Империя Чингис-хана и государства

План

1. Введение (обычаи и законы в праве кочевников Центральной Азии)
2. Реформы Тауке хана и создание «Жеты Жаргы»
3. Свод законов « Жеты Жаргы»
4. Договора и займы

Заключение 

Список литературы

Введение

Империя Чингис-хана и государства, выделявшиеся  из нее впоследствии, сочетали государственные и правовые традиции как кочевых народов, так и оседлых цивилизаций, покоренный монголов. После распада таких крупных государственных образований как империя Юань или Золотая Орда развитие их “ осколков” пошло разными путями. Ряд государств ( Казанское( Астраханское, Бухарское, Хивинское ханство) в значительной степени утратил черты, свойственные кочевым обществам и принял мусульманскую государственно-правовую традицию. Другие же (ногайская орда, казахские, узбекские, монгольские, сибирские ханства). По мнению исследователей, сделали в своем развитии шаг назад и из государство трансформировались в “ вождества“, соответственно, развитая система писанного права, существовавшая в Монгольской империи, оказалась в них невостребованной, и они перешли к древнему обычному праву.  В своем иследовании я намерен рассмотреть, действительно ли наследники империи Чингиз-хана сделали шаг назад в правовом развитии.  Выбор для сравнения права казахов и монголов обусловлен тем, что эти народы и созданные ими государства представляет собой два варианта правопреемства империи Чингизидов. С одной стороны, в их развитии имеется много сходный черт (кочевой образ жизни, сосуществование   древних языческий верований и новой религии-однако из мировых, впоследствии-завоевание оседлой империей), с другой присутствуют определенные различия (казахи приняли ислам, монголы-буддизм, Казахстан оказался под русским владычеством, Монголы под китайским).

Соответственно, и  права  этих народов имеет как сходные  черты, так и значительные отличия. Права монголов и казахов изучается  с 18 в, причем исследователи до сих  пор ведут дискуссии,  являлось ли их право преимущественно обычным  или же позитивным.  Например, среди  исследователей монгольского права  К.Ф Гостунский, Ц.Ж Жамцарано, В.А Рязановский считаю что право это представляло сборники обычного права; Б.Я Владимирцов, Г.К Гинс, К. Алинге, А.Д. Насилов и ряд современных монгольских исследователей настаивают на его законодательном характере. Что же касается казахского права, то преобладающим большинство исследователей настаивает на его обычном характере. Особенностью изучению казахского права стал его прикладной характер: казахские правовые нормы фиксировались и собирались с целью их дальнейшей кодификации и интернируй в иную правовую систему, соответственно, осуществлялось это изучение русскими военными чиновниками 19 в. Монгоское право представляет больший интерес доя исследователей-историков с целью восстановления исторической реальности, государственного и социального строя кочевников. Отметим, что исследователи изучали содержание правовых норм, общей исторический, политический, социальный контекст, в котором эти нормы существовали и развивались. Но споры относительно обычного или позитивного характера права кочевых народов Центральной Азии носили довольно отвлеченный характер и основывались на субъективный взглядов исследователе, поскольку формально-юридического анализа системы права проведено не было.

Представляется целесообразным рассмотреть известные нам правовые памятники казахов и монголов с помощью своеобразной триады   критериев: ‘’законодатель –формы (источник) права-содержание правовых норм‘’. При этом ограничимся рассмотрение периода ‘’ самостоятельного‘’ существования, то есть не будем рассматривать вопросы аккультурации казахского права русской правовой системой и влияния китайской правовой традиции в праве монгольском. Применяя метод ‘’триады ‘’, к казахского праву, мы обнаружим, что помимо многочисленных случаев применения правовых обычаев, существовавших с древнейших времен и зафиксированный российскими чиновниками, имеется ряд законодательный сборников, авторство которых приписывается казахским ханом. Наиболее известные среди них- Касым-ханын каска жолы (Праведный пусть хана Касыма) созданный в начале 16 в, Есим салган ески жолы-( Проторенный пусть Ишима), появившийся в первой пол. 17 в. И Жеты Жаргы ( Семь установлений или Законы хана Тауке), созданный в конце 17-начало 18 вв тему которой Я хочу осветить с своей проектной работе.

Реформы Тауке хана и создание «Жеты Жаргы»

Внешнеполитической положение Казахского ханство в 17-начале 18 века было тяжелым. С запада на казахов совершали набели волжские калмыки и яицкие казаки, с севера- сибирские казаки, за Яиком-башкиры, с юга бухарцы и хивинцы, но главная опасность исходила с востока, со стороны Джунгарского ханства. Вторжение джунгар в Казахстан шло медленно и постепенно, столкновения сменялись перемириями, в том числе и подчинениями калмыков власти казахских ханов.

Тауке хан, полное имя которого Таваккул-Мухаммад-батыр-хан. Тауке хан (годы правления 1680-1718 гг)-одно из самых выдающихся государственный деятелей Казахского ханства, внесшие неоценимые вклад в национальную историю. С  его именем связано укрепление государственности казахов, утверждение внешнеполитических позиций Казахского ханства в системе международных отношений в Центрально-Азиатском регионе.  Особое месте в реформаторской деятельности хана Тауке занимало проблема создание правовой системы Казахстана. ‘’Геродот казахского народа  ‘’ А. Левшин высоко оценивал деятельность хана Тауке, сравнивая его со спартанский царем Ликургом, чьи законы стали обычным правом древних греков на протяжении нескольких веков. Левшин писал:…..Это Ликурн, это дракон орд казачьии…Он успокоил их после междоусобий, но остановил кровопролития, продолжавшиеся несколько лет от распрей одних племен с другими. Он убедил всех умом и справедливостью повиноваться себе, он соединил слабые роды воедино для сопротивления сильным, а сильных усмирил и дал всеобщие законы…Было время,-говорят благо разумнейшие из киргизов Меньшей Ордой,-когда и наш народ жил в покое; было время,когда и у нас существовал порядок; были законы и правосудие. Сей золотой век, о котором вспонимают о нем со вздохом, есть царствование знаменитого хана их Тявки, которых…был действительно своем роде Гений, и в летописях казачьих должен стоять наряду с Солонами и Ликургами. Усмирив волновавшиеся долго рода и поколения, он не только ввел в них устройство, порядок, но и дал им многие законы  ”. Как пишет историк В.А. Моисеев: «Годы правления Тауке, безусловно, занимают особое место в казахской истории. Это был “ Золотой век” прекращения губительный феодальных усобиц и мощного отпора неприятелям, век относительного господство законов, развитие экономики и процветания торговли». Прежде всего заботясь, о противостоянии джунгарам, Тауке хан всемирно укреплял дружеские отношения с соседями. Были установлены дипломатические отношения с Бухарой, с единоверцами. До это на территории Бухары и Казахстана совершались разбойные нападения на торговые караваны. Специальным указам Тауке хан строго запретил нападать на караваны, идущие в Бухару и из Бухары Вновные в совершении нападений подвергались строгому наказанию. Прекратить нападения на  караваны казахский купцов, как ножом отрезал. Однако Тауке хану так и не удалось склонить правителей Бухары к военному союзу против джунгарских захватчиков. Хотя был доволен и теми успехами, которые достиг в отношениях с Бухарой. В период между 1686-1693 годами Тауке хан отправляет послов в Россию, с целью укреплению торговых отношениях между странами.  Позже, в 1714 году когда джунгары нанесли Тауке хану довольно ощутимый удар, он принял решение укрепить дружеские отношения с Россией заключить с ней союз.  Просил помощи у Петра 1, чтобы освободить захваченные джунгарами земли. Тауке хан заслежено считается основоположником обычного права казахов,  поскольку именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы,  казахского общества, всей страной. Первое серьезное изменение Тауке внес в систему властных отношений. Пытаясь установить равновесие между различными политическими группировками, Тауке предоставил бийским советам дополнительные властные полномочия в частности:

• Принятие важных государственных и политических решений;
• Исполнение судебных функций;
• Осуществление дипломатических и миротворческих инициатив.

В основе бийские советы исполняли военные, политические, хозяйственные, правовые и идеологические функции.  Одновременно данная мера  была направлена на ограничение политического влияния Чингизидов.

Однако здесь следует  отметить что институт бийства существовал еще задолго до основания казахского государство. Заслуга Тауке состоит, в том что он упорядочил деятельность биев, сделав заседание бийского совета постоянные и регулярным.  Более того, он установил место поведения советов. Однако из таких мест впоследствии сыграло решающую роль и переломные период истории казахов.  Как правило, Тауке проводил ежегодные консультации с биями по актуальным вопросам и хозяйства в местечке Култобе под осуществляющий прямые и обратные связи в системе властных отношений. В отличии от обычных консультативных органов, характерные для традиционных обществ решение совета биев имело обязательный характер и подлежало немедленному выполнению.

Таким образом, авторитет  власти среди простого народа стремительно рос. Это позволяло динамично  развивать политическую ситуацию в  стране.

Тауке хан стал первым, кто смог упорядочить племенные и родовые отношения. Главным принципом провозглашался консенсус. Это прослеживается по распределению голосов в бийском совете, где каждый жуз представляет определенный бий. Бии же устанавливали отношния между собой с учетом возрастных категорий. Само создание советов биев являлось также попыткой политического балансирования. Таким образом, при Тауке серьезным изменениям подверглись, прежде всего, принципы организации в казахском обществе.

По одной из версии Тауке собрал для совета трех влиятельных биев- из Старшего Жуза Толе бия, из Среднего Казбек бия, из Младшего Айтеке бия, обсудив наиболее часто встречающиеся ситуации правового характера они составили и утвердили законоположения. По времени их появления вероятнее всего относится к 70-х годам 17 века. Это было сложное время в истории Казахского ханства. Тауке приходилось вести войну на два фронта-с Аштарханидами на присырдаринские города и на юго-востоке с ойратами. Изнурительная жестокая война с ждунгарами была невозможной к тому же внутри ханство не прекращались распри. Чтобы внутренние укрепить ханство и были приняты эти законоположения, В « Жеты Жаргы» были закреплены основные принципы и нормы право средневекового казахского общества. Обычное право было кодифицировано, дополнено законоположениями предшественников Тауке, ханов Касыма и Есима, « Законы Тауке-хана» юридически закрепляли нормы административного, уголовного, гражданского права, а также положения о налогах, религиозных воззрениях, то есть охватывали практически все стороны жизни.

Свод законов  « Жеты Жаргы»

«Законы  Тауке-хана» являют собой сборник норм казахского права, сложившихся в конце 17- начале 18 вв. Жеты Жаргы был разработан при участии известнейших биев в начале XVII в. и включал в себя следующие основные разделы:

1. Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.
2. Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.
3. Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.
4. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.
5. Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.
6. Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.
7. Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

В целом в состав «Законов Тауке-хана» вошли:

1. «Обновленный» при Тауке-хане на основе старых норм и обычаев феодальный кодекс – «Жеты жаргы»
2. Опыт судопроизводства биев: концептуально-судебные решения, постулаты
3. Законы и письменные акты, призванные регулировать развитие дружественных, добрососедских отношений между мелкими ханствами и объединять их в противостоянии внешнему врагу, повышать политико-экономическую роль предводителей родов и племен (биев, батыров), развивать дипломатические и торговые отношения с соседними государствами (Россия, Бухара)
4. Отдельные направления норм обычного права (преступления, семья, бракосочетание), которые претерпели изменения под воздействием норм шариата. В соответствии с «Законами Тауке-хана» было приложено немало усилий и сделана большая работа в таких направлениях государственной политике, как законотворческая деятельность для успешного государственного управления, организация вооруженных сил, сохранение единства казахских ханств, развитие отношений с Россией.

При своем правлении Тауке, опираясь на группу авторитетных биев и батыров, старался ограничить решающую роль мелких ханов и султанов, склонных к феодальной междоусобице. При нем были сформулированы устойчивые государственные органы: ханский совет, совет биев.

При Тауке-хане ежегодно созывался съезд правителей 3-х жузов, биев (Толе, Казыбек, Айтке и др.). Группа биев, принимая участие в управлении ханством в процессах законотворчества и судопроизводства, постепенно обретала властные полномочия на местах. Через законы Тауке были установлены лозунги всех племен, родов и отличительные знаки всего материального богатства, применялись меры для укрепления авторитета ханской власти. Наряду с этим в практику была введена новая система налогов. В судопроизводстве при рассмотрении убийств сохранялся принцип «кровной мести»; «кровь за кровь, увечье за увечье», лишь в особых случаях спор разрешался путем выплаты куна, основываясь на решение биев. Смертельная казнь применялась в форме повешения или забывания камнями на смерть. За убийство простого мужчины, убийца мог откупиться, отдать его родственникам 100 баранов, за мизинец 20 баранов, за воровство стоимость украденного верблюда возвращали верблюда + пленного. Применялись другие наказания: конфискация имущества, за принятие христианства. За убийство мужа беременной публичному позору, за оскорбление родителей. Женщины, дети, слуги и рабы не могли быть свидетелями на суде.

Казахское общество делилось на 2 социальные группы: «ак суйек» и «кара суйек». К белой кости относились только чингизиды и потомки пророка Мухаммеда. К черной кости относились остальные группы кроме баев. Султане не несли никаких повинностей, кроме военной. Они освобождались от телесных наказаний и не подлежали суду биев.

Попытки Тауке-хана укрепить и развить ханскую власть не увенчались успехом, так как казахские ханства оставались в разрозненном состоянии. Теперь Тауке-хан в своей внешней политике начал устанавливать дипломатические и торговые отношения с Россией. Именно при Тауке-хане они получили развитие, вошли в практику обмен посольствами и заложниками.

В 1716г. Тауке-хан попросил у России военную помощь для выступления против джунгар. Это было вызвано тем, что с 1698г. начались стычки между ойратскими и казахскими феодалами. Во времена правления джунгарского хана Севан Рабтана стычки происходили непрерывно (1711-1712, 1714-1717, 1720-1725 годах). Тауке-хан, трезво оценивая сложившуюся ситуацию, искал потенциальных союзников для создания военно-политического объединения против джунгар.

Источники жеты жаргы.

История Казахстана ханствого периода ознаменова созданием законодательного памятника Жеты Жаргы семь установлений. Его создателем принято считать хана Тауке.

Поэтому этот свод законов  также именуют Законы Тауке хана. По одной из версий Тауке собрал для совета трех влиятельных биев из старшего жуза Толе бия, из среднего Казбек бия, из младшего Айтебе бия. Обсудив наиболее часто встречающиеся ситуации правового характера, они составили и утвердили законоположения. Повремени их появление относится, вероятнее всего, к 70 годам 17 века. Это было сложное время в истории Казахского ханжества. Тауке приходилось вести войну на два фронта – с аштарканидами за присырдарьинские города и на юго-востоке с ойратами. Изнурительная жестокая война с джунгарами была неизбежной. К тому же не прекращались распри в самом ханстве. Чтобы внутренне укрепить его, и были приняты эти законоположения.

Трудно сказать что0либо определенное об источниках «уложения хана Тауке» некоторые ученые ищут их в Ясе Чингис хана, другие говорят о полной независимости «Жеты Жаргы» от Ясы. Поскольку Яса представляла собой продукт обычного права, то естественно, что его традиционные нормы, вошедшие в свое время в состав Ясы и не потерявшие своего значения в условиях казахского общества конца 17 века, были учтены составителями «Жеты Жаргы», но в соответствии с требованиями своего времени. Очевидно, в качестве основного источника.  «Жеты Жаргы» скорее всего, следует признать старое обычное право казахов, а также неписанные законоположения казахских ханов, предшественников Тауке. В законы вошли в основном установление потребностям военно-политической и социальной жизни казахского общества 17 столетия.

Создание «Жеты Жаргы» преследовало цель приспособить существование нормы обычного права к новым потребностям казахского феодального общества, сохранив при этом лишь те из них, которые соответствовали интересам феодальной знати. В уложение хана Тауке, таким образом, были юридически закреплены социальные и правовые нормы казахского общества того времени.

«Жеты Жаргы» содержат нормы административного, уголовного, гражданского права, а также положения о налогах, религиозных воззрениях, т.е. охватывались все стороны жизни казахского общества.

Административно-правовые нормы и уголовное право.

Верховная власть, по Жеты Жаргы, должна быть сосредоточена в руках хана. Судя по отдельным статьям законов, хан был верховным судьей, он судил и наказывал за преступления и поступки, разбирал иски, издавал порядок наглого обложения. Одним из пунктов Жеты Жаргы уточнялся порядок управления ханством по средством султанов и рода – племенных старейшин.

«Жеты Жаргы» узаконивали различные сборы в пользу хана и биев. Одно из положений законов гласило «Чтобы всякий могущий носить оружие, кроме султанов, платил хану и правителям народным в подать 20-ю часть своего имущества, ежегодно».

Как и в других правовых памятниках средневековья, основное место  в «Жеты Жаргы» отводилось уголовно-правовым нормам. В перечень преступных действий включались убийство, увечье, изнасилование, побои, воровство, оскорбление, несоблюдение правил сыновей почтительности, прелюбодеяние и др. В «Жеты Жаргы» предусматривались ответственность за преступления против личности, против имущественных отношений, за преступления в области семейно-брачных отношений и религии и т.д.

За совершение преступлений виновные подвергались различным наказаниям. В «Жеты Жаргы» сохранялся закон «за кровь мстить кровью, за увечие увечьем». Но наказания могли быть смягчены по приговорам судей или по согласию истцов, тогда преступник наказывался только установленной за всякое преступление платой. Возможность откупа, однако, предоставлялась не всегда. В четырех случаях узаконивалась смертная казнь:

1. Если жена умертвит мужа и родственники не простят её;
2. Если жена умертвит от стыда младенца, незаконно прижитого;
3. Если муж становиться свидетелем прелюбодеяния своей жены;
4. Если установлен факт богохульства.

Смертная казнь был 2х  видов: повешение и убивание камнями  ( за богохульство). Самым распространенным наказанием был выкуп – кун. Уплатой куна даже убийца с согласия истцов мог сохранить себе жизнь. Размер куна, варьировавший в зависимости от социальной принадлежности преступника и потерпевшего (знатный – не знатный, господин – раб). Свидетельствует о классовом характере «Жеты Жаргы». Так за убитого рядового мужчину убийца платил его родственникам 1000 баранов, за женщину 500, а за убийство султана и ходжи кун взимался как за семь человек: стоимость раба приравнивалась к стоимости беркута или охотничьей собаки. За членовредительство также платили определенным числом скота: большой палец стоил 100 баранов, мизинец 20 и т.д. При совершении воровства хозяину «трижды девять раз» должна быть возмещена стоимость украденного. Если совершалась кража скота, то виновный должен был «придать к верблюдам одного пленного к лошадям – одного верблюда, к овцам – одну лошадь. Сто верблюдов равняются 300 лошадям или 1000 овцам».

Кроме смертной казни выкупа в «Жеты Жаргы» предусматривались и другие наказания: конфискация имущества, остракизм и предание публичному позору. Первый вид наказания применялся по отношению к людям принявшим христианскую религию; второй – к беременным женщинам за убийство мужей; третий – за несоблюдение правил сынов его плетена (оскорбление или избиение родителей).

Совершение одновременно двух преступлений (воровства и убийства) влекло за собой просто суммирование наказаний, и виновный нес ответственность  за оба преступления. Хотя по Жеты Жаргы уголовная ответственность обычно распространялась лишь на непосредственного виновника, однако сохранялся и принцип коллективной ответственности родственной группы (ближайшие родственники, сородичи, свойственники) за своего члена. Если, например, ответчик к суду не являлся или не мог заплатить положенного куна, то пеня взыскивалась с его родственников или с его «аула». И в таком случае сородичам и жителям аула предоставлялось право поступать с преступником по своему усмотрению.

Субъектом права мог быть только свободный, раб не признавался  юридически лицом. «Жалоба раба на господина  нигде не примется», - гласит один из пунктов закона. За владельцем признавалось неограниченное право над жизнью принадлежавшего ему раба. Но личная свобода, которой обладала основная масса членов казахского общества, не всегда представляла собой юридическое  равноправие, и в ряде случаев  ущемлялись права и свободных  лиц, в первую очередь женщин. Например, женщины «равно как работники, слуги  и рабы», не могли выступать на суде в качестве свидетелей. Полноправным юридическим лицам мог быть только взрослый «могущий носить оружие» мужчина  – хозяин дома, глава семьи. Права, которыми обладал или которых  лишился каждый свободный мужчина, устанавливалась в прямой зависимости  от его социального статуса в  обществе.

Семейно-брачное  право. Наследование.

Гражданские отношения не получили в Жеты-Жаргы достаточной разработки. Это объясняется, вероятно, не только и даже не столько фрагментарностью имеющихся пакетов Жеты Жаргы, сколько тем, что многие отношения между согражданами регулировались обычным правом и были общеизвестны, а потому «уложение» хана Тауке касалось их лишь отчасти.

В области семейно-брачных  отношений утверждалось право родителей  над жизнью своих детей, закреплялось неравноправное положение женщины. «Родители за убийство детей своих  ничем не наказываются», - гласил закон. Жена и дети, знавшие о преступлении мужа или отца и не донесении на него, не подвергались никакому наказанию, «ибо на старшего в семействе не позволено доносить».

В вопросах наследственного  права Жеты Жаргы подтверждали, по видимому, нормы обычного права. После смерти отдельно проживавшего бездетного сына его имущество поступало к отцу. После смерти родителей малолетние дети отдавались под опеку ближайшим родственникам, а в случае их отсутствия – «посторонним надежным людям».

Суд.

Право творить суд признавалось ханом, биями и родоначальниками: «разбирать ссоры и произносить приговор над виновным должен если не сам хан, то правители или старейшины тех аулов, к которым принадлежат истец и ответчик, приглашая к разбирательству еще и избранных общими сторонами двух посредников. Судьям и посредникам за решение дела полагалось отдавать десятую часть возмещения. Для обвинения по подозрению в преступлении без очевидных улик требовалось от двух до семи свидетелей (например, 4 – для обвинения женщины в супружеской неверности, 7 – для обвинения в богохульстве и т.п.) В случае отсутствия свидетелей требовалась присяга, но присягать должны был не истец, не ответчик, а известный своей честностью человек. За обвиняемым, если он имел «подозрение на судей» сохранялось право просить их замены.

Исполнение судейского приговора  возлагалось на выигравшую тяжбу  сторону. Такой прием, порожденный отсутствием исполнительных органов власти и применявшийся как один из распространенных методов принуждения виновного и его сородичей к выполнению судебного приговора, приводил на деле к тому, что барымта (угон скота) рассматривалась в Жеты Жагы не как самоуправное деяние, а как правомерное явление жизни казахского общества того времени. «Если осужденный не исполняет приговора судей, или начальник аула умышленно уклоняется от разбирательства дела и тем покровительствует преступнику, то истец получает права, с позволения своего старейшины, произвести баранту, т.е. с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отогнать к себе его скот: но, возвратясь домой, должен объявить о том своему начальнику, который наблюдает, чтобы количество возмездия соразмерно было иску». Из этого также следует, что судебная и административная власть на местах не были отделены. Бий сочетал в себе, по меньшей мере, три функции: это был и родоначальник, и судья, и представитель административной власти. Характер, расследования преступлений и судебных процессов в Жеты Жаргы не отражен совсем. О том, что судебный процесс носил публичный характер, можно судить только по другим источникам.

Договора и  Займы.

По обычному праву большинство  договорных обязательств было тесно  связано с обязанностями членов родовой или аульной общины друг перед другом и перед самой  общиной. Договора заключались устно, основным объектом договоров был  скот. Наиболее распространены были договора мены, займа и ссуды.

Договор мены служил одним из источников приобретения товаров в обмен на скот.

Договор займа обычно представлял собой ссуду скотом на срок не более года. Должник был обязан возвратить долг уже с приплодом. При этом виде договора кредитор обычно требовал преставления поручителя – кепиля, который обязался выплатить долг заемщика при его несостоятельности.

Договор ссуды (сауын) состоял в передаче кредитором дойного скота во временное пользование за отработку (уход за скотом кредитора).

Аманат мал – обязательство, по которому богатый скотовод оказывал помощь бедному сородичу, преимущественно скотом- молодняком.

 Сохраняя от разорения  одноаульцев богатый родич не имея рычагов внеэкономического принуждения обеспечивал свои стада рабочей силой в обмен на аманат-мал.

Жылу – обязательство, устанавливавшее для членов общины обязанность оказывать помощь пострадавшему от стихийного бедствия родичу помощь скотом. При этом учитывалась состоятельность общинника. Отказавшийся от оказания помощи терял право на ее получение в случае необходимости.

Кызыл-котеру – обязательство, аналогичное жылу, однако заключалось в передаче не скота, а мяса.

Журтшылык – обязательство, по которому долг несостоятельного родича-должника выплачивался общиной путем раскладки его между собой.

Асар – обязательство оказания помощи общиннику в проведении работ, требовавших множества рабочих рук (сенокошение, строительство, зимовок, рытье колодцев, стрижка овец и т.д.). Получавший эту помощь обязан был только предоставить угощение.

Конагасы – обязательство, распространявшееся на любого, попавшего в казахский аул. Оно заключалось в бесплатном предоставлении угощения и ночлега. От этого обязательства освобождались хозяйства, стоявшие на караванных дорогах, вблизи городов и пунктов массовых сходов населения.

 Обязательства казахского  обычного права отличал гуманизм  и стремление обеспечить социальные  отношения в целях нормального  функционирования кочевой скотоводческой  экономики.

Заключение 

Таково в общих чертах содержание дошедшего до нас текста Жеты Жаргы. Основная направленность «Уложения» хана Тауке – это охрана привилегий казахской феодальной собственности и господствовавших в патриархальной семье порядков, поддержка мусульманской религии. Всякому нарушителю феодальных прав грозили жестокие репрессии. Судя по тому, что в составлении Жеты Жаргы участвовали представители всех казахский жузов, можно заключить, что санкционированная в нем совокупность правовых норм действовала в пределах всего Казахского ханства.

Известные ученые сходятся во мнении, что первоначальная форма  государственного управления в казахском  обществе имела много общего с  советом аксакалов. Поэтому государсвенность, которую строил Тауке хан, по своей структуре напоминает последнюю ступень родовой общественной формации, т.е. военную демократию. Традиции родовой структуры управления и признаки вновь складывающейся государственности осуществляли и дополняли друг друга.

При этом организация власти и управления на данной ступени общественного  развития казахской кочевой цивилизации  базировалась на следующих принципах:

- во первых, кочевая цивилизация  казахов в течении многих столетий выработала этико-нормативные порядки, соблюдение которых обеспечивалось не принуждением, не угрозой применения наказания, а сознательным исполнением, потому что личные интересы индивидов-кочевников с младенческих лет формировали коллективную, общинную психологию. В плане управления это означает, что в кочевом обществе моральная власть всегда нейтрализовала влияние политической и классовой власти, стояла выше их;

- во-вторых, возникающие  из повседневной кочевой жизни  социальные противоречия весьма эффективно и результативно разрешались на родовом совете на основе укоренивших традиций и обычаев, решения которого имели силу закона, ибо степная демократия твердо придерживалась правила: младший подчиняется старшему, дети – отцу, члены родства – старейшинам;

- в третьих, «Совет  Биев», бии родов, племен рассматривали случаи, когда конфликтные ситуации в силу особой сложности и психологической взрывной опасности могли перерасти в межродовые, межплеменные столкновения, чреватые появлением кровной вражды, переходящей из поколения в поколение.

После смерти Тауке хана междоусобные распри в Казахском ханстве вспыхнули с ещё большой силой. Лишь некоторые ханы смогли продолжить начатую Тауке ханом политику, однако прежнего авторитета у центральной власти уже не было.

Тем не менее, в народе до сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности Тауке хана, как к человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка.

Государство Тауке хана нельзя назвать централизованным государством, где подчиняются единой власти. Тауке предпринял попытку в этом направлении.

Было достигнуто кажущееся  политическое единство казахского государства, были созданы предпосылки для  взятия султанов под власть хана, однако дальше дело не пошло. Тауке хан был выдающимся представителем казахского народа, личность уникальной, мудрым государственным деятелем. Было время, казахи находились под властью отдельных ханов – феодалов. Хан Тауке объединил феодально-раздробленные ханства под своей могучей рукой, жузы стали подчиняться центральной власти. Тауке хан жестоко боролся против родовой вражды и распрей, ограничивал произвол отдельных султанов и биев. Полностью подчинил себе суд биев. Хан Тауке благодаря своему уму, благородству, дальновидности, объединил все 3 жуза (казахской орды): старший жуз, средний жуз, младший жуз; он подчинил их своей власти и прекратил вражду внутри отдельных родов, слабые роды он объединил, чтобы они могли противостоять сильным родам, а сильные роды усмирил, он уровнял перед законом бедных и богатых, слабых и сильных.