И.Кант и его роль в философии

Оглавление

Введение. 2

Биография Иммануила Канта. 3

Периодизация творчества философа. 9

Учение о чистом разуме. Явление и «вещь в себе». Виды суждений. 15

Проблема этики. Кантовский категорический императив. 20

Историческое значение философии И. Канта. 24

Заключение. 27

Список используемой литературы. 28

Две вещи наполняют  душу все новым и нарастающим  удивлением и благоговением, чем  чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и  моральный закон во мне.

И. Кант

Введение.

Крупнейший  философ, основатель немецкой классической философии, Иммануил Кант оказал огромное влияние на последующее развитие мировой философской мысли.

Актуальность  его идей не утрачена и для нашего времени. Можно считать, что Кант подвел итог предшествующему развитию философии и во многом определил  ее проблематику в дальнейшем. Особенно это касается теории познания.

Заслуга Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании  Бога, души, свободы – вопросы  теоретического разума – от вопроса  практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что  практический разум, говорящий, в чем  наш долг, шире разума теоретического и независим от него (до него господствовало убеждение, что от ответов на вопросы  о существовании Бога, души, свободной  воли зависит как наше поведение, так и философское обоснование  морального долга).

Кант  выступил с критикой по отношению  к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы. Он обосновал  и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон  свободы.Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовного развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его интересовали главным образом естественно-научные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философии.

Человек, этика и право - вот альфа и  омега всего философского учения великого мыслителя.

Биография Иммануила Канта.

Иммануил  Кант родился 22 апреля 1724 года в городе Кенигсберге в семье шорника  Иоганна Георга Канта. Сам Кант полагал, что его предки были родом из Шотландии, но современные исследователи установили, что его прадед по отцу был выходцем из Латвии, а по матери - уроженец Пруссии. Рос Кант на окраине города среди  мелкого торгового и ремесленного люда. В семье было пятеро детей. Маленького Иммануила воспитывали  в обстановке уважения к труду, честности  и пуританской строгости. С детства  мальчик обладал хилым здоровьем, и мать - Анна Регина - старалась привить  сыну физическое и нравственное здоровье, разбудить пытливость и воображение.

В 1730 году Кант поступил в начальную школу, а в 1732 году по совету друга семьи  Кантов пастора Франца Альберта Шульца мальчика отдали в государственную  церковную гимназию - "коллегию Фридриха", на латинское отделение. Основными  предметами в гимназии были латынь (до 20-ти часов в неделю) и богословие. Обязательными были также греческий  и древнееврейский языки, изучение которых входило в программу  курса богословия. Проводились факультативные занятия по математике, музыке, французскому и польскому языкам. Естествознание и история не преподавались. Благодаря  природным способностям и прилежанию Кант, несмотря на хилое здоровье, был  одним из лучших учеников гимназии. Его родители хотели, чтобы мальчик  стал священником, но под влиянием преподавателя  латыни Генденрейха Кант увлекся  античной поэзией, филологией и неприязненно относился к внешним проявлениям религиозного культа.

Осенью 1740 года в возрасте 16-ти лет Кант поступил в Кенигсбергский университет. До сих пор неизвестно точно, на каком  факультете он учился, так как в  сохранившихся списках студентов  нет указаний на то, к какому факультету относился каждый из них. В университете существовало четыре факультета, три  из них: богословский, медицинский и  юридический относились к "высшим", а философский - к "низшим". Согласно приказу Фридриха Вильгельма I, студенты могли числиться только на одном  из высших факультетов, так как "солдатскому  королю" нужны были прежде всего  грамотные служащие, а к философии  он относился достаточно скептически. Первые биографы Канта полагали, что  он выбрал теологию, однако, проанализировав  перечень предметов, которым будущий  философ уделял наибольшее внимание, можно сделать вывод, что он, вероятно, учился на медицинском факультете. Гимназическое увлечение филологией сменилось интересом к физике и философии. Сильное влияние  на становление Канта в этот период оказал профессор Мартин Кнутцен. От него молодой человек впервые  услышал имя Ньютона и под  его руководством на четвертом году обучения принялся за первое самостоятельное  сочинение по физике. Первую свою работу Кант писал три года - с 1743 по 1746 год. Называлась она "Мысли об истинной оценке живых сил". Эта работа представляла собой попытку выступить  арбитром в споре картезианцев и  лейбницианцев об измерении кинетической энергии. Создавая эту работу, Кант, по - видимому, не знал, что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное  решение проблемы, выразив его  формулой F=mvv/2. Кант, сам того не ведая, по сути лишь повторил решение Даламбера. Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений, в том числе рассуждения  о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения. "Мысли ..." печатались с 1746 по 1749 год. После  выхода книги в свет, Кант посылает по экземпляру швейцарскому ученому  и поэту Альбрехту Галлеру и математику Леонарду Эйлеру, однако, ответа на эти почтовые отправления он не получил. Возможно, причиной тому послужил описанный выше промах молодого ученого. Несмотря на то, что первая работа не принесла Канту известности и уступает, естественно, по масштабу более поздним его трудам, уже в этой работе проявилась характерная черта всей его философии - соединение бескомпромиссного стремления к истине со склонностью к разумным компромиссам, когда налицо две крайние точки зрения.

В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, Кант впервые покидает Кенигсберг. Однако, его странствия ограничиваются пределами Восточной Пруссии. В  глухой провинции философ пробует  себя в роли домашнего учителя  последовательно в трех семьях: пастора  деревни Юдшен в Литве, богатого помещика под Остероде и графа  Кайзерлинга. В Прусском захолустье Кант приобрел педагогические навыки, прошел школу житейского опыта. Свободный  доступ к книгам и обилие свободного времени заложили фундамент будущей  научной деятельности. В этот период Кант написал рукопись по астрономии "Космогония или попытка объяснить  происхождение мироздания, образование  небесных тел и причины их движения общими законами развития материи в  соответствии с теорией Ньютона". Статья была написана на конкурсную тему, предложенную Прусской академией наук, но молодой ученый не решился принять  участие в конкурсе. Статья была опубликована только 1754 году после  возвращения Канта в Кенигсберг. Несколько позднее, в конце лета 1754 года, Кант публикует вторую статью, посвященную также вопросам космогонии, - "Вопрос о том, стареет ли Земля  с физической точки зрения". Эти  две статьи были как бы прелюдией  к космогоническому трактату, который  был вскоре написан. Его окончательное  название гласило "Всеобщая естественная история и теория неба, или попытка  истолковать строение и механистическое  происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона". Трактат  вышел анонимно в 1755 году, и вскоре в одном из гамбургских изданий  появилась одобрительная рецензия. Работа представляет собой своеобразную попытку сочетать пытливость натуралиста с привычными с детства догматами церкви. Приступая к изложению космогонической системы Кант озабочен одним: как согласовать ее с верой в бога. Философ убежден, что противоречия между его гипотезой и традиционным религиозными (христианским) верованием нет. Однако, очевидно некоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов - Демокрита и Эпикура. Как и эти философы, Кант полагал, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяние первичного вещества, атомов. Он показал, как под воздействием чисто механистических причин из первоначального хаоса материальных частиц могла образоваться наша солнечная система. Таким образом, философ отрицал за богом роль "зодчего вселенной". Однако, он видел в нем все же творца того первоначально рассеянного вещества, из которого (по законам механики) возникло нынешнее мироздание. Проблемой, которую Кант не смог решить естественно научным путем, была проблема возникновения органической природы. Философ признавал что, законов механики недостаточно для понимания сущности жизни. Естественно, что возникновение живой природы он объяснял также существованием и деятельностью бога.

К концу 1755 года Кант был уже автором двух статей и двух серьезных трактатов  по вопросам космогонии, приобрел некоторую  известность в ученых кругах Пруссии, однако все еще числился студентом, или, точнее, кандидатом (так в Германии именовались лица, прослушавшие курс лекций в высшем учебном заведении, но не завершившие должным образом  свое образование). Задумываясь о  будущем, Кант видел себя университетским  преподавателем. За годы работы домашним учителем он скопил небольшую сумму, необходимую для начала академической  карьеры. Для осуществления мечты  ему оставалось получить лишь ученую степень. 17 апреля 1755 года Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне" и через  четыре недели сдает устный магистерский экзамен. 12 июня 1755 года в Кенигсбергском университете состоялся торжественный акт возведения молодого философа в ученую степень. Однако, получение степени магистра не означало автоматического принятия в состав преподавателей университета. Для того, что бы получить право читать лекции, Канту предстояло пройти габилитацию (так именовалась защита специальной диссертации в публичном диспуте). Новая диссертация Канта называлась "Новое освещение первых принципов метафизического познания". Защитив ее, ученый получает звание приват-доцента, т.е. внештатного преподавателя, труд которого оплачивался самими студентами. В первую свою университетскую зиму Кант читал логику, математику, метафизику, естествознание. Затем к ним прибавилась физическая география, этика и механика. В то время не создавалось культа из узкой специализации, и будущий философ смог полностью проявить свои разносторонние знания. Его лекции пользовались неизменным успехом среди студентов. Минимальная нагрузка составляла 16-ть, а максимальная - 28-мь часов в неделю. Естественно, что во второй половине 50-х годов Кант почти ничего не пишет. Самым значительным трудом этого периода, можно назвать диссертацию "Физическая монадология", которую Кант написал, безрезультатно претендуя на экстраординарную (без оклада) профессуру. Преподавание поглощает все время и все силы, но безбедное существование обеспечено. В этот период естественно - научные материи по - прежнему занимают доминирующее положение в духовных исканиях Канта, но наряду с этим усиливается и интерес к философии. Первой собственно философской работой была габилитационная диссертация "Новое освещение первых принципов метафизического познания". В ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип достаточного основания. Он проводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания, реальным и логическим основанием. В этих рассуждениях Канта содержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны. Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека. Так в этой диссертации впервые возникает проблема свободы, которая в будущем превратится в лейтмотив всего творчества Канта. Он считает, что идея определяющего основания не противоречит свободе. Он понимает свободу как сознательную детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов разума. В дальнейшем, развивая эту идею, философ придет к выводу, что человек не может полагаться только на свои влечения, так как все они жестко детерминированы природой, и поступать в соответствии с ними - значит оставаться животным. В целом в этой диссертации Кант отстаивает лейбницианско-вольфианскую точку зрения. Хотя в некоторых существенных деталях, например при разрешении проблемы взаимоотношения души и тела, ему ближе идеи Ньютона. Что касается гармонии бытия и его всеобщей устремленности к благу, то он пока в этом не сомневается.

Значительное  влияние на жизнь и творчество Иммануила Канта оказала война  Пруссии с Францией, Австрией и  Россией. Как известно, Пруссия потерпела  в этой войне поражение. Кенигсберг был захвачен русскими войсками. В  составе Российской империи появилась  новая административная единица, и 24 января 1758 года город присягал на верность русской императрице Елизавете  Петровне. Вместе с преподавателями  университета принес присягу и Кант. Войны в XVIII веке почти не затрагивали  мирное население. Несмотря на войну, занятия  в университете не прерывались. Напротив, к обычным лекциям прибавились  еще и занятия с русскими офицерами. Кант читал для русских фортификацию и пиротехнику. Некоторые биографы философа считают, что его слушателями  в это время могли быть такие  известные в российской истории  лица, как будущий екатерининский вельможа Григорий Орлов и А.В. Суворов, тогда подполковник, навещавший в  Прусской столице своего отца генерала В.И. Суворова.

В декабре 1758 года умер профессор философии  Кипке. На освободившееся место объявилось пять претендентов. Среди них был  и Кант, выставивший свою кандидатуру по настоянию давнего благожелателя - пастора Шульца, который стал к тому времени профессором богословия и ректором университета. Из пяти кандидатов Академический совет выбрал двух - математика Бука и Канта. Однако, окончательно вопрос о вакансии был решен не в пользу философа. Оплачиваемое место получил Бук, который был старше по возрасту и по преподавательскому стажу. Может быть сыграло роль и другое обстоятельство. Некий Андрей Болотов, занимавший в то время ответственное положение в губернской канцелярии, проявлял живой интерес к философии и был ревностным сторонником философии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что Болотов, в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение данного вопроса, предпочел передать кафедру философии математику Буку, равнодушному к острым мировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В этот период начинается постепенный переход Канта ко второму этапу его творчества. Много лет спустя философ назовет свое состояние в магистерские годы, свою приверженность к вольфианству "догматическим сном". Он запретит пользоваться своими ранними трудами, в том числе такими, как "Опыт некоторых рассуждений об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта ... по поводу безвременной кончины высокородного господина Функа" (1760), в которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира, высказывал мысль о том, что сам по себе человек ничего не стоит, а, как и любое другой отдельное существо, может жить лишь во имя блага целого. Очевидно, что подобные утверждения противоречат идее: "Человек есть цель сама по себе", которую он развивал в более поздние годы.

Периодизация творчества философа.

В центре внимания философского творчества И.Канта - человек  с его сущностными способностями. «Что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться?» - так формулирует философскую триаду в познании человека сам И.Кант.

В философском  творчестве И.Канта можно выделить два основных этапа:

1. «докритический»  период (1746-1781);

2. «критический»  период (1781-1804).

«Докритический» период. Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

Для него характерно серьезное отношение  к любому авторитету в науке и  в философии, о чем свидетельствует  одна из первых его печатных работ – «Мысли об истинной оценке живых сил»¹, написанная им еще в студенческие годы, в которой он ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? Можно ли судить о том, что сделано Декартом и Лейбницем? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента.

Кант  предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину  мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба»² он пытается решить эту задачу. Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц - атомов, которые обладают внутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Эта идея была положена Кантом в основу его космогонической теории. В первоначальном состоянии, считал Кант. Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силы притяжения они движутся по направлению друг к другу, причем «рассеянные элементы с большей плотностью, благодаря притяжению, собирают, вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом»³. На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, и происхождение движений. Напоминая слова Декарта: «Дайте мне материю и движение, и я построю мир!»⁴, Кант считал, что ему лучше удалось осуществить замысел: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир»⁵.

Эта космогоническая  гипотеза Канта оказала огромное влияние на развитие, как философской мысли, так и науки. Она пробила, говоря словами Ф. Энгельса, «брешь в старом метафизическом мышлении»⁶, обосновала учение об относительности покоя и движения, развив дальше идеи Декарта и Галилея; утверждала смелую для того времени идею постоянного возникновения и уничтожения материи. Земля и Солнечная система предстали как развивающиеся во времени и пространстве.

Материалистические  идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое  отношение к господствовавшей тогда  формальной логике, которая не допускала  противоречии, в то время как реальный мир во всех его проявлениях был  полон ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его «докритический период» деятельности проблема возможности познания и прежде всего научного познания. Поэтому И. Кант и переходит в 70-е гг. от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания.

«Критический период». Вторая половина философского творчества И. Канта вошла в историю философии под названием "критического периода". Между «докритическим» и «критическим» периодами лежит период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума»⁷ в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира»⁸, ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критики способности суждения» (1790).

В первой из этих книг Кант изложил учение о  познании, во второй - этику, в третьей - эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ  составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, существует мир вещей, независимый  от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая  трактовка мира свидетельствует  о том, что Кант подходит к его  рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей - это мир «вещей в себе", т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом, "вещи в себе", по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Кант  делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori). Способ образования  этих знаний различен: первое выводится  индуктивным путем, т.е. на основе обобщений  данных опыта. В нем возможны заблуждения, ошибки. Например, суждение - "Все  лебеди белые" казалось истинным, пока в Австралии не увидели черного  лебедя. И хотя природа многих знаний основана на опыте, это не значит, что  все знания можно получить лишь опытным  путем. Уже то, что опыт никогда  не заканчивается, означает, что всеобщего знания он не дает. Кант считает, что всякое всеобщее и необходимое знание является априорным, т.е. доопытным и внеопытным по своему принципу.

В свою очередь  априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое  знание о субъекте). Одним словом, синтетические суждения всегда дают новое знание.

Кант  ставит вопрос: как возможны синтетические  априорные суждения (знания)? Этот вопрос, считает он, поможет ему ответить на такие вопросы: 1. Как возможна математика? 2. Как возможно естествознание? 3. Как возможна метафизика (философия)?

Философ рассматривает три сферы познания: чувства, рассудок, разум. Посредством  чувства предметы нам даются; посредством  рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с опытом совсем не связан.

Живое созерцание с помощью чувств имеет свои формы  существования и познания - пространство и время. Они не существуют объективно, не выступают объективными характеристиками вещей, а являются способностью восприятия предметов. Математика, по Канту, возможна потому, что в ее основе лежат  пространство и время как априорные  формы нашей чувственности. Безусловная  всеобщность и необходимость  истин в математике относится  не к самим вещам, она имеет  значимость только для нашего ума⁹.

Формы рассудка. Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека-учение о рассудке. Рассудок-это способность мыслить  предмет чувственного созерцания. Это  познание через понятие, способность  составлять суждения. Кант заявляет, что  для того чтобы понять, что значит состояние "я мыслю", надо поставить  проблему единства субъекта и объекта  в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он пишет: "Рассудок есть, вообще говоря, способность к  знаниям". Кант разрабатывает систему категорий рассудка: 1) количество: единство, множество, целокупность; 2) качество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность существования: 4) модальность: возможность - невозможность, существование - несуществование, необходимость - случайность.

Наряду  с оперированиями категориями, рассудок мыслит предметы и явления как  подчиненные трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой  природе, а только человеческому  рассудку. Для рассудка - они высшие априорные законы связи всего  того, что рассудок может мыслить. Сознание человека само строит предмет  не в том смысле, что порождает  его, дает ему бытие, а в том  смысле, что оно сообщает предмету ту форму, под которой он только может  познаваться - форму всеобщего и  необходимого знания.

Поэтому у Канта получается, что природа  как предмет необходимого и всеобщего  знания строится самим сознанием: рассудок диктует законы природе. Таким образом. Кант приходит к выводу, что сознание само создает предмет науки - общие  и необходимые законы, которые  позволяют "упорядочивать" мир  явлений, внося в него причинность, связь, субстанциональность, необходимость  и т.п. Как видим, Кант создает  своеобразную форму субъективного  идеализма, не только когда утверждает, что пространство и время - это  лишь формы живого созерцания, а  не объективные свойства вещей, но и  когда указывает на производность  всевозможных связей и законов от рассудка.

Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение живого созерцания с рассудочной  деятельностью, пронизывающей опытное  знание. Получается, что природа  реальна только в "эмпирическом смысле", как мир явлений - феноменов. Понятие  же "ноумен" - это то, что "не есть объект нашего чувственного созерцания", а есть "умопостигаемый предмет". Это понятие введено Кантом, чтобы  подчеркнуть невозможность познания "вещи в себе", что "вещь в себе" - это лишь представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

Третья  часть учения Канта о познавательных способностях человека - о разуме и  антиномиях. Именно исследование способностей разума и позволяет дать ответ  на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К  ним обращаются соответственно теология, космология, психология. Однако при  попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум  впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных  противоречий: возникает "двусторонняя видимость", т.е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных  утверждения, которые соотносятся  как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис, и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то "победа" присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

Учение о чистом разуме. Явление и «вещь в себе». Виды суждений.

Существует  ли среди наших познавательных способностей такая, которая могла бы руководить деятельностью рассудка, ставя перед  ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность существует, и  называется она разумом. К Канту  восходит то различие между рассудком  и разумом, которое затем играет важную роль у всех последующих представителей немецкого идеализма - Фихте, Шеллинга и Гегеля.

 Рассудок, по Канту, всегда переходит  от одного обусловленного к  другому обусловленному, не имея  возможности закончить этот ряд  некоторым последним - безусловным,  ибо в мире опыта нет ничего  безусловного. В то же время человеку свойственно стремление обрести абсолютное знание, то есть, говоря словами Канта, получить абсолютно безусловное, из которого, как из некой первопричины, вытекал бы весь ряд явлений, и объяснялась бы сразу вся их совокупность. Такого рода, безусловное, предлагает нам разум в виде идей. Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений внутреннего чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, которую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться к последнему безусловному всех явлений внешнего мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И наконец, желая постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и физических, - наш разум восходит к идее Бога.

Вводя платоновское понятие идеи для обозначения  высшей безусловной реальности, Кант понимает идеи разума совсем не так, как  Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью разума. Идеи - это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задаче, которую оно перед  собой ставит. Идеи разума выполняют  регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности, но не более того. Отказав человеку в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант тем  самым подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто вслед  за Платоном разделял убеждение в  возможности неопытного познания вещей самих по себе.

Таким образом, достижение последнего безусловного - это задача, к которой стремится  разум. Но тут возникает неразрешимое противоречие. Чтобы у рассудка был  стимул к деятельности, он, побуждаемый  разумом, стремится к абсолютному  знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому, стремясь к этой цели, рассудок выходит  за пределы опыта; между тем лишь в данных пределах его категории  имеют законное применение. Выходя за пределы опыта, рассудок впадает  в иллюзию, в заблуждение, предполагая, что с помощью категорий он в состоянии познавать неопытные вещи сами по себе.

Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшествующей философии. Доказать, что  идеям разума, побуждающим рассудок выйти за пределы опыта, не может  соответствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью обнаружения  противоречивого характера этого  мнимого предмета. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно доказать справедливость двух противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир ограничен  в пространстве и имеет начало во времени, так же доказуем, как  и противоположный тезис, согласно которому мир бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обнаружение  такого противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о том, что  предмет, которому приписываются эти  взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое противоречие, по Канту, свидетельствует о неправомерном  применении нашей познавательной способности. Диалектика характеризуется, таким  образом, отрицательно: диалектическая иллюзия имеет место там, где  с помощью конечного человеческого  рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир вещей самих  по себе.