Интегральная парадигма В. Сорокина

Содержание

Введение

Глава 1 Значимость интегральной парадигмы для социологии

1. Место интегральной парадигмы среди научных парадигм в социологии, ее особенности.
2. Интегральная социология П. Сорокина.

Глава 2 Актуальность интегральной парадигмы в условиях современности

2.1 Интегральная парадигма в контексте современности

2.2 Значимость  интегральной парадигмы для современной  российской социологии.

Заключение

Список  использованной литературы

Введение

Темой данной работы является интегральная парадигма в современной  социологии. Актуальность данной темы обусловлена тем, что П.А.Сорокин соединил в единое целое все аспекты социологического изучения общества в интегральной парадигме. В интегральной парадигме объединены в единое целое все аспекты социологического изучения общества. Социальная культура в контексте интегральной парадигмы – это не собрание разнообразных явлений и процессов, а единство, целостность, все элементы которой взаимозависимы и интегрированы между собой. Вследствие этого интегральная парадигма занимает, по праву, обособленное место среди научных парадигм в социологии и актуальность ее рассмотрения и изучения неоспорима вне всякого сомнения.

 Поставленными задачами для данной работы является рассмотрение:

• Место интегральной парадигмы среди научных парадигм в социологии, ее особенности;
• интегральной социологии П. Сорокина;
• интегральной парадигмы в контексте современности;
• значимости интегральной парадигмы для современной российской социологии.

Глава 1

1.1Место интегральной парадигмы среди научных парадигм в социологии, ее особенности.

Термин «парадигма» (от греч. paradigma – пример, образец) применительно к науке вообще – это совокупность наиболее общих принципов восприятия и осмысления мира, методов получения информации о нем. В социологии это слово часто употребляется также для обозначения самостоятельных отдельных школ и течений, разрабатывающих собственные теории и методы получения информации, например: парадигма структурного функционализма. В повседневном обиходе это слово может использоваться для характеристики особенностей мышления (познания) отдельного человека.

Научная парадигма — это  принятый научным сообществом свод правил и утверждений , связывающих в единую схему весь процесс получения научного знания от этапа постановки проблемы до ее решения.

- Парадигма (пример, образец) - система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества.

Термин "парадигма." впервые введен Г. Бергманом, однако ввел в широкий исследовательский оборот Кун. в сер. 70-х гг.

Кун ("Структура научных  революций") говорит о возможности  выделения двух основных аспектов парадигмы.: эпистемическом и социальном. В эпистемическом плане парадигма - совокупность фундаментальных знаний, ценностей, убеждений и технических приемов, выступающих в качестве образца научной деятельности. В социальном - парадигма характеризуется через разделяющее ее конкретное научное сообщество, целостность и границы которого она определяет. Существование парадигм, по мнению Куна, связано с периодами нормальной науки, в рамках которых они выполняют проективно-программирующую и селективно-запретительную функции. Смена парадигмы осуществляется посредством научных революций, что связано со своеобразным гештальт-переключением научного сообщества на новую систему мировидения и ценностей.

В связи с наличием целого ряда фундаментальных теорий, социология выступает как «мультипарадигмальная» дисциплина, то есть как наука, имеющая множество парадигм.

Выделение научных парадигм в социологии:

1. Г.В. Осипов (вслед за Ритцером):
2. Парадигма социальных фактов (Дюркгейм) – 2 направления – структурный функционализм (Сорокин, Парсонс, Мертон); теория социальных конфликтов (Маркс, Дарендорф)
3. Парадигма социальных дефиниций (Вебер) – символический интеракционизм (Мид); этнометодология (Гарфинкель, Шюц)
4. Парадигма социального поведения – теория обмена (Хоманс); психологический редукционизм (бихевиористская социология)(Скиннер)
5. (Ритцер:+ парадигма психологического детерминизма (Фрейд, Фромм, Рисмен, Маркузе), парадигма социально-исторического детерменизма (работы классиков марксизма)
6. С.А. Кравченко, М.О Мнацаканян, Н.Е. Покровский
7. Структурные парадигмы (структурный функционализм, П. конфликта)
8. Интерпретативные парадигмы (понимающая социология, символический интеракционизм, феноменология, этнометодология) Интегральные и объединительные парадигмы (интегральная социология Сорокина)
9. Н.Л. Полякова
10. Классическая парадигма (парадигма трудового общества)
11. Современная парадигма – возникшая в 80-х гг.20в [2 c. 34]

Отличительными особенностями интегральной парадигмы можно считать следующее:

1. Сорокин соединил в единое целое все аспекты социологического изучения общества. Социокультура у Сорокина – это не конгломерат разнообразных явлений и процессов, а единство, целостность, все элементы которой взаимозависимы, интегрированы, т.е. представляют собой систему, а ценность служит «основой и фундаментом всякой культуры».
2. Вcя история предстает у Сорокина как закономерная смена доминирования в Европе трех социокультурных суперсистем – «идеациональной» (умозрительной), «чувственной» и «идеалистической». В первой господствующее положение занимали религиозные ценности, а религиозная истина (Бог) признавалась высшей истиной, тогда как другие культурные системы (философия, наука, экономика, политика, право, искусство, мораль и др.) были подчинены теологии. Вторая характеризуется господством материализма и чувственных форм познания, утилитарных, чувственных ценностей. Третья же представляет собой интеграцию, органический синтез черт и ценностей двух других типов культур на основе сочетания материалистических и религиозно-идеалистических взглядов и преобладания интуиции в познании, в связи, с чем этот тип и может рассматриваться как интегральный.
3. Историческое развитие, по Сорокину, представляет собой циклическую флюктуацию указанных типов культур, гносеологически связанных с тремя способами познания – рациональным, чувственным и интуитивным. Поскольку ими ограничиваются возможности человеческого познания, постольку в истории культуры и общества не возникает и не может возникнуть чего-либо принципиально нового и поэтому она обречена на постоянное повторение пройденного в главном, на флюктуацию циклов, хотя и отличается каждый раз в частностях, деталях, подробностях.

2.  Интегральная социология П. Сорокина.

Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) - российско-американский социолог XX столетия, многочисленные фундаментальные труды которого (40 книг и несколько сот статей) во многом определили характер и основные направления развития современной социологии. При всем серьезном влиянии на его взгляды, особенно в начальный период творчества, прежде всего таких известных социологов Запада, как Э. Дюркгейм и М, Вебер, а в России - Л. Петражицкий, М. Ковалевский и Е. Де-Роберти, место и роль П.А. Сорокина не могут быть сведены лишь к продолжению и популяризации их идей. Его творчество представляло собой качественно новый этап в развитии социологической мысли как по широте охвата, так и по глубине и оригинальности разработки в первую очередь макросоциологических проблем. Особенно велик вклад П.А. Сорокина в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; социальной структуры общества и социальных перемещений; социокультурной динамики. П.А. Сорокин - классик социологии XX столетия. Иногда говорят, что он совершил «коперниковскую революцию в социологии».

Творчество П.А. Сорокина в географическом плане подразделяется на два основных периода: российский - до сентября 1922 г., когда он был вынужден покинуть нашу страну; и американский - с 1923 г., когда после краткого пребывания в Чехословакии он окончательно обосновался в США. Второй период был, несомненно, более длительным и плодотворным.

Именно на этом этапе П.А. Сорокин, создает ту «интегральную социологию», которая была призвана синтезировать все лучшее, что добыто было к тому времени не только самой социологией, но и философией, психологией, этикой, культурологией и т.д. Понимая культуру в самом широком смысле, она соединяет в единое целое все аспекты социологического изучения общественной жизни.  

П.А. Сорокин признавал  в начале своего творческого пути, что нет общепризнанного понимания  социологии, ибо «сколько социологов — столько и социологии». Для понимания социологии как науки об обществе особенно важно выяснить то, какое содержание вкладывается в такие понятия, как «общество», «социальное» и др. По Сорокину, общество — это «совокупность людей, находящихся в процессе общения». Феномен социального - в «связи, имеющей психическую природу и реализующейся в сознании индивидов».

Взаимодействие индивидов - простейшая модель социального явления и универсальная основа социального анализа, так как «общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двоих или большего числа индивидов; и обратно, комбинируя различные процессы взаимодействия, мы можем получить любой сложнейший из сложнейших общественных процессов, любое социальное событие, начиная от увлечения танго и футуризмом и кончая мировой войной и революциями», Элементами взаимодействия, по Сорокину, являются: индивиды, акты (действия) и проводники общения (символы интеракции), т.е. язык, письменность, орудия труда, деньги, живопись, музыка и др. По своему характеру взаимодействия подразделяются на антагонистические и солидаристические, односторонние и двусторонние, шаблонные и нешаблонные.

Социология, отмечал П.А. Сорокин, изучает специфически социальные явления, которые обладают «внешним бытием» и непосредственно наблюдаемы, т.е. поведение взаимодействующих лиц. Социология - это «наука, изучающая поведение людей, живущих в среде себе подобных». В этом смысле она выступает как теория «социального поведения», основанного на психофизиологических механизмах рефлекторного типа (акция-реакция). Вся социальная жизнь - это бесконечная цепная реакция акций-реакций, взаимодействие которых лежит в основе исторического процесса. В этой связи уже в ранней своей работе «Преступление и кара, подвиг и награда» П. А. Сорокин выделял три основных вида акций-реакций: а) дозволенные действия - должные реакции; б)рекомендуемые действия - награды; в)запрещенные действия - кары. [9 c.107]

К середине нынешнего столетия Сорокин был уже убежден в  том, что личность – общество - культура - вот та неразрывная триада, сквозь призму которой социология изучает все проблемы. Она имеет дело с «надорганикой», представляющей собой социокультурное пространство, формирующее личность и определяющее характер ее взаимоотношений с другими личностями. В этом смысле химия, физика, биология - это «досоциология» или досоциальные науки, в отличие от которых социология и другие общественные науки - это «надорганические» науки, имеющие дело с человеком и созданным им миром. При этом личность выступает как субъект взаимодействия индивидов; общество - как совокупность взаимодействующих индивидов и групп с их социокультурными отношениями и процессами; а культура - как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие люди, а также совокупность их носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. Социология, по мнению Сорокина, и призвана изучать общие черты такого взаимодействия.

Исключительно велика заслуга  П.А. Сорокина в разработке структуры социологии. В труде «Система социологии» он выделял три основных раздела в теоретической социологии: социальная аналитика (социальная анатомия и морфология); социальная механика, т.е. изучение социальных процессов; социальная генетика, т.е. теория эволюции общественной жизни. Позднее он характеризует структуру социологии так: а) общее учение об обществе (определение общества, социального явления; анализ процесса взаимодействия; формулирование основных социальных законов; история социологии и характеристика современных социологических учений о методах социологии; б) социальная механика как важнейший раздел социологии (исследование закономерностей социальных явлений, формулирование статистических законов общества); в) социальная генетика (учение о происхождении и развитии общества и его институтов — хозяйства, права, религии, языка, семьи, искусства и др.; об основных исторических тенденциях поступательного развития общества, т.е. формулирование исторических законов общества); г) социальная политика — чисто практическая, прикладная дисциплина, формулирующая установки и средства, пользуясь которыми можно достичь цели улучшения жизни общества и человека, т.е. «социальная медицина или учение о счастье». [5 c. 40]

В другой связи П.А. Сорокин  подразделял социологию на общую и специальные. Общая социология - это теория о родовых свойствах, отношениях и закономерностях социокультурных явлений. Она в свою очередь подразделяется на общую структурную социологию и общую динамичную социологию. Специальные социологии - это теории структуры и динамики соответствующего класса социокультурных явлений, изучаемых в их родовых и повторяющихся аспектах и отношениях. Таковы, например, демографическая социология, аграрная социология, урбансоциология, социология войны, экономическая социология, социологии семьи, религии, искусства и т.д.

В 20-е гг., характеризуя место  социологии в системе общественных наук, П.А. Сорокин подчеркивал, что социология — это «генерализирующая» наука (в отличие, например, от истории как «индивидуализирующей» науки), ибо она изучает те свойства надорганики, которые повторяются во времени и пространстве, т.е. являются общими для любого социокультурного феномена или для всех видов данного класса социокультурных явлений (например, для всех революций, для всех войн, всех религий и т.д.). Так, в «Социологии революции», определяя специфику подхода социологии к изучению русской революции, П.А. Сорокин отмечал, что русская, революция с присущими ей деталями и подробностями - объект истории, а русская революция как тип - объект социологии. [6 c. 109]

Социология - наука, рассматривающая социокультурную систему как целое. В этом отношении она существенно отличается от таких тоже генерализирующих наук, как экономическая теория, политология или правоведение, ибо последние имеют дело лишь с одной сферой социокультурного пространства, в то время как социология — со всеми сферами, с родовыми, общими свойствами, признаками социальных явлений во всех сферах, не изучаемыми как таковые ни одной другой из социальных наук. Социология, писал П.А. Сорокин, - это «наука о родовых свойствах и основных закономерностях социально-психологических явлений», «генерализирующая наука о социокультурных явлениях, рассматриваемых в своих родовых видах, типах и разнообразных связях».

Показывая взаимосвязь социологии и частных общественных наук, П.А. Сорокин особо обращал внимание на определяющую, методологическую зависимость последних от социологии. Социология - фундамент для специальных общественных наук. Ее роль можно сравнить, например, с ролью общей биологии по отношению к ботанике и зоологии. П.А. Сорокин говорил даже о «социологизации» частных общественных наук после возникновения социологии как систематической науки, особенно в первой половине XX столетия. Вместе с тем он подчеркивал, что социология не подменяет и тем более не поглощает другие общественные науки, ибо имеет свой специфический предмет исследования. И в этом смысле социология «остается строго специальной наукой», хотя, в общем, и целом П. А. Сорокин противопоставлял социологию частным наукам.

Общественное развитие, по Сорокину, идет по такой общей схеме: нормальное развитие - революционный период - нормальное развитие... Уже из этого ясно в целом отрицательное отношение его к революционной форме развития, которая рассматривалась им как отклонение от нормального хода истории, неизбежно связанное с насилием, обнищанием, ограничением свободы и т.д. Революция для Сорокина — «худший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс», ибо «чего бы она ни добивалась, достигается это чудовищной и непропорционально великой ценой».

История социальной эволюции, писал П.А. Сорокин, учит нас тому, что все фундаментальные и  по-настоящему прогрессивные процессы суть результат развития знания, мира, солидарности, кооперации и любви, а  не ненависти, зверства, сумасшедшей  борьбы, неизбежно сопутствующих любой великой революции. На первый взгляд может показаться достойным похвалы свержение без кровопролития бессильного правительства и низвержение аристократии, тормозящей социальный прогресс. Если бы в действительности ситуация была такой, я, отмечал П.А. Сорокин, вряд ли бы стал столь последовательным противником революции, ибо не намерен защищать паразитирующую бесталанную и коррумпированную аристократию. Но все дело в том, что революция - необычная болезнь, непредсказуемое явление. [8 c. 227]

Стоя на принципиальных позициях признания преимуществ эволюционного реформирования общества, П.А. Сорокин выдвигал следующие основополагающие каноны такого реформирования: а) реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить ее базовым инстинктам; б) любой практической реализации реформ должно предшествовать тщательное научное изучение конкретных социальных условий; в) каждый реконструктивный эксперимент вначале следует тестировать на малом социальном масштабе и только после того, как он продемонстрирует позитивные результаты, масштабы могут быть увеличены; г) реформы должны проводиться в жизнь правовыми и конституционными средствами.

По мнению П.А. Сорокина, социальный порядок в мире не случаен. Он представляет собой продукт многовекового  приспособления человечества к среде  обитания и индивидов друг к другу, итог стремления и опыта создания наилучших форм социальной организации и жизни. Каждое стабильное общество, сколь бы несовершенным оно ни казалось с точки зрения «незрелого» радикализма, тем не менее, является результатом огромного конденсата национального опыта, опыта реального, а не фиктивного, результатом бесчисленных попыток, усилий, экспериментов многих поколений в поисках наиболее приемлемых социальных форм. В этом плане каждый день функционирования любого социального порядка, по сути дела, есть плебисцит всех членов общества. И если оно продолжает существовать, отмечал П.А. Сорокин, то это значит, что большая часть населения дает свое молчаливое согласие на это, что при нынешних условиях другой, более абсолютный порядок трудно осуществим, либо ему суждено стать менее совершенным.

В серии докладов, обобщенных в статье под общим названием «Причины войны и условия мира», П.А. Сорокин анализировал основы социального мира, как во внутригосударственном, так и в международном масштабах. Он считал, что главной причиной внутреннего социального мира является наличие в обществе «целостной, твердо вошедшей в жизнь системы основных ценностей и соответственных норм поведения». Основные ценности различных частей общества и его членов должны гармонировать с этой системой и друг с другом. По мнению П.А. Сорокина, гражданские войны (будь то в Египте и Персии или в России и Испании) возникали от быстрого коренного изменения высших ценностей в одной части общества, тогда как другая либо не принимала перемены, либо двигалась в противоположном направлении, т.е. от резкого несоответствия высших ценностей у революционеров и контрреволюционеров.

В конце своей «Социологии  революции» П.А. Сорокин приходил к  следующему обобщающему заключению: «Общество, которое не знает, как  ему жить, которое не способно развиваться, постепенно реформируясь, а потому вверяющее себя горнилу революции, вынуждено платить за свои грехи смертью доброй части своих членов. Уплатив сию дань, если ему не суждено сгинуть, общество вновь обретает возможность жить и развиваться, но уже не благодаря смертоносной вражде, а благодаря возврату к своим истокам, прошлым институтам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп. И если общество способно принять эту единственную возможность развития, то революция приходит к своему логическому концу, полностью сходит на нет и разрушается. Таково разрешение дилеммы истории». [7 c.233]

Стремясь сформулировать свое понимание критерия социального  прогресса, П.А. Сорокин в рукописной работе «Социологический прогресс и  принцип счастья» давал достаточно подробный разбор различных позиций социологов по данному вопросу. Его главная мысль здесь состоит в том, что, с одной стороны, таким критерием обязательно должен быть принцип счастья, а с другой, этот принцип не может быть единственным, исключительным критерием. «Таким образом, - писал П. А. Сорокин, сделав указанный разбор, - оба течения - и игнорирующее счастье, и считающее его единственным критерием прогресса - сами по себе недостаточны и разрешить проблемы прогресса не могут. Они слишком узки, и, очевидно, необходимо их синтезировать. В противном случае теория прогресса рискует дать вместо формулы прогресса формулу процесса, или же вместо формулы прогресса - формулу застоя».

Основы теории стратификации  были разработаны П.А. Сорокиным  еще в российский период его деятельности. Обширная часть - его «Системы социологии» была посвящена теории расслоения общества. По образному выражению самого П. А. Сорокина, он сделал попытку «броситься в пестрое, шумное и необъятное море человеческого населения, живущего на земле», с целью «распластать, разложить это сложное тело на ткани и рассмотреть, как эти ткани складываются, как из волн получается море, на какие цепи и хороводы коллективов разлагается как все человечество, так и любое население какой-либо территории».

Такого рода попытка не была первой в социологии. Еще Э. Дюркгейм пробовал стратифицировать общество, закладывая в основу род, племя, семью  и т.д. Признавая заслуги своего предшественника, П. Сорокин создал, по выражению его ученика Р. Мертона, «первый в нашем столетии серьезный и всеохватывающий обзор социальной стратификации», глубоко и всеобъемлюще проработав критерии, принципы расслоения общества. П. Сорокин хорошо представлял себе теорию классов и классовой борьбы, разработанную К. Марксом и его последователями. Но он считал ее односторонней, упрощающей человеческие взаимоотношения в обществе и явно недостаточной для определения места индивида в социальной системе и его роли. [4 c. 56]

По мнению П. Сорокина, социально-психическая  разнородность отношений, лежащих в основе взаимодействия людей, вызывает расслоение сложных агрегатов (так он называл население) на ряд коллективных единств, друг с другом не совпадающих и друг друга не покрывающих.

Ряд индивидов оказывается  способным группироваться в многочисленные и самые разнородные системы  взаимодействия. Линии этих группировок, подобно «разноцветным нитям, вычерчивают причудливейшие рисунки, в своей совокупности образующие весьма пестрый и запутанный узор расслоения в пределах сложного социального агрегата». Эта принадлежность индивида к ряду систем взаимодействия представляет собой сложную систему координат, определяющих и характеризующих его социальное положение и его социальную физиономию. Для определения социального статуса того или иного лица П. Сорокин использует «метод социальных координат», согласно которому, чем шире информация о человеке (член профсоюза, религиозной общины, политической партии, клуба и проч.) тем точнее вырисовываются мотивы его социального поведения и его роль в обществе, его социальное положение. Он говорит о «множественности душ индивида».

П. Сорокин задается целью  найти в множественности социальных групп, к которым принадлежит  большая часть людей, наиважнейшие, т. е. те, которые определяют общественный процесс.  Так он выходит на главный вопрос — найти «критерий важности» группы. Под этим термином он понимает силу давления группы на поведение других людей, а в конечном итоге — силу ее давления на общественный процесс. По его мнению, такой «могущественной» группой может быть группа, наиболее представительная по своей численности, солидарности, организованности, распространенности, совершенству технического аппарата.

Выделив такой критерий, П. Сорокин  дифференцирует группы на: элементарные (объединенные каким-либо одним признаком, например, религией); кумулятивные (объединенные двумя и более признаками, например, профессия, занятие, убеждения и т.д.), к которым он относит класс, нацию, партию и т.д.; сложные конгломераты элементарных и кумулятивных групп (например, население страны или все человечество).

Указанные группы могут быть открытыми, закрытыми или промежуточными. Закрытые группы — это группы, к которым человек принадлежит от рождения, и эта принадлежность не зависит от его воли (например, принадлежность к той или другой демографической группе по полу или возрасту, к той или иной расе). Открытые группы — это группы, вхождение в которые определяется волей индивида (партии, научно-художественные, спортивные и другие общества). К промежуточным группам относятся объединения людей по имущественному положению, языку, государственности, территории и т.д., с чем люди бывают связаны от рождения, но могут это изменить. [10 c. 115]

Кумулятивные группы обладают особым свойством - они могут быть солидарными или антагонистическими. Среди кумулятивных групп П. Сорокин особое значение придает классу. Он в этом солидарен с марксизмом. В частности, он признает, что рабочие как класс существуют, равно как и буржуа или аристократия. Он считал, что класс - это «совокупность лиц, сходных по профессиям, по имущественному положению, по объему прав и, следовательно, имеющих профессиональные, имущественные, социально-групповые интересы». Класс не имеет национальных или языковых, а также религиозных барьеров. Класс имеет своих антагонистов. Однако это последнее качество для П. Сорокина лишь возможность, так как он был ярым противником классовой борьбы, особенно ее крайних, революционных форм. Кроме основных признаков класса, П. Сорокин выделяет и неосновные - сходство вкусов, образа жизни и т.д.

Дальнейшее развитие теория стратификации получила у П. Сорокина в работе «Социальная мобильность». Несмотря на то, пишет в ней П. Сорокин, что в конституциях, как правило, записано, что все люди равны, общество никогда не бывает однородным, оно всегда дифференцированно. «Что же объединяет людей в группы или страты? Где основа групп, составляющих общество? Основанием такого единства П. Сорокин считал наличие причинно-функциональных отношений между тремя элементами, со сторонами взаимодействия: индивидами, актами, смыслами. Если нет функциональных связей, то нет и единства, а есть лишь механическое сосуществование.

Сорокинская теория стратификации шире принятого в марксизме определения классов, где почти все внимание уделено экономическому признаку. Основываясь на определении, разработанном Сорокиным, можно получить более разнообразную социальную структуру общества, причем не только горизонтальную, но и вертикальную. В этой связи особенно следует отметить, что П. Сорокин впервые обратил особое внимание на значение внутригрупповых различий по вертикали. «Общественная структура, - писал он, - сложная сеть взаимопроникающих друг в друга систем и подсистем. Общество дифференцируется не только в межгрупповом, но и во внутригрупповом статусе». Под статусом П. Сорокин понимал совокупность прав и привилегий, обязанностей и ответственности, власти и влияния, которыми обладает индивид.

В работах П. Сорокина разработаны  формы расслоения (страты) общества. Он выделял несколько основополагающих признаков: экономический (беден - богат); профессиональный (престижный - непрестижный труд); политический (властвующий - управляемый характер деятельности). Эти признаки взаимодействуют по вертикали. Низкий статус в одном звене определяет низкое положение в другом. В основе стратификации, по мнению Сорокина, лежат: разные функции, вызывающие расслоение на управляющих и управляемых; окружающая среда - благоприятная или неблагоприятная; неодинаковые внутренние способности и качества людей.