Индо-буддийский тип культуры. 9

ИНДО-БУДДИЙСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ

 

Автор:

 

Наумова Светлана Александровна

 

доцент, кандидат экономических наук

 

 

 

1. Особенности  миропонимания в индо-буддийской культуре

 

1. Космическое  мировидение. Все существующее  в мире, в т.ч. человек, –  частицы единого всеобъемлющего  целого, единого организма Космоса.Живое безличное и всеобъемлющее целое пронизывает все сущее. Все одухотворено.

 

Космос –  живой одухотворенный мир. Самопогруженное сомнамбулическое сознание существует во всей материи, нет ничего неодушевленного. Жизнь каждого живого существа соответствует ритму бытия. В индуизме все животные имеют душу и должны вести себя праведно. Человеческая жизнь воспринимается неразрывно с космической как единая космо-человеческая жизнь. Поддерживается вера в духовный порядок космического масштаба. Этим объясняются многие необычные для европейца факты индийской культуры. Например, до 1930 г. заработная плата в Индии не была собственностью личности.

 

Проекции  единого мира, его геометрические символы – мандалы. Они используются как магические фигуры в ритуальной практике брахманизма. Среди мандал – свастика, символ удачи (санск. свасти – хорошая удача), буддийский символ вечности.

 

Космическое мировидение имеет множество  проявлений. Одно из них – учение о гунах – чувственно невоспринимаемых силах природы, пронизывающих все существующее:

 

2. Религиозно-этическая  доминанта. Праведная жизнь, поддерживающая  божественный космический порядок  находится в центре внимания  индо-буддийского типа ментальности. Как и все бесчисленные частицы космоса, человек поддерживает порядок выполнением предписанных ему обязанностей. Процессы природы неразрывны с поведением человека. Нормы поведения равнозначны религиозным предписаниям. Правые нормы не развиты. Поведение подчиняется религиозно-этическим предписаниям. Индо-буддийская культура – царство этики и религии.

 

3. Основные  понятия в картине мира –  дхарма, карма,сансара, мокша.

 

Дхарма, букв. «то, что держит», это обязанности живых существ, определенные их положением в единой космической семье. Для человека обязанности определяются кастой, профессией, полом, возрастом. Но религиозно-этические законы относимы и к животным. Все животные имеют душу и обязаны ыполнять свой долг.

Карма – сумма  праведных и неправедных дел  живого существа, определяющая его  судьбу в последующих перерождениях. Карма определяет физический облик, пол, нравственный облик и проч. в  последующих воплощениях. Последствия  совершенного зла нельзя исправить  покаянием и молитвой. Только накапливая благонравие и добрые поступки можно пройти перевоплощения от лягушки к человеку, от низшей касты к высшей, от высшей касты к Абсолюту. Конечный смысл и цель всех перевоплощений – соединение с Абсолютом.

 

Следствия кармического мировоззрения – безропотность и терпеливость по отношению к социальному неравенству и угнетению, заботливое доброжелательное отношение ко всему живому.

 

Сансара –  повторяющиеся циклы рождения и  смерти в материальном мире.

 

Мокша – преодоление  закона кармы, освобождение от оков материального  существования, от желаний, выход из круговорота рождений и смертей, слияние с Абсолютом. «Смерть  навсегда» в материальном мире и  вечное блаженство.

 

4. Равновесие  двух полюсов жизненных целей.  На одном полюсе жизненный  целей, заявленных в кульуте, – отрешенность от мира, аскетизм, самоуглубленность.

На другом полюсе – жизнерадостность, гедонизм, беззаботность. Гедонизм никогда не осуждался традиционными этическими нормами.

5. «Бегство  от мира» как высшая жизненная  цель. Высшей жизненной целью  провозглашается освобождение от привязанности к чему бы то ни было. Блаженство и высшее удовлетворение видится в погружении в себя и состоянии полной отрешенности. Поэтому разрабатываются утонченные методы психологического самонаблюдения, медитации, освобождения «от себя».

 

В то же время  в собственных глазах эта культура предстает как устремленная в  мир. Мир для индийского миропонимания  – это прежде всего Мировая душа = Брахман = Абсолют = Космос. Погружаясь в себя, человек соединяется с таинственной космической духовностью.

 

 

Кроме того предполагается, что высшая цель достижима лишь для  единиц из миллионов людей, а большинство  не способно отрешиться от желаний  и страстей.

6. Склонность  к теоретизированию, интровертность - способность погружаться в себя. Индо-буддийский тип ментальности обращен на внутренний мир человека, на индивидуальный поиск и в то же время на познание единства микро- и макромира, природы и человека. Они склонны интересоваться туманными абстракциями.

 

2. Религия  в индо-буддийской культуре

 

Индо-буддийская культура – это царство религии:

 

религиозно-нравственный свод правил поведения и важнейшие обряды выполняются большинством населения;

большинство праздников носит религиозный характер, посвящается отдельным богам, группам  богов, мифологическим героям. Например, праздник Холи посвящен Вишну в образе Кришны. Праздник Шиврати посвящен Шиве и т.д.

философия, искусство, литература глубоко религиозны;

традиционный  индийский календарь носит религиозный  характер, в нем выделяются год  ангела, год Брахмы, год Кешавы и т.д.

в постройках представлено множество храмов, иногда тысячи в одном городе;

существует  бесчисленное множество объектов обожествления: животные (корова, обезьяна, кобра, слон, белка, тотемные животные); источники  вод,камни; растения; души предков; герои эпоса; легендарные мудрецы ,полубоги,духи,боги и богини.

Условно выделяют две основные религии: индуизм и  буддизм. Условность объясняется, тем, что на родине индо-буддийской культуры – Индии нет понятий «религия» или «индуизм». Религией европейские ученые обозначают то, что в представлениях индийцев есть дхарма, т.е. порядок как космическое и нравственное явление, включающий в себя следование предписаниям: обрядовым, культовым, моральным .Буддизм и индуизм сходны в многообразии сект, синкретизме, слиянии с повседневным образом жизни людей. Буддизм впитал в себя предшествующие проиндуистские учения и в свою очередь учение Будды срослось с учением индуизма.Индуизм заимствовал элементы культа, искусства и даже святилища буддизма. Народные версии буддизма неотличимы от индуизма. В Индии культурологи включают буддизм в брахманистско-индуистскую традицию. Тем не менее сохраняется европейская традиция разделения этих религий.

 

 

 

2.1. Индуизм

 

Религия распространена в одной стране мира – Индии, где  ее приверженцами являются более 80% населения.

 

В своем развитии индуизм прошел три исторические стадии:

 

ведизм (древняя  политеистическая религия, запечатленная  в Ведах и предполагавшая обильные жертвоприношения; среди ее богов  – Дьяус (главный бог), Агни (огня), Варуна (водных стихий), Кама (любви), Индра (грозы, дождя), Митра (солнца), Сома и т.д.);

– брахманизм (на первое место среди богов выдвигается  Брахман, уходят в прошлое обильные жертвоприношения, место жертвоприношений занимает магия, выдвигаются жрецы-брахманы);

 

индуизм как  итог соперничества брахманизма  и буддизма, с заимствованиями  из буддизма, но ориентированный на касты; упрощенный синтез предшествующих религиозно-философских поисков 

Учение индуизма. В индуизме нет единого учения и единого культа: «Индуизм как  вера расплывчат, аморфен, многосторонен; каждый понимает его по-своему.». Допускается вера во что угодно. Нет обязательного, предписываемого для всех, пути.

 

В брахманизме  Брахман – высшая абсолютная реальность, высшая сила, тот, кто владеет душами. Атман – каждая индивидуальная душа, часть Брахмана. Мир, воспринимаемый чувствами, непостоянен, непрочен. Отказ от всего материального, иллюзорного, сосредоточение на всем духовном, растворение в Абсолюте открывают путь к спасению, к освобождению от цепи перерождений. Идеал Упанишад – слияние с Брахманом, достижение блаженства.

 

Культ индуизма. Разные течения индуизма поклоняются  разным богам. Сохраняются боги ведизма  и брахманизма, вошли в пантеон  и буддийские божества. По традиции насчитывают до трех миллионов богов индуизма. Они неопределенны, фантастичны, сливаются друг с другом, перевоплощаются. Среди богов – три основных (тримурти): Шива, Вишну и Брахма:

 

Шива –  бог-разрушитель и созидатель, жизненная  сила, мужское начало, гроза демонов, покровитель аскетов;

Вишну – бог-охранитель, бог добра и справедливости, мягкий и простой. Имеет множество аватар: Рамы, Кришны, Будды, Иисуса Христа и т.д.;

Брахма –  бог-творец, созидатель всего из первоначального  Единства Высшей Реальности и Вечности.

Популярность  Брахмы ушла в прошлое. Наиболее популярные боги – Шива и Вишну. Соответственно два основных течения индуизма –  шиваизм и вишнуизм. Наиболее популярная аватара Вишну – Кришна («черный»), в эпосе – колесничий и советник воина Арджуны, затем пастушок-проказник. Распространено также поклонение богиням-матерям – шактизм. Основная масса индусов знает несколько богов, поклоняется богиням-матерям, священным животным, духам леса, рек, горам, камням.

 

Системообразующее понятие индуистской культовой практики – ритуальная чистота. От мирянина требуется поддерживать ритуальную чистоту исполнением дхармы. Дхарма предполагает жертвоприношения, пуджи (молитвы), паломничества и обряды (свадьбы, первого кормления, пострижения ребенка, наречения имени), пять ежедневных жертвоприношений – богам, предкам, людям, духам и Брахме. Широко распространены мантры – священные заклинания, брахман в форме звука. Мантра пробуждает орудия божества.

 

Повседневные  дхармические деяния приравниваются к принесению жертвы. Истоки дхармических предписаний – в системе понятий, сложившихся в древности при описании жертвоприношения. Другие разновидности жертвоприншений – чтение ведических гимнов (мантры) и джапа-медитации – многократные повторения имен богов, гостеприимство, пища для живых тварей, возливание в домашний очаг топленого масла или молока, обеты, паломничества. В индуизме не осуждалось религиозное самоубийство как разновидность жертвоприношения. Предпочтительные способы самоубийства – огонь и вода, в джайнизме – голод.

 

Исключительную  роль в регуляции поведения играют обряды. Свадебный обряд. Обряд зачатия  ребенка (ритуальная ванна, священные  формулы, ритуальные прикосновения). Защитительный  обряд во время беременности (напиток  из всего того, что дает корова ) и т.д.. Огромное число священников, музыкантов, танцовщиц обслуживало религиозные ритуалы. На статуи божеств выливались ведра молока, апельсинового сока, разбивались сотни кокосовых орехов. Храмы содержались сотнями деревень.

 

В настоящее  время в неоиндуизме утверждается установка на освобождение мирской жизни от всеобъемлющей обрядности.

 

Организация индуизма. В индуизме нет строгой  организационной структуры, нет  церкви как организации. Вместе с  тем сегодня наблюдается тенденция  к упорядочению структуры и централизации, создаются всеиндийские религиозные  организации.

 

К приверженцам индуизма относятся:

 

святые (сидху или садху) и аскеты, в т.ч. профессиональные йоги как ветвь; они живут в шалашах возле скуптур богов, в храмах, где совершают пуджи, в ашрамах;

монахи (саньяси), живущие в монастырях (матхи);

миряне.

Сложились три  типа организационных связей:

 

домашний  жрец – группа семей (особо религиозные  семьи приглашают жреца ежедневно);

храмовый  жрец – посетители храмов;

гур ý – объединение его приверженцев.

Религиозные обители гуру и святых называются ашрамами.

 

2.2. Буддизм

 

Генезис. Буддизм  возник в сер. I тыс. до н.э. К этому времени брахманизм погряз в громоздких обрядах, усложнилась кастовая система. Окрепшие небрахманские касты в сер. 1 тыс. до н.э. чувствовали свой более низкий статус по сравнению с брахманами. Появились оппозиционные течения – буддизм и джайнизм. Буддизм в протиповоположность кастовым устоям выдвинул принцип социального равенства.

 

Учение буддизма. В истоках учение буддизма связано  с брахманизмом. Оно представляет собой текучую комбинацию идей, с  трудом поддающуюся оспариванию. Буддизм  принимает идеи кармы, сансары, дхармы, идеала освобождения от оков материального  существования – общие для  индо-буддийского типа миропонимания. Но дает собственные интерпретации общих идей.

 

 

Суть раннего  буддизма – в учении о страдании  как о всеобщем законе бытия. Учение содержит четыре благородные истины:

 

привязанность к существованию есть страдание;

причина страдания  – жажда наслаждения, существования  и гибели;

способ уничтожения  страдания – полное бесследное уничтожение  жажды наслажения, прекращение страданий достигается уничтожением желаний;

существует  путь уничтожения желаний – восьмеричный путь.

Признак освобождения от бытия – убежденность в том, что все мимолетно, эфемерно, несущественно.

 

Самая глубокая причина страданий – незнание того, что привязанность к иллюзорному  миру приводит к несчастьям. Освобождение от всех привязанностей, высшая цель жизни, называется нирваной.Ясного понимания нирваны в буддизме нет. Никогда не было единой концепции нирваны. Не совсем ясна связь перехода в нирвану с просветлением и с моментом физической смерти. Но ее суть – высшее состояние человеческого духа, полная свобода от страстей и желаний. Спасение от страданий есть уход в мир высшей реальности. Одно из описаний – высшая, девятая степень экстаза – бессознательное состояние, подобное глубокому сну, длящемуся до семи дней.

 

Слово «нирвана»  буквально означает «затухание»  или «остывание». Индивидуальное сознание достигает нирваны, когда всякое относительное существование распадается. Это – потусторонний мир молчания. В одном смысле это – самоугасание, в другом – абсолютная свобода. Мысль о том, что нирвана – уничтожение, является, согласно Будде, «дурной ересью». Будда не пытается дать определение нирваны, поскольку это коренное начало всего и как таковое неопределимо.

 

В буддизме Зло  – привязанность к жизни, Добро  – мироотвержение. Основа основ учения буддизма – путь из мира страданий в бессмертие – это путь освобождения от привязанностей и достижения высшей мудрости

Одна из основ  учения буддизма – дхармическая картина мира. Все в мире состоит из дхарм. Успокоить свои волнующиеся дхармы означает взять жизнь в свои руки. Смерть – это распад данного комлекса дхарм, рождение – восстановление нового комплекса.

 

Другой важнейшей  составляющей учения буддизма является концепция срединного пути: люди должны стремиться к совершению и плохого, и хорошего.

 

Источники учения буддизма – Трипитака, Джатаки, Дхаммапада.

Буддизм имеет  множество форм. Насчитывают до 30 течений буддизма. Среди направлений  буддизма – хинаяна («малая колесница») или тхеравада («истинное учение»), монашеская форма буддизма. В ней утверждается, что спастись может только монах. Малая колесница способна доставить в обитель блаженства лишь самых достойных. На первом месте среди целей не нирвана, а рай.

 

Махаяна («большая колесница») – мирская форма буддизма. Спастись может любой мирянин, каждый может стать бодхисатвой. Этика  более альтруистична. Бодисатва («существо, стремящееся к пробуждению»), достигнув нирваны, сознательно не уходит от людей, оставаясь в мире сансары, чтобы помочь другим. Здесь есть рай и ад. Обитатели рая становятся бодисатвами. Пребывание в рае и аде – остановка перед кармическим перерождением.

 

Культ буддизма. Будда, дхарма и сангха – три сокровища и три культа буддизма.

 

Культ Будды. Будда в дословном переводе –  «пробужденный», «просветленный», т.е. осознавший иллюзорность собственного «я», постигший четыре благородные  истины.

 

Культ Будды  – это культ сверхчеловека, достигшего просветления собственными усилиями.

Текущая кальпа (период времени) оценивается буддистами как буддоносная: будда появляется раз в пять тысяч лет.

 

Будда может  спастись по-настоящему только со всем миром. Когда все станут просветленными, появится последний Будда – Майтрейя.

 

В хинаяне  утвердился культ бодисаттв, будды – на втором плане.

 

Культ Дхаммы (Дхармы). Дхамма в буддизме – не только исполнение обязанностей и мировой порядок, но и учение буддизма. Божественное концентрируется не в боге, а в дхамме/дхарме – мировом порядке, и в учении, отражающем этот порядок.

 

Культ Сангхи. Сангха – община монахов в рамках монастыря, группы монастырей, секты или группы монахов. Она является символом мироотказа. Монахи – воплощение бога. Монахи – посредники между верующими и бодхисатвами. В ХХ в. происходит секуляризация сангхи и в противовес этому – рост отшельничества.

 

Религиозный ритуал в сангхе предполагает декламацию монахами текстов, чтение и заучивание канона, медитации, проповеди монахов, предназначенные для мирян. Отправной момент медитации – размышление над любыми несовершенствами мира. Основной элемент ритуала для мирян – дана – подношение монахам. Она составляет основу «морального капитала» мирянина, который наращивается также всеми добродетельными поступками в соответствии с дхармическими предписаниями.

 

Сангха проводит пышные богослужения под звуки труб и барабанов. Монахи, одетые в фантастические костюмы, разыгрывают целые спектакли-пантомимы. Устраиваются многолюдные процессии. В ритуал включен обход монахами окрестного села с чашами для подаяний. Единственный вид жертвы, допускающийся буддизмом, – подача милостыни.

 

Организация буддизма. Буддийская община организационно рыхла, аморфна, но чрезвычайно влиятельна. Доля монахов в странах буддизма составляет 1,5-3%, но влияние их огромно. Высшие чины монашества считаются воплощением  бога. Буддийский монах низшего ранга  называется бхикку («нищий»), высшего – тхер. Монахи делятся на постоянных и временных.

 

Влияние буддизма на культуру . Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно.

 

Появление и  распространение буддизма явилось  катализатором всех творческих сил  Дальнего Востока. Буддизм способствовал  обновлению традиционных религий стран  Востока – ведической религии  в Индии, которая затем вытеснила  буддизм; даосизма и конфуцианства  в Китае, составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

 

Прежде всего, буддизм оказал огромное влияние  на восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр.

 

С распространением буддизма создавались многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились  буддийские пагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала  национальной архитектуре стран  Дальнего Востока новые черты, которые  сейчас считаются традиционными.

 

Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Для  этого у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной природы, благоприятствующей душевному  покою. Вот почему садовое искусство  того времени тесно связано с  храмами и монастырями. Из Индии  буддийский храмовый сад перекочевал  в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа.

 

Развитие  скульптуры проявилось, прежде всего, в создании для храмов и монастырей величественных и изящных скульптур  Будд и Бодхисаттв. Эти скульптуры также стали традиционными для  Индии, Китая, Японии и др. стран.

 

Буддийские  монастыри веками были одними из главных  центров культуры стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили  поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках  монастырей накоплены бесценные  сокровища письменной культуры, регулярно  копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений трудолюбивых монахов  – переводчиков, компиляторов, переписчиков.

 

Китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц – досок с  вырезанными на них зеркальными  иероглифами.

 

Искусство чаепития впервые возникло в буддийских монастырях, как бодрящее средство для многочасовых медитаций.

 

Буддизм оказал глубокое влияние на становление  принципов традиционного восточного искусства. Прежде всего, следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным  сознанием Востока. Именно буддизм  с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику  важный методологический принцип, позволивший  ему создать неповторимый мир  образов восточного искусства. Суть художественного творчества в дальневосточном  регионе прекрасно выражает афоризм  Су Ши: «Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет». Благодаря буддизму на Востоке незавершенность есть универсальный принцип, пронизывающий как традиционное, так и современное искусство, причем художники исходят из принципа «природа – мера красоты» в противоположность европейскому «человек – мера красоты».

 

В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного слова, которое придает  его философско-этическим абстракциям  эмоциональную убедительность и  «достоверность». И вообще для буддизма характерно тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее значение образного слова  в буддизме неизбежно требовало  его реализации в действии, поэтому  он очень активно использует различные  формы национальных, народных художественных традиций, в том числе театр. Например, в Японии буддизм почти полностью  ассимилировал древний театр  «Но», наполнив его своим содержанием.

 

Современные исследователи отмечают, что под  влиянием древних традиций и буддизма в искусстве Востока очень  сильны декоративные принципы. Декоративность особенно проявляется в изображении  сцен из жизни куртизанок знаменитой школы Матхура средневековой индии, в бесконечных вариациях знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего пять тысяч скульптурных изображений Будды, в движениях и одеждах танцовщиц и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.

 

Влияние же буддизма на западные страны, до XIX века не было сколько-нибудь заметным. С развитием  науки и техники, в странах  Западной Европы усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.

 

Перенесение буддизма с родной индийской почвы  в культуру и повседневную жизнь  Китая может считаться одним  из наиболее значительных событий в  истории религии. Оно означало, что  страна с собственной древней культурой приняла более развитую религию, обладающую своим письменным каноном, учением, моралью и культом.

 

Буддизм проник в Китай из Индии преимущественно  в своей северной форме Махаяны  во II в. Процесс его укрепления и  развития в Китае был сложен и  длителен. Потребовались многие века и огромные усилия поколений проповедников  и переводчиков, чтобы выработались и вошли в обиход китайские  эквиваленты индо-буддийских понятий и терминов. Кроме того, многое в буддизме с его восприятием жизни как страдания и зла противоречило распространенным в Китае конфуцианским нормам этики и принципам поведения; только содействие параллельно формировавшегося религиозного даосизма, в свою очередь щедро черпавшего из сокровищницы индо-буддийской мудрости, помогло буддистам укрепиться на китайской земле. Неудивительно, что первые буддийские общины воспринимались в Китае лишь как одна из сект даосизма.

 

Свободные от налогов и притеснений покровительствовавших им властей, буддийские монастыри притягивали к себе и крестьян, и беглых странников, изгнанных со своей земли кочевниками, и богатых аристократов, искавших покоя и уединения. Буддизм становился силой и многие императоры как южных (китайских), так и северных («варварских») династий искали его поддержки, а некоторые признавали его официальной государственной идеологией.

 

3. Этика в  индо-буддийской культуре

 

В индо-буддийской культуре моральный капитал определяет престиж и влияние человека. Предписываемыми ключевыми добродетелями являются:

 

самообладание, воздержанность, умеренность, самоограничение;

неприменение  насилия, непричинение вреда живому, всепрощение, смирение, терпение, правдивость;

развитие  трансцендентного знания, преданность  возвышенным мыслям.

Ненасилие –  одно из ведущих предписаний дхармы. Оно предполагает ненасилие не только по отношению к человеку, но и  к животным. Не только в физическом смысле, но и в моральном: «Где бы не возникала ссора, где бы вам  не противостоял оппонент, покоряйте  его с любовью.». Норма ненасилия объясняет тот факт, что многие индийцы – вегетарианцы.

 

Мораль требует  всегда и везде совершать добрые дела, направленные на освобождение живых  существ от неведения и страданий. Стратегия освобождения от страстей и желаний – желания нужно  нейтрализовать, а не подавлять.Одной из особенностей индо-буддийской этики является ее своеобразный индивидуализм. Человек индивидуально и напрямую общается с космосом. Одиночна медитация, еда, танец.

 

Особенности этики индуизма

 

Поскольку в  индуизме предписания дхармы регламентированы в соответствии с кастовым устройством, главной добродетелью считается  следование предписаниям своей касты. «Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпение, правдивость, знание, осуществление знания, вера – обязанности браминов... Могущество, великолепие, стойкость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство – обязанности кшатриев... Земледелие, скотоводство, торговля – обязанности вайшьев... Дело служение – обязанность шудр... Человек, удовлетворенный своим долгом, достигает совершенства.». Обязанности для брахмана регламентируют каждую минуту его жизни: как просыпаться, отправлять естественные надобности, пить воду, чистить зубы и т.д. Указывается, как глотать воду, куда обратиться лицом, какими жестами сопроводить питье и т.д. Неприкасаемым не разрешалось появляться в городе рано утром и после полудня, готовить пищу на огне.

 

Общий путь к  идеалу – добрые дела, влекущие за собой  другие добрые дела.

 

Тремя важнейшими ценностями и целями жизни в индуизме провозглашаются:

 

– дхарма как  праведность, добродетель;

 

– артха – материальная собственность, процветание;

 

– кама – удовольствие любовь.

 

Соответственно  три составляющих человеческой жизни  – чувства, забота о хлебе насущном и добродетель. Духовная добродетель  – высшая цель, но жизнь облечена в материальные рамки, которые нужно  поддерживать (артха). Для избранных – освобождаться от них (мокша).

 

Этические правила  индуизма отражены во всех памятниках ведической литературы. В частности, в сутрах – метрических формулах-правилах, легких для запоминания. Правила  запечатлены в дхармической литературе, многочисленных артхашастрах.

 

Особенности этики буддизма

 

В буддийском каноне нормы подробно разработаны  для сангхи и поверхностно для мирян. Рекомендации для мирян даются в в джатаках, в комментаторской литературе, некоторых текстах «Сутта-питаки». Мирская мораль снисходительна.

 

Пять благородных  установлений (заповедей, основ, заветов) буддистов – не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй. Эти заповеди представляют буддийский этический кодекс в минимальном варианте. Для монаха существует 250 дополнительных мелких запретов и ограничений: не пой и не танцуй, не спи на удобных постелях, не ешь в неположенное время, не стяжай, не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет и т.д.

 

Десять царственных  добродетелей в буддизме: щедрость в даянии, строгое следование этическим  нормам, терпимость, прямодушие, кротость, самоограничение, негневливость, непричинение зла живым существам, милосердие, стремление не отвечать силой на воздействие силы.