями. В связи с развитием феодальных отношений племенные различия стираются, и в XIVв. Вятичи в летописях уже не упоминаются. Наиболее известные из обследованных городищ Вятичей являются Сатинское и Супрутское.

Дреговичи – (название, возможно, произошло от древнего слова дрягва, дрега – болото), восточно-славянское племенное объединение, обитавшее по реке Припять и в более северных областях днепровского Правобережья, границы которых точно не установлены. По Припяти известны археологические памятники Дреговичей IX – X вв.: остатки земледельческих поселений, курганы с трупосожжениями и и небольшие городища. В курганах Дреговичей XI – XII вв. обычны трупосожжения, иногда встречаются погребальные сооружения в виде деревянныхдомиков с двускатными крышами. Летописи не сообщают сведений об истории Дреговичей, известно лишь, что в древности у них было свое княжение в главным городом Туров на Припяти. В X веке земля Дреговичей вошла в состав Киевской Руси, став позднее основной территорией Туровского княжества. Северо-западная окраина земли дреговичей вошла в состав Полоцкого княжества.

Поляне – племенное объединение VI – IX вв. в лесостепной области Приднепровья между устьем Роси. Этноним «Поляне» летопись объясняет: «зане в поли седяху», противопоставляя Полян соседним древлянам – обитателям Полесья. Область Полян входила в зону древней земледельческой культуры. По летописным и архивным данным, Поляне занимались пашенным земледелием, скотоводством, охотой, бортничеством и рыбной ловлей. Остатки их поселений с небольшими квадратными жилищами-полуземлянками, располагались обычно на невысоких речных берегах. С развитием феодальных отношений у полян стали возникать укрепленные городища-займища. Полянам принадлежат курганы с трупосожжениями. В целом обряд погребения и инвентарь погребения и инвентарь курганов Полян очень близки таковым волынян, древлян и дреговичей, что объясняется общим происхождением этих восточно-славянских группировок от племени дулебов. Ювелирные изделия Полян, известные по кладам VI – VIIIвв., и распространение в IXв. Гончарного круга свидетельствуют о значительном развитии у них ремесла. Наиболее распространенным типом женских височных украшений у Полян являлись перстнеобразные кольца. Летопись неоднократно отмечала, что экономические и общественные порядки у Полян находились на более высокой ступени развития, чем у соседей. С полянами связана летописная легенда о начале Руси, о первых русских князьях, об основании Киева, передающая историческую обстановку VI – VII вв. В это время земля Полян становится ядром древнерусской государственности, впоследствии объединившим вокруг себя другие восточно-славянские области. В последний раз имя Полян упоминается в летописи под 944 г., после чего его сменил этноним Русь («поляне, яже ныне зовомые Русь), распространившийся и на другие земли Киевской Руси.

Северяне – группа восточно-славянских племен, заселявших в конце 1 тысячелетия н.э. побережье Десны, Сейма и Сулы. Восточная и южная границы Северян, лежавшие по окраине степей, занятых кочевниками, не были постоянными, временами они достигали верховьев Северского Донца. Этноним, видимо, имеет иранское происхождение (от seu – черный). В VIII – начале IXвв. Северяне платили дань хазарам. В конце IX века вместе с полянами вошли в состав Киевской Руси. В 907 г. участвовали в походе киевского князя Олега Вещего на Византию. В последний раз упоминались в летописи под 1024г. Центрами Северян были Чернигов, Курск, Новгород–Северский и др. Известны остатки многочисленных северских поселений VII – Xвв. (роменско-боршевская культура, Новотроицкое городище) и курганы, содержащие остатки трупосожжений, сменившиеся в XIв. трупоположениями с западной ориентировкой, располагающимися чаще всего на основаниях насыпей. Этнографическим признаком Северян в курганных древностях этого периода служат спиральные височные кольца. Северяне занимались пашенным земледелием, скотоводством, различными ремеслами.

1.3 Образование древнерусского государства.

В VI – VIIIвв. Славяне имели большие успехи. Население множилось не столько за счет моногамных браков, сколько благодаря пленным наложницам. Славяне распространились на север, где их звали веды (это слово поныне сохранилось в эстонском языке). На юге их звали склавины, на востоке – анты. Украинским историком М.Ю. Брайчевским установлено, что греческое слово «анты» значит то же, что славянское «поляне». Сохранилось слово женского рода «поляница» в значении «богатырша». Но слово «поляне» в аналогичном значении сегодня не используется, так как тюркское слово «богатырь» вытеснило его из употребления.

К VI веку славяне заняли Волынь (волыняне) и южные степи вплоть до Черного моря (тиверцы и уличи). Заняли славяне также и бассейн Припяти, где поселились древляне, и южную Белоруссию, где осели дреговичи. В северной части Белоруссии расселились западные славяне – венеды. Кроме того, уже в VII или VIII в. два других западнославянских племени – радимичи и вятичи – распространились на юг и восток до Сожа, притока Днепра, и до Оки, притока Волги, поселившись среди местных угро-финских племен.

Для славян было бедствием  соседство с древними русами, которые  сделали своим промыслом набеги на соседей. В свое время русы, побежденные  готами, бежали частично на восток, частично на юг в низовья Дуная, откуда они  пришли в Австрию, где попали в  зависимость от герулов Одоакра (дальнейшая судьба этой ветви нам  неизвестна). Часть руссов, ушедшая  на восток, заняла три города, которые  стали опорными базами для их дальнейших походов. Это были Куяба (Киев), Арзания (Белоозеро?) и Старая Руса. Русы грабили  своих соседей, убивали их мужчин, а захваченных в плен детей  и женщин продавали купцам-работорговцам.

Славяне селились небольшими группами в деревнях; обороняться  от руссов, оказавшихся жуткими разбойниками, им было трудно. Добычей руссов становилось  все ценное. А ценным тогда были меха, мед, воск и дети. Неравная борьба длилась долго и закончилась  в пользу руссов, когда к власти у них пришел Рюрик.

Биография Рюрика непроста. По «профессии» он был варяг, то есть наемный воин. По своему происхождению  – рус. Кажется, у него были связи  с южной Прибалтикой. Он якобы  ездил в Данию, где встречался с франкским королем Карлом Лысым. После, в 862 г., он вернулся в Новгород, где захватил власть при помощи некоего  старейшины Гостомысла. (Мы не знаем  точно, означает ли слово «Гостомысл»  собственное имя человека или  нарицательное обозначение того, кто «мыслит», то есть сочувствует, «гостям» - пришельцам.) Вскоре в Новгороде  вспыхнуло восстание против Рюрика, котрое возглавил Вадим Храбрый. Но Рюрик убил Вадима и вновь подчинил себе Новгород и прилегающие области: Ладогу, Белоозеро и Изборск.

Существует легенда о  двух братьях Рюрика, Синеусе и  Труворе, возникшая в результате непонимания слов летописи: «Рюрик, его родственники (sine hus) и дружинники (thru voring)». Дружинников Рюрик посадил в Изборске, родственников отправил дальше, на Белоозеро, сам, опираясь на Ладогу, где был варяжский поселок, сел в Новгороде. Так, путем подчинения окрестных славян, финно-угров и балтов, он создал свою державу.

Согласно летописи, Рюрик  умер в 879 г., оставив сына, которого звали Игорь, по-скандинавски Ингвар, то есть «младший». Поскольку Игорь, по словам летописца, был «детескъ вельми» («очень мал»), по словам летописца, власть принял воевода по имени Хельги, то есть Олег. «Хельги» - это даже не имя, а титул скандинавских вождей, означавший одновременно «колдун» и  «военный вождь». Олег с воинами  двинулся по великому пути из «варяг в  греки»:  из Новгорода к югу  по речке Ловать, где была переволока, и дальше по Днепру, попутно заняв  Смоленск. Варяги Олега и малолетнего  Игоря подошли к Киеву. Тогда  там жили славяне и стояла небольшая  русская дружина Аскольда. Олег выманил  Аскольда и вождя славян Дира на берег Днепра и там предательски убил их. После этого киевляне без  всякого сопротивления подчинились  новым властителям. Это произошло  в 882 году.

 Олег занял Псков  и в 883 г. обручил малолетнего  Игоря с псковитянкой Ольгой. Ольга – это женский род  имени Олег. Здесь мы, скорее всего,  вновь сталкиваемся с титулом,  не зная настоящего имени исторического  лица. Вероятно, Ольга, как и Игорь,  во время обручения была ребенком.

К IXв. Раскол славянского единства привел к созданию новых, ранее не существовавших народов. В результате смешения славян с иллирийцами появились сербы и хорваты, а во Фракии смешение с пришлыми кочевниками положило начало болгарскому этносу. Какие-то славянские племена проникли в Грецию и Македонию, дойдя до Пелопоннеса, который они назвали Мореей ( от слова «море»). Растущая пассионарность славян разбросала их по всей Европе.

2. Религиозные  воззрения Восточных славян.

2. 1 Язычество Восточных славян.

Известия летописей, находки  археологов, записи старинных обычаев  и поверий, сделанные учеными  XIXв., позволяют буквально по крупицам воссоздать сложную и оригинальную религиозную систему восточных славян.

Во второй половине I тысячелетия н.э. главным божеством восточных славян был Перун, бог молнии, грозы, войны, оружия. С.М. Соловьев, выдающийся историк XIXв., считал, что Перун носил еще другое имя – Сварог; некоторые исследователи называют Сварогом бога неба или небесного огня. Сварог породил двух сыновей, двух Сварожичей: Солнце и Огонь. В Ипатьевской летописи сказано:»И по сем (т.е. после Сварога) царствовал сын его, именем Солнце, его же называют Даждьбог…» Братом Солнца, сыном Свароговым называют также и огонь: «Огню моляться, зовут его Сварожичем».

Сварог-Перун в народном воображении представлялся божеством-воителем, оружие которого было направлено против злых духов; вероятно, действию злых духов  приписывали сгущение атмосферы, прекращавшееся после грозы. Народные обычаи оказались  настолько сильны, что еще в  XIXв. Многие люди, особенно в сельской местности, во время грозы затворяли окна, опрокидывали вверх дном сосуды (например, чайные чашки и рюмки), веря, что злые духи, гонимые молнией, стараются спрятаться в каком-нибудь отверстии. На связь Сварога-Перуна с оружием указывает обычай клясться перед Перуном, положив рядом оружие.

Среди славян было распространено поклонение Солнцу. Бог Солнца назывался  Хорс  (Хорос) или Ярило. Обожествлялись также месяц и звезды, находившиеся с Солнцем в «родственных»  отношениях.

Бог Волос (Велес) считался покровителем скота. В летописи он назван «скотьим»  богом. Бога ветра и повелителя вихрей называли Стрибогом. Наибольшие разногласия  вызывает славянское божество по имени  Симаргл (Семаргл), идол которого упоминается  в летописи среди других, поставленных Владимиром Святославичем на холме  в Киеве. Исследования современных  ученых указывают на его ирландское происхождение – он близок к персидскому  Симургу (вещей птице в иранской мифологии).

Мокошь (Макошь) – женское  божество, до си пор остающееся не разгаданным  до конца. Указывая на обычай чехов  молиться  и приносить жертву Мокоши во время засухи, некоторые  исследователи видят в ней  богиню воды, дождя, непогоды, грозы, т.е. богиню плодородия. Другие предполагают связь Мокоши с прядением и ткачеством. Мокошь невидима, но об ее присутствии можно узнать по жужжанию веретена. Ее представляют в виде женщины с длинными руками. Еще в XIX столетии крестьянки боялись Мокоши и приносили ей жертвы, дабы она не путала пряжу. В XVIв. На исповеди священник укоризненно спрашивал женщин: «Не ходила ли ты к Мокоши?» По народным поверьям, если эту богиню удавалось умилостивить, она якобы помогала женщинам прясть или даже сама пряла в их отсутствие.

Трудно сказать, были ли у  восточных славян жрецы, - точных сведений о них нет. Лишь изредка летопись называет таинственных «волхвов», явно связанных с языческими верованиями  и долгое время боровшихся против христианства. Однако их роль в религиозных  обрядах неясна. Скорее всего культовые  ритуалы совершались старейшинами племени и рода или князями. В  княжеском кургане Черная Могила наряду с другими вещами археологи  обнаружили предметы культового назначения – бронзового идола, жертвенный нож, игральные кости, служившие, вероятно, для обрядовых гаданий.

В летописях нет никаких  известий о языческих храмах. Однако археологические раскопки дают некоторое  представление о том, как выглядели  восточнославянские языческие святилища. Они располагались обычно на вершине  холма или на больной поляне в  лесной болотистой местности и представляли собой ровную площадку округлой формы  иногда с приподнятой серединой  или, наоборот, с воронкообразным  углублением в центре. Площадка окружалась одним или двумя рвами и  невысокими валами. Иногда внутренний вал ограждался частоколом. В центре стоял деревянный столб (идол), а  рядом жертвенник, где и сейчас еще находят кости животных, принесенных  в жертву. Места, где поклонялись  идолам, назывались «капища» (от старославянского «капь» - изображение, идол), а те, где  приносились жертвы (требы), - «требища». Возможно, первоначально, в глубокой древности, жертвенниками служили  горы, скалы, камни огромной величины, деревья с большими кронами.  Одно из таких святилищ, посвященных Перуну, согласно Новгородской летописи, находилось в урочище Перынь близ озера Ильмень, недалеко от Новгорода. Здесь стоял  деревянный идол Перуна, который, как  сообщает летопись, после крещения Руси в 988 г. был срублен и сброшен  в реку Волхов. Ров, окружавший культовую  площадку, имел восемь дугообразных выступов в виде цветка, на которых, на которых  разжигали ритуальные костры во время  языческих праздников, а на восточном  выступе горел неугасимый огонь. В центре возвышались вертикальный столб или статуя бога, вокруг которой  располагались изображения других славянских божеств.

Из поколения в поколение  передавалось предание о священном  Перуновом холме. Даже в XIXв. Моряки, проходившие на судах мимо Перыни, бросали в воду монеты – приносили жертву Перуну.

В славянских поселениях находят  каменных и деревянных идолов –  фигуры богов. Так называемый Новгородский идол, обнаруженный в 1893 г. при расчистке  русла Шексны и Белозерского канала, высечен из гранита. Его высота 0,75 м. Примитивным рельефом выполнены  глаза, рот и подбородок. Голова идола  увенчана шапкой.

Наиболее замечательным  памятником славянского язычества  является четырехглавый Збручский  идол, найденный в XIXв. на реке Збруч, притоке Днестра, и ныне находящийся в Краковском археологическом музее. Условно этот идол связан с Святовитом. Изваяние представляет собой высокий четырехгранный столб высотой 3 м, на каждой стороне которого имеются серии изображений. Три горизонтальных яруса изображений символизирует деление Вселенной на небо – мир богов, землю, обжитую людьми, и преистоднюю (подземный мир), таинственные обитатели которой держат на себе землю. Наверху, на каждой стороне столба, увенчанного одной общей шапкой, высечены фигуры четырех божеств в полный рост. На главной (лицевой) стороне помещена богиня плодородия с турьим рогом в правой руке, символизирующим рог изобилия. Слева от нее изображена мужская фигура бога в виде конного воина с саблей у пояса. Скорее всего это Перун. Справа от главной богини помещено еще одно женское божество с кольцом в правой руке. На тыльной стороне – изображение мужского божества. В среднем ярусе чередуются фигуры мужчин и женщин – это Земля и хоровод взявшихся за руки людей. В нижнем ярусе – три фигуры -  три фигуры усатых мужчин. Это подземные боги, поддерживающие находящуюся над ними Землю.

У славян были распространены деревянные статуи. В «Повести временных  лет» автор-христианин упрекает язычников, что их боги – «не суть бози, но древо». Около 980 г. киевский князь Владимир Святославович поставил в своей  столице огромные идолы языческих  божеств. Среди них особенно роскошно был украшен деревянный идол Перуна: у него были серебряная голова и  золотые усы. Деревянные идолы восточных  славян, судя по описаниям, - столбы, в  верхней части которых высекались человеческие головы. Представление  о них дают деревянные скульптурные находки из новгородских раскопок. Это палочки с навершиями, вырезанными  в виде головы мужчины. По-видимому, это фигурки «домовых» - покровителей семьи и защитников от злых духов.

Восточные славяне-язычники приносили в жертву идолам животных, зерно, различные подарки; совершались  и человеческие жертвоприношения. Возле  жертвоприношений языческих богов  происходили гадания, ритуальные жребии, давались клятвы.

В древних курганах найдено  множество металлических подвесок-амулетов, которые носили на груди, подвешенными на цепочках. Среди подвесок встречаются  ложечки (символ сытости, благосостояния и довольства), ключи (символ богатства  и сохранности), а также топорики и мечи. Бубенчики подвесок-амулетов при малейшем движении начинали покачиваться и издавать звон, что, вероятно, имело  некое магическое значение.

Встречаются амулеты, называемые «коньками». Конь был символом добра  и счастья и связывался с культом  Солнца. Может быть, на многих коньковых  подвесках имеются солнечные  знаки – так называемый циркульный орнамент, состоящий из кружочков  с точкой в центре.