Инициация. Символизм смерти в инициации. 2

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Министерство  образования и науки Кыргызской Республики

Кыргызско – Российский Славянский университет

Факультет международных отношений

Кафедра ЮНЕСКО по изучению мировой культуры и религий

 

 

Реферат

 

На тему: Инициация. Символизм смерти в инициации

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 3 курса,

гр. МР1-08

Мищенко Е.А.

 

Научный руководитель:

 Школьный В. А.,

ст. пр., к.п.н

 

 

 

 

Бишкек 2011

 

План работы

 

Введение  .3

Глава 1 Инициация  …………………………………………………………….5

1.1 Истоки инициации  ………………………………………………………..5

1.2 Виды инициации  ………………………………………………………….7

Глава 2  Символизм смерти в инициации………………………………….13

2.1 Элементы обрядов в современных религиях и основные приемы работы ……………………………………………………………………………13

2.2 Современный обзор (феномен в трудах психологов) и дальнейшее развитие………………………………………………………………………….19

Заключение   ……………………………………………………………………...23

Используемая  литература ………………………………………………………24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Актуальность этой темы заключена в том, что ей уделено мало внимания. Изучение инициации средствами и методами психологии представлено в науке недостаточно: в лучшем случае это этнографические, литературоведческие или мифологические заимствования. Открытие в религиоведении данного материала, который вызывает интерес, по - новому заставляет просмотреть на инициацию и на сам символизм смерти в инициации. Поэтому мы взяли эту тему, чтобы расширить свои знания по этой теме.

Главная цель работы - это написать важность, как и самой инициации, так и символизма смерти при переходах из одного состояния в другое, не только на одном примере, но и как это происходит в других религиях, а также, и рассмотреть саму инициацию для  психологии религии.

Инициация (лат. Initiatio - совершение таинства, посвящение) - обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой - либо социальной группы или мистического общества.¹ Индивид переходит из одного статуса в другой, в частности включение в некоторый замкнутый круг лиц (в число полноправных членов племени, в мужской союз, эзотерический культ, круг жрецов, шаманов и т. д.), и обряд, оформляющий этот переход; обряды или ритуалы инициации также называются переходными или посвятительными. В психологическом смысле инициация возникает тогда, когда человек осмеливается действовать вопреки природным инстинктам и открывает в себе возможность движения в направлении к сознанию. Сложность обрядовых церемоний предполагает переключение психической энергии от рутинных занятий на новое и необычное дело. С инициируемым происходит онтологическое изменение, что позднее находит свое выражение в осознанной перемене внешнего статуса. Важно отметить, что в процессе инициации субъект приобщается не к знанию, а к тайне. Инициация подразумевает отмирание менее адекватных и неактуальных условий жизни и возрождение обновленных и более соответствующих новому статусу инициируемого. Здесь мы сталкиваемся с трансформацией, изменением, поэтому сами ритуалы так таинственно - пугающи.

Обряд инициации предполагает жертву, и именно она является главным источником страдания. Для его облегчения предусматривается некое переходное состояние, соответствующее временной утрате эго. В соответствии с этим инициируемый сопровождается или патронируется кем-то, например священнослужителем или наставником (шаманом), способным взять на себя проектируемый перенос того, чем предстоит стать инициируемому. Отношения между инициируемым и инициатором носят глубоко символический характер. В психической жизни индивида инициация занимает важное место, и внешние церемонии соответствуют психологическому образцу изменения и роста. Ритуалы или обряды попросту оберегают человека и общество от дезинтеграции, в особенности, когда в них происходят глубокие внутренние и всеобъемлющие изменения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1

Инициация

1. Истоки инициации

 

Ритуалы инициации  известны с древнейших времен, они  готовили человека к серьезным изменениям в его жизни, в частности сопровождали достижение им половой зрелости. Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (нанесение татуировок, телесные повреждения, укусы муравьёв, хирургические вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний. Мифы и предания древнего, дородового периода истории свидетельствуют о многообразии обрядов.

Институт «инициации» очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11 - 13 лет (иногда – 13 - 15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение (не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых и к личностным характеристикам и способностям взрослого человека. Как писал ведущий исследователь мифологии Мирча Элиаде: «Инициация позволяла подростку постичь  «тройное откровение»: откровение Священного, Смерти и Сексуальности»². Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой - взрослой - личности. Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени, представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества, легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация, ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.

Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же. Различаются лишь способы адаптации ее к месту и времени. Адаптация никогда не является продуктом чьей - либо фантазии, но, как адаптация традиционных форм в целом, она всегда происходит из «нечеловеческого» источника, ибо вне его  может существовать не традиция, не инициация, но только какая - нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Виды инициации

С точки зрения стороннего наблюдателя, не погруженного в Традицию, посвящение есть религиозно - магический акт перехода человека из состояния с одним сакральным и социальным статусом в состояние другим таковым статусом. Такая формулировка может стать самым общим определением понятия «посвящение», хотя она и отражает лишь «событийную» сторону феномена, не затрагивая самой сущности того, что происходит в ходе традиционных инициатических обрядов. Так или иначе, этому определению удовлетворяют два основных типа посвящения:

1) возрастные инициации, связанные с переходом человека из одной возрастной категории в другую

2) специализированные (кастовые) инициации, определяющие вхождение человека в то или иное объединение сакрального характера (каста, «тайный союз») и/или получение им доступа к тем или иным магическим силам и сакральным ценностям (обретение «шаманского зрения»)

Как показывает опыт изучения традиционной культуры, посвящения обоих  типов строятся по одним и тем  же принципам и законам, проходят нередко по одним и тем же обрядовым схемам. Что более важно, любое традиционное посвящение - будь то инициация мальчика, становящегося мужчиной и обретающего права и обязанности взрослого человека, или магическая инициация шамана - любое традиционное посвящение подразумевает одну и ту же внутреннюю суть, хотя и реализуемую, разумеется, на разных уровнях. Поэтому прежде, чем перейти к обсуждению целей и сути двух названных типов посвящений, рассмотрим самое значение инициации в сакральной Традиции.

Согласно традиционным представлениям, только что родившийся ребенок не только не имеет пола, статуса и других признаков человека, но и вообще не является таковым. Так же, как и роженица, он сохраняет связь с Иным Миром, откуда только что явился. Как и роженица, он «нечист», подобно тому, как остается «нечистым» до завершения должных обрядов человек, совершивший убийство, то есть «отправивший» кого-то обратно в Иной Мир. Эта связь родившегося с Иным Миром рвётся первым возрастным посвящением, совершаемым, как правило, в первые же дни жизни - наречением детского имени.

Значение первого, следующего сразу за рождением, имянаречения в Традиции огромно. Во - первых, наречение имени очищает родившегося, разрывает его связь с Миром Мертвых, где всё безымянно. А во - вторых, имянаречение символизирует: пришедший в Мир Живых будет человеком, ибо звери тоже умеют рожать детенышей, но не умеют давать им имена.

Вместе с детским  именем родившийся получает и свой первый статус в сообществе людей, в мире - он становится дитём. Дети в традиционных обществах считались бесполыми и воспитывались женщинами семьи или рода все вместе, без разделения на мальчиков и девочек. Такое воспитание продолжалось, как правило, до семи лет.

Когда дети достигали  возраста в 2 - 3 года, они вступали во второй инициатический цикл, длившийся примерно до 7 лет и содержащий у разных народов два - три, а иногда и больше частных посвящений. Эта цепь посвящений преследовала две цели: введение в пол и введение в род. На Руси, например, именно в этот период дети впервые одевали женскую юбку (сарафан) или мужские порты. С момента завершения инициации они - уже не бесполые дети, но мальчики и девочки воспитывались раздельно и начинали осваивать навыки и умения, необходимые, соответственно, мужчинам и женщинам.³

Второй аспект данной инициации - введение в род в качестве младших его членов. Социальный статус ребенка в архаике соответствовал социальному статусу раба. Русское слово «ребенок», украинское «парубок» происходят от той же древней основы, что и слово раб. Статус «раба» характеризуется отсутствием, как прав, так и обязанностей, кроме права на долю в пище и обязанности беспрекословного подчинения, старшим членам рода. «Раб» не имеет в традиционном обществе даже права отвечать за свои поступки, за преступления, совершенные ребенком или рабом, всегда расплачивается родитель или хозяин.

Наконец, третья, основная, инициация  проводилась по достижении ребенком возраста 13 - 15 лет и представляла собой, фактически, превращение во взрослого человека и полноценного члена рода, наделенного самостоятельностью и полным (или почти полным) набором прав и обязанностей. Именно это посвящение наиболее полно следовало традиционному инициатическому «пути через Смерть», на котором ребенок терял свое детское имя и, возрождаясь в качестве взрослого, получал новое имя, которое и считалось единственно настоящим. Об этом самом важном изо всех возрастных посвящений, историк религий Мирча Элиаде пишет: «Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний и, что особенно важно, мистические отношения между племенем и Сверхъестественными Существами, в том виде, в котором они установились в начале мира…»⁴

Задача данного посвящения состоит еще и в своеобразном испытании подростка, магической и бытовой проверке того, насколько он готов и, говоря вообще, насколько он способен войти в мир, в сообщество взрослых людей. При необходимости, достигнув возраста 18 - 21 года, члены сообщества могли проходить и другие, дополнительные инициатические обряды, хотя большая часть такого рода посвящений скорее должна быть отнесена уже к инициациям специализированным или кастовым. Подобная последовательность возрастных посвящений сохранилась (отчасти, формально) в структуре возрастной лестницы средневекового феодального сословия, имевшей приблизительно следующий вид:

1. до 7 лет - воспитание женщинами;

2. с 7 до 14 лет - служба пажом;

3. с 14 примерно до 18 - 19 лет - служба оруженосцем;

4. в 18 - 20 лет - рыцарское посвящение.

Если система возрастных посвящений, достаточно хорошо изученная на историческом и этнографическом материале, в  целом достаточно стандартна для  любого традиционного общества, будь то древние славяне или современные «первобытные» народы Африки или Австралии, то инициации специализированные отличаются гораздо большим разнообразием. Поэтому здесь рассмотрим лишь краткую и довольно условную классификацию специализированных (кастовых) инициаций по их целям.

1. Посвящения касты Магов и Жрецов. Система инициаций, цель которых - обретение инициируемым способности прямого общения с богами и использования естественных магических способностей человека и мировых магических энергий. Одна из первых инициаций данной системы - введение в шаманскую реальность, где доступны путешествия в Нижний и Верхний Миры. В связи с этим именно в специализированных посвящениях данной касты наиболее явно звучит символика Смерти; более того, некоторые из них подразумевают физическое прохождение через состояние умирания. Характерный пример - инициации современных сибирских, алтайских и других шаманов.⁵

2. Посвящения касты Воинов. Воины - вторая каста традиционного сообщества, также обладающая собственной системой специализированных инициаций. Две основные цели инициаций - отработка жесточайшего нравственного контроля над собственным поведением и раскрытие дополнительных («сверхъестественных») возможностей человеческого организма, включая овладение определенными специфическими технологиями боевой магии. Характерный пример инициации скандинавских берсерков, в результате которых воин обретал «сверхъестественные» быстроту и мощь, нечувствительность к боли и другие специфические качества: «Они шли без кольчуг и иных доспехов, они кусали края своих щитов и были сильны, как медведи или боровы. Они убивали людей, но, ни огонь, ни железо не могли причинить вреда им», - гласит «Сага об Инглингах».⁶

3. Посвящения касты свободных людей, имеющих дело с материальными ценностями. Традиционная каста вайшья (землевладельцы и земледельцы, ремесленники, купцы и т.д.) также имеет собственную систему обрядов, близких к инициациям и связанных, как правило, с приобщением к тому, или иному субсословию или объединению производителей. Такими обрядами сопровождается превращение служки в подмастерье, подмастерья в мастера и т.д. Характерный пример - средневековые цеховые посвящения.

4. Прочие посвящения и околоинициатические обряды, связанные с основными изменениями в жизни человека. К этой группе должны быть отнесены, например, такие имеющие инициатический характер ритуалы, как свадебные обряды, обряды принятия в род и т.д. Характерный пример - традиционные русские свадьбы, в которых четко прослеживается архаическая инициатическая символика умирания невесты в качестве девушки и возрождения ее уже в качестве замужней женщины.

Во всех традиционных мифологиях мы можем обнаружить сюжеты, связанные с Умирающим и Воскресающим Богом; это и есть тот миф, который «отыгрывается» в ходе инициации. Подражая действиям Богов, инициируемый, согласно магическим законам, проходит на своем уровне те же превращения, которые претерпевает сам Бог в мифологической Истории. Более того, как инициаторы принимают на себя роли соответствующих Богов или Предков и, фактически, становятся на время ритуала Их воплощениями, так и инициируемый неофит в ходе посвящения мистически сливается с Умирающим и Воскресающим Богом. Так нордический шаман в ходе инициации открывает в себе самом Одина - Бога, распявшего себя на Древе Жизни ради обретения Знания Рун.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2

Символизм смерти в инициации

2.1 Элементы обрядов в современных религиях и основные приемы работы

 

Обряды перехода играют значительную роль в жизни религиозного человека. Ярким примером обряда перехода является посвящение по достижении половой зрелости. Новорожденный ребенок обладает лишь физической сущностью; он еще не признан семьей и не принят в общество. Статус «живущего» ему придают обряды, совершаемые сразу же после родов; только благодаря этим обрядам он включается  сообщество живущих. Бракосочетание - это тоже один из случаев перехода из одной социорелигиозной группы в другую. Молодой муж выходит из состава холостяков и попадает с этого момента в категорию «глав семьи». Всякое бракосочетание таит в себе некоторое напряжение и опасность; оно способно вызвать кризис, поэтому совершается через обряд перехода.⁷

Что касается смерти, то здесь наблюдается значительно более сложные обряды, ведь речь идет не о каком-то «естественном явлении» (жизнь или душа покидает тело), а об одновременном изменении, как онтологического состояния, так и общественного положения: умирающий должен пройти через ряд испытаний, от которых зависит его загробная судьба, но кроме этого он должен быть принят сообществом мертвых и признан как один из них. У некоторых народов лишь ритуальное погребение является свидетельством смерти: тот, кто не был похоронен так, как требует обычай, не считается мертвым. У других народов смерть кого-либо признается действительной только после совершения погребальных церемоний или после того, как душа усопшего была ритуально введена в новое жилище, в иной мир, и была принята там сообществом мертвых.

Для нерелигиозного человека рождение, брак, смерть представляют собой всего лишь события, затрагивающие  жизнь конкретного индивида и  его семьи. С точки зрения нерелигиозного восприятия бытия, все эти переходы утратили ритуальный характер; они не означают более ничего кроме конкретного акта рождения, смерти, официально признанного брачного союза.

Человек первобытных обществ не считал себя «завершенным», пока находился на «данном» ему естественном уровне существования: чтобы стать человеком в полном смысле слова, он должен был умереть в этой первой (естественной) жизни и возродиться в иной жизни более высокого уровня, религиозной и цивилизованной. Первобытный человек помещает свой идеал человечества в плоскость сверхчеловеческого. В его понимании:

1) полностью  человеком становятся лишь тогда, когда превосходят и в некотором смысле низвергают «естественное» человеческое состояние, ведь посвящение сводится в конечном итоге к парадоксальному сверхъестественному опыту смерти, воскресения и второго рождения;

2) обряды посвящения, предполагающие всякие испытания,  символические смерть и воскресение, были введены богами, героями - основателями цивилизаций или мифическими Предками; эти обряды имеют сверхчеловеческое происхождение и, выполняя их, неофит имитирует сверхчеловеческие божественные действия.

Посвящение  обычно включает тройное откровение.⁸ Неофит, умирая в своей детской мирской невозобновляемой жизни для того, чтобы возродиться в новом, освященном, воскресает и для нового способа бытия, делающего возможным познание. Церемония повсюду начинается с того, что неофита забирают из семьи и уводят в глушь леса. Уже в этом присутствует символ Смерти: лес, джунгли, мрак символизируют «потусторонность», «Ад». У некоторых народов считается, что за кандидатами в посвящение приходит тигр и уносит их на спине в джунгли: зверь олицетворяет мифического Предка, Хозяина посвящения, который отправляет юношей в ад. У других народов бытует поверье, что неофит поглощается чудовищем, в брюхе которого царит космическая ночь - зачаточный мир как в плане космическом, так и в плане человеческой жизни. Во многих районах в глухих джунглях возводят специальную хижину для посвящения. В ней юные кандидаты проходят часть испытаний и обучаются секретным традициям племени. Таким образом, посвятительная хижина символизирует утробу матери. Смерть неофита означает возврат в эмбриональное состояние не только в смысле физиологическом, но и космологическом.⁹

У некоторых  народов кандидатов кладут в свежевырытые могилы, или закапывают в землю, или  заваливают сухими ветвями. Юноши лежат  недвижимо, подобно мертвым. Иногда их натирают белым порошком, чтобы сделать похожими на привидения. Неофиты, впрочем, и имитируют поведение привидения: они не дотрагиваются до пищи руками, а хватают ее непосредственно зубами. Считается, что именно таким образом едят души умерших. И наконец, пытки, которым они подвергаются. Мучая и калеча неофита, соплеменники считают, что его режут на части, мучают, варят и жарят демоны - хозяева посвящения, то есть мифические Предки. Физические страдания, причиняемые неофиту, как бы приводят его к положению того, кого «пожирал» демон - зверь, разрывал зубами на куски и переваривал в своем брюхе монстр посвящения. Нанесение увечий (вырывание зубов, отрубание пальцев) также заряжено символизмом смерти. Большинство увечий связано с лунными божествами. Ведь Луна периодически исчезает, умирает, чтобы возродиться через три дня. Лунный символизм подчеркивает, что смерть - это первейшее условие всякого мистического возрождения.

Кроме специфических  операций, таких, как обрезание и  субинцизия и нанесение увечий посвящения, существуют и другие внешние знаки смерти и воскрешения: татуировка и скарификация. Что касается символизма мистического возрождения, то он предстает в самых разнообразных формах. Кандидаты получают новые имена, которые становятся их настоящими именами. У некоторых племен считается, что после посвящения молодые люди забывают все из их прошлой жизни. Сразу же после посвящения их кормят, как маленьких детей, водят за руку и обучают, как нужно себя вести. Обычно, пока они содержатся в глубине джунглей, их обучают новому языку или, по крайней мере, новым секретным словам, которые доступны только посвященным. С посвящением все начинается заново. У некоторых народов банту процедуре обрезания предшествует церемония, известная под названием «новое рождение». Отец мальчика приносит в жертву барана и через три дня завертывает ребенка в оболочку желудка, а затем в шкуру животного. Но прежде чем его завернуть, ребенок должен подняться в кровати и кричать, как новорожденный. Затем три дня он остается запеленатым в шкуру. У того же народа умерших хоронят в специфической мифической позе, завернутыми в шкуру барана.¹⁰

Обряды вступления в общества мужчин применяют те же испытания и разворачиваются  по тем же сценариям, что и инициации. Принадлежность к мужским братствам предполагает некоторый отбор: не все, кто выдержал инициацию по случаю достижения половой зрелости, становятся членами тайных обществ, хотя стремятся к этому все. У африканских племен мандиа и банда есть секретное общество, известное под названием Нгакола. Миф, рассказываемый неофитам, повествует о чудовище Нгаколе, который якобы был способен пожирать людей, а затем отрыгивать их обновленными. В соответствии с этим мифом неофита заводят в хижину, символизирующую тело чудовища. Там он слышит мрачный голос Нгаколы; его секут плетьми и мучают, говоря при этом, что он «входит во чрево Нгаколы», что его пожирает чудовище. После того как неофит подвергнут и другим испытаниям, ему объявляют, что наконец чудовище возвращает его.¹¹

Существуют  и женские посвящения. Стержнем обрядов посвящения как по случаю достижения девушкой половой зрелости, так и при вступлении в тайное общество женщин является доступ к священному, которое заключено в самом состоянии - быть женщиной. Посвящение осуществляется с наступлением первой менструации. Этот физиологический симптом является сигналом, по которому девушку вырывают из привычного ей мира; ее немедленно изолируют от общества. Девушку либо заточают в специальную хижину, либо уводят в джунгли, либо помещают в темный угол жилища. Она принимает особую весьма неудобную позу и старается избегать солнечных лучей; никто не должен к ней прикасаться. Девушка одевается в специальную одежду, либо имеет особый знак, цвет которого специально назначается ей; она должна питаться сырыми продуктами. Изоляция и заточение в темную хижину в джунглях напоминают символизм смерти при посвящении мальчиков, которых также уводили в лес и помещали в шалаши. Отличие состоит в том, что с девушками эта процедура проводится сразу же после первой менструации (индивидуально), а с юношами - коллективно. Различие объясняется физиологическими особенностями и означает для девушек конец детства. Однако из девушек нередко образуются группы, и тогда их посвящения проводятся коллективно под руководством старух-воспитательниц. Что касается тайного общества женщин, то они всегда связаны с таинством рождения и плодовитости. Как и у мужчин, встречаются у женщин различные и многообразные формы ассоциаций, где секреты и тайны последовательно возрастают. Сначала происходят общие посвящения, через которые должна пройти каждая девочка, каждая невеста, затем возникают общества женщин. И наконец, образуются женские тайные ассоциации, подобные тем, что существуют в Африке (Менадэс), образовавшиеся в период античности.¹²

Символизм и  ритуалы, имитирующие пожирание человека чудовищем, занимают значительное место, как в посвящениях, так и в героических мифах, а также в мифах о Смерти. Символически весь мир вместе с неофитом возвращается в космическую Ночь, чтобы быть сотворенным заново, то есть, чтобы возродиться. Космологические мифы рассказываются в терапевтических целях. Чтобы вылечить больного, нужно заставить его родиться заново, а архетипической моделью рождения является космогония. Нужно сокрушить сотворенное во Времени и вернуться к тому мигу зари, который предшествовал Сотворению; в человеческом плане можно сказать, что человек должен вернуться к «чистому листу» бытия, к абсолютному началу, когда ничто еще не было испорчено. Влезть во чрево чудовища, быть символически «проглоченным» или заточенным в посвятительную хижину - все это равноценно возврату к бесформенной первичности, к космической ночи. Выбраться из чрева, из темной хижины или посвятительной «могилы» значит повторить примерное возвращение к стадии Хаоса, чтобы вновь оказалась возможной космогония, иначе говоря, чтобы подготовить новое рождение. Возврат к Хаосу бывал иногда почти буквальным (в случаях посвятительных болезней будущих шаманов, которые нередко расценивались как настоящие умопомешательства). В самом деле, в этих случаях отмечался полный душевный кризис, приводивший иногда к разрушению личности. «Психический хаос» - это знак того, что человек находится в состоянии «разложения» и что вот вот должна возникнуть новая личность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Современный обзор (феномен в трудах психологов) и дальнейшее развитие

В последнее  время ряд психологов и исследователей разработали методы и психотехнологии, основанные на практике инициаций. Примером может служить семинар - тренинг «Визионерский Поиск», разработанный еще в 1973 году Томасом Пенксоном. Он использовал одноименные церемонии и ритуалы перехода американских индейцев в своей работе с детьми, подростками, молодежью и наркоманами.

Семинар Томаса Пенксона состоит из четырех стадий. Первая - это подготовка, инструктаж, создание контекста и правил работы с внутренним миром, групповое обучение умению видеть и принимать свои чувства, интуиции, сны, страхи и их соотнесенность с внешней реальностью и жизнью личности. Вторая - это очищение, пост и омовение, отпускание обычного, эгоцентрированного сознания. Третья - период одиночества и изоляции среди дикой природы, где участники входят в особое состояние сознания, вызванное церемониями, голоданием, отрешением от структуры их нормативной реальности и переживанием того, что означает быть естественным природным существом в природном мире. Все это позволяет войти в контакт с более глубокими уровнями их существа, и, пройдя через свои страхи, беспокойства и подавленные эмоции, рассмотреть свои системы убеждений и установок, подумать над вопросами типа «кто я?», «куда я иду?», «что я делаю со своей жизнью?». Четвертая стадия - это коллективное празднование нового обретенного смысла себя и церемония воссоединения с социальным миром. Пройдя через эмоциональное очищение, участники курса часто открывают и/или укрепляют свои внутренние ресурсы, способности и умения справляться со стрессом (стрессом взрослого, то есть получают пропуск во взрослую жизнь) и страхом неведомого. Успешное переживание трудностей на опыте подтверждает и утверждает скрытую силу личности (рождение зрелого «я»). Участники говорят о более глубоком доверии к себе, уверенности в себе и в том, как они и вселенная совместно создают их жизнь и судьбу. Люди начинают лучше относиться к себе и другим, обретают чувство оптимизма в отношении управления своей жизнью. «Участники завершали семинар с глубоким чувством личной, социальной и духовной идентификации. Это было собственное, непосредственное чувство своего «я», основанное на прямом опыте. Вместе с этим возникало сильное понимание предназначения жизни и осознанная, выстраданная решимость «жить как взрослый воин», то есть, принимая полную ответственность за свои действия во всех сферах своей жизни».

Исследования  в глубиной психологии и мифологии показывают, что переживание «смерти – возрождения», «перехода» являются архетипическим процессом, то есть проявлением механизмов бессознательного. «Ритуал перехода», инициация соответствует динамике архетипических процессов (и является ее выражением) в данный период развития личности. Подростковому возрасту внутренне присущи свои архетипические темы, ситуации, потребности и психологические состояния. Они будут спонтанно проявляться в подростковый период в той или иной форме (побег/уход из дома, самостоятельность, риск, независимость, стремление к проверке/испытанию себя, утверждение себя в новом качестве, утверждение себя в группе себе подобных, разрушение родительских стереотипов и привязанностей к родителям, встреча с хаосом и стремление пройти через него, сексуальность, испытание себя болью, поиск примера, подражание герою, подвиги и т.д.).