Искусство Минойского Крита

                 «Воронежский государственный университет»       

                                           ( ФГБУ ВПО «ВГУ»)  

 

                      ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ  

 

КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА

 

 

                         РЕФЕРАТ   

по курсу «История художественной культуры  Древнего мира»

 

 

            «Искусство Минойского Крита»

 

   Выполнила:                                                                                                                         Студентка 1 курса                                                                                                   Леденёва А. С.

 

Проверил:                                                                                                                            Доктор исторических наук                                                                                                                      Писаревский Н. П.

                                                Воронеж 2012

                                  СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………………………………3

Глава 1. Источники изучения минойской культуры……………………………..…5

Глава 2. Древне-минойский период…………………………………………………………6

Глава 3. Средне-минойский период…………………………………………………………8

Глава 4. Поздне-минойский период………………………………………………………..11

Заключение………………………………………………………………………………………….…..15

Список литературы…………………………………………………………………………………..16

 

Помимо веры в нечистую силу, среди русского крестьянства было распространено почитание сил-первоисточников, которые сейчас именуются природными стихиями: огня, воды, земли. К ним добавляется вера в необычные свойства отдельных деревьев и целых рощ, которая, видимо, связана с обилием на Руси лесов. Точно так же, как и предания о нечисти, поверья, связанные с неведомыми силами, тесно переплетаются с православной религией, создавая неповторимый симбиоз первобытных, языческих и христианских верований. В книге С. В. Максимова можно найти массу таких  примеров.

Около города Троицка есть липа под названием «Исколена», выросшая, по преданиям, из колена убитой «просто-свято девки»1. Видимым подтверждением чудесности дерева является его внешний вид: три ствола произрастают из одного корня. В народе считают, то это дерево помогает в лечении глазных болезней. Для исцеления следует прийти с молитвой: «Дай Бог в добрый час»2, - до восхода солнца, обязательно на коленях. По дороге человек отплевывается на все четыре стороны, после чего зажигает у дерева свечи и раздевается донага. Следует долгое продолжение ритуала, который лишь фрагментами напоминает христианский. Здесь видны отголоски язычества: страждущему следует остаться обнаженным, то есть прийти в изначальное состояние, слиться с природой.

И раз уж мы начали разговор о священных деревьях, то стоит рассмотреть эту тему более подробно.

Конечно же, в почитании целых рощ и отдельных деревьев сквозит что-то явно не христианское, навивая мысли о друидах. Но у этого почитания есть множество причин.

Во-первых, священными считаются деревья, связанные со святыми (береза в Ильешах, возле которой лежит камень, где, по предания, остался след убегающей от дьявола Параскевы - Пятницы  ) и рощи, на месте которых были церкви или часовни ( в Орловской губернии врубить на таком месте дерево, «все равно, что в церковь залезть»3 ).

Во- вторых, священными деревья делает чисто практический интерес. Так в Волгоградской губернии Никольского уезда пихты своими корнями скрепляют почву обсывчатого берега реки Вохмы.

В-третьих, особым почитанием пользуются деревья, отличающиеся высотой, массивностью, направлением ветвей, уродливостью ствола. Особое внимание уделяется деревьям с пустотами или раздвоившимся стволами, «воротцами»4, через которые проносят детей во время болезни.

В-четвертых, дуплистые деревья почитают, потому что там находят приют совы и филины, испускающие пугающие звуки. Это, якобы, показывает, «что тут живет сам леший и глумится»5.

Наиболее часто священным деревом на Руси становилась береза, так как жить в их окружении, особенно в древние времена, было лучше с практической точки зрения лучше, чем в затхлых и темных ельниках.

Рассмотрев причины почитания деревьев, можно увидеть, что они затрагивают не только различные стороны религии и верований, но и стремление обустроить свой быт и безопасность.

Если же мы сравним эти поверья с верой в нечистую силу, то  увидим параллели: как есть добрые и злые духи, так на ряду со священными есть и проклятые, «буйные» деревья. Во главе их всегда стоит осина, проклятая самим Христом. В эту же «компанию» попадают сосны и ели, которые никогда не сажают рядом с домом, и в саду, а из «буйных», наделенных разрушительной силой, не строят, так как такое дерево «с корня срубленное и попавшее между другими бревнами в стены избы, без всяких причин рушит все строения и обломками давит неопытных и недогадливых хозяев»6.

Рассмотрев вопрос о священных рощах, следует вернуться к другим неведомым силам. Наиболее противоречивая и опасная из них огонь.

Древнее почитание огня еще полностью не изгладилось из народной памяти. Но помимо благодарности за тепло и свет люди испытывают перед ним первобытный страх.

Молния - частая причина пожара и гибели людей, обрела на Руси плоть христианских преданий. Если молния ударяла в человека или строение, никто не пытался ему помочь, так как это считалось наказанием за грехи.

Кроме небесного огня большую роль играл огонь «живой», который добывался всем селом как мера борьбы с болезнями. Ритуал появления «нового» огня символизировал собой уничтожение всего старого , ветхого и вредного для людей.

Русский люд почитал вообще весь огонь. В домах огонь зажигался только с молитвой, во время этого действа утихали все ссоры. «Огонь грех гневить – как раз случиться несчастье»7, - говорили крестьяне.

 С приходом православия вера в огонь не исчезла, а изменилась, попав под священное покровительство. Теперь «освященный» огонь,, вынесенный из церкви на великие праздники, почитается особо, как и зажигаемые им свечи (венчальная, пасхальная и др.)

Теперь на каждый православный праздник зажигаются в церквях Руси тысячи свечей – бескровных жертв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Минойская художественная  культура является одной из древнейших  в Европе. Она была названа так Эвансом, о котором я расскажу ниже, по имени легендарного критского царя Миноса. Культура  была разделена, с округлением дат, на три периода: древне-минойский  (3000-2100 гг. до н. э.), средне-минойский (2100-1580 гг. до н. э.), поздне-минойский (1580-1250 гг. до н. э.). Современные археологи считают, что  можно говорить о минойцах лишь после 1950 г до н. э. Но мы для рассмотрения культуры Крита воспользуемся датировками Эванса.

Эта культура оставила нам огромное наследие, рассмотрением которого я и хочу заняться в этом реферате. Но прежде чем приступить к  ее изучению, следует узнать историю цивилизации, образовавшейся на Крите в начале II тысячелетия до н. э.

Одной из древнейших цивилизации в Европе был остров Крит. Он представлял собой вытянутый в длину гористый остров, выдвинутый на юг в сторону африканского и азиатского побережий Средиземного моря. Он находился на скрещении морских путей. Поэтому культура Крита испытывала на себе влияние древнейших «речных» цивилизаций Ближнего Востока (Египет, Месопотамия) и раннеземледельческих культур Анатолии, Придунайской низменности и Балканской Греции. Но особо важно соседство с Кикладским архипелагом, где находилась одна из ведущих культур того времени.

Минойская цивилизация возникла на рубеже III-II вв. до н. э. (конец эпохи бронзы). Толчком для формирования критской культуры послужило развитие и совершенствование производственных сил общества. Замена каменных орудий труда медными, земледелие поликультурного типа (ячмень, виноград, оливки)-, все это давало избыточный продукт, помогал прокормить людей, не занятых в сельском хозяйстве. Как следствие- выделение ремесла и его специализация.

Так же избыточный продукт использовался для обмена. Развитие торговли на Крите было тесно связано с мореплаванием. Овладение искусством навигации использовалось не только для контактов с соседями, но и для занятия пиратством. Последнее было прочной статьей дохода в обществе.

Как следствие всего вышеперечисленного: социальное расслоение критского общества. Верхушка- знать (родовые вожди и жрецы), затем - общинники, в самом низу- рабы-чужеземцы.

Первые государственные образования, называемые эпохой дворцовых цивилизаций, появились около 2000 г. до н. э. Сложились несколько самостоятельных государств. Они образовывались вокруг одного из известных сейчас дворцов: Кносса, Феста, Малии и дворец Като Закро.

 Около 1700 г. все дворцы были  разрушены, возможно, в результате  землятресения. На их месте были  построены новые. Так начался  еще один этап в истории  минойского Крита - создание объединенного  общекритского государства.

Высший рассвет минойской цивилизации приходится на XIV- первую половину XV вв. до н. э. Именно в этот период создаются лучшие произведения искусства и ремесла, отстраиваются великолепные дворцы. Крит становится сильнейшей морской державой. Следы пребывания минойцев находят на берегах Сицилии, в южной Италии, на Пиренейском полуострове. В это же время- отношения с Египтом и государствами сиро-финикийского побережья.

Но в середине XV в. все меняется. На острове случается ужаснейшая катастрофа, подобной которой Крит еще не видел. Почти все дворцы и поселения разрушены и навсегда покинуты. От этого удара минойская культура уже не смогла оправиться. Начинается ее упадок.

Причины катастрофы точно не установлены .С. Маринатос выдвинул догадку о извержении вулкана на острове Фера. Другая точка зрения говорит  об опустошивших остров греках-ахейцах. Возможно, обе точки зрения верны, если предположить, что ахейцы вторглись на Крит после катастрофы.

Со временем минойская цивилизация вырождается, теряя присущую ее культуре индивидуальность.

 

 

ГЛАВА 1. ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ МИНОЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Источников, которые свидетельствуют об истории Крита, сохранилось не так много. Все их можно разделить на три группы: письменные памятники, написанные слоговым письмом Б, данные археологических раскопок и данные, сохранившиеся в произведениях авторов более позднего времени.

Таблички, написанные письмом Б, были найдены при раскопках на Крите А, Эвансом в 1901 г., но только в 1953г. М. Вентрис расшифровал язык надписей. Сейчас известно несколько тысяч табличек. Большинство из них датируется XIV-XII вв. до н. э. В основном, надписи очень кратки и содержат информацию о хозяйственной отчетности.

Кроме табличек сохранились надписи, состоящие из отдельных слов, наносившиеся краской или поцарапанные на стенках глиняных сосудов.

Наиболее обширные сведения предоставляют археологические раскопки. Ценнейшие находки были обнаружены при раскопках дворцовых комплексов в Кносе и  Фесте. Теперь мы знаем о многочисленных помещениях самого различного назначения, начиная с роскошных апартаментов и приемных залов и заканчивая хозяйственными кладовыми, сложной планировке, большом количестве предметов быта и вооружения.

Некоторая информация об  истории Критских царств сохранилась в позднейших греческих произведениях. В трудах авторов V-IV вв. до н. э.- Геродота, Фукидида, Аристотеля - есть смутные воспоминании о прошлом греков. Рассказывается о  могуществе царя Миноса, о его державе, о высокой культуре того времени. Разнообразный, но сложный материал сдержится в греческих мифах о богах и героях.  Это легенды о Тезее, о плавании аргонавтов к берегам Колхиды, о Геракле, который прислуживал трусливому царю Эврисфею. Критическое исследование этих сказаний помогает отделить реальные факты от вымысла.

Вся совокупность данных источников, полученные в ходе их изучения факты помогают с наибольшей точность воссоздать эпоху Минойского Крита, рассказать о всех аспектах жизни населявшего его обитателей, об уровне  их  экономического развития, социальных отношений и уникальной, самобытной культуре.

 

ГЛАВА 2.ДРЕВНЕ-МИНОЙСКИЙ ПЕРИОД

Древне-минойский период (3000-2100 гг. до н. э.) представляет до сих пор много неясного. В Кносе не было найдено достаточного количества керамики, в то время как в других местах она является надежным путеводителем по слоям культур.

Керамика этого периода распадается на три основные группы: 1)распространенная по всему Криту светлофонная, украшенная темным линейным узором (найденные на Мохле древнейшие ложки из светлой глины); 2)краснофонные сосуды («чайники» с несообразно длинными и широкими носиком, похожие на современные подставки для яиц); 3)сосуды, покрытые темной тонкой краской, на которую нанесены желто-белые узоры.

Каждый новый период минойской керамики сохраняет прежние формы, но постепенно добавляет к ним новые. Техника гончарного дела получает свое развитие: на смену сосудам, вылепленным от руки, приходит гончарный круг. Простейшие шаровидный тип сосуда сменяется яйцевидным.

К счастью, мы можем иметь представление о деятельности минойских гончаров и ремесленников. Известны  «пуговичные» и «призматические» печати, сделанные из мягкого камня жировика (стеатит), с изображением на трех сторонах сюжетов ремесленного быта. Такие произведения называются «гончарные» печати. Интересно отметить, что на этих печатях наряду с изображением человека встречаются фигуры демонических существ, которые брали под свою защиты приготовляемый сосуд. В следующим периоде эти печати бесследно исчезают вместе с окончанием организаторской деятельности в гончарном производстве.

Важный материал дают  великолепные каменные сосуды числом 130, с острова Псиры и, главным образом, с Мохла около северных берегов Крита. Их внезапное появление можно объяснить только присутствием здесь мастеров из Египта. Это всевозможные стаканчики, чашечки и горшочки из разного стеатита, пестрой бресчии, алебастра, серого мрамора и различных цветов известняка. К числу этих поделок относится единственное в своем роде художественное произведение: крышечка из зеленого стеатита, украшенная линейным орнаментом с великолепно выполненной в рельефе ежащей собакой. Она как будто легла на крышку, чтобы охранять ее и не дать никому к ней приблизиться.

Так же чрезвычайно богато представлена работа ювелирного цеха. Вероятно, тут тоже именно влияние Египта, т. к. минойцы уже умели изготовлять тончайшие золотые цепочки и изящные подвески, различные украшения из листового серебра и золота. Вещи орнаментированы способом отбивки или при помощи выдавленного узора, в основном линейного стиля. Интересно отметить узкие полоски, возможно служившие для наложения на лицо умершего. На одной из таких масок как раз изображены два глаза. Так же встречаются полоски с изображением крестиков и попарно повернутых друг к другу собачек.

На Кносском холме в это время происходило оживленное строительство, хотя его следов и не сохранилось, т. к. постройки были деревянными, облицованными штукатуркой стенами, окрашенными в красный цвет. Так показали скудные находки, исследованные Хитоном.

Но есть одна необычная находка, открытая Эвансом. С южной стороны Кноса в скале в форме гигантского улья высечено грандиозное помещение около 15метров в высоту. Туда ведет узкий, высеченный в скале коридор, заканчивающийся у заворачивающей лестницы с низким парапетом и полуовальными окнами. Второе подземное сооружение, сходное с этим «Большим Гипогеем», Эванс нашел под юго-восточным крылом позднего дворца. Эти гипогеи указывают на крупные поселения до-дворцового периода.

Так же следует отметить внушительные, сложенные из камней, утончающиеся кверху «ложным сводом», гробницы. Их обнаружили на южном Крите на плодородной Мессарской равнине. Эти круглые гробницы (толос) состоят из узкого коридора (дромос) и погребального помещения. Из этих гробниц происходят поделки из слоновой кости, которая , вероятно, доставлялась из Африки через Египет.

Уже в этот период стало заметно разделение на северный и южный Крит.

На севере жизнь сосредоточена в Кносе, где на основах неолитической и энеолитической  культуры продолжается дальнейшая организация жизни и начинается влияние севера на восток. На юге внимание поселенцев привлекает плодородная Мессарская равнина. Север более органически и спокойно развивает элементы прошлого, юг постоянно получает новые воздействия из Африки и Египта.

 

 

ГЛАВА 3. СРЕДНЕ-МИНОЙСКИЙ ПЕРИОД

Средне-Минойский период (2100-1580 гг. до н. э.) является временем всестороннего развития минойской культуры.

По сравнению с предшествующим периодом, керамика этого времени выступает в редком разнообразии форм сосудов, их форм и орнаментовки. Исчезают многие ранние формы («чайники»), другие же органично переселяются в новую эпоху (сосуды типа молочника и кувшина). Излюбленной формой становится миниатюрная керамика.

Что же касается цветных фонов сосудов, то к черному и светлому  добавляется получивший большое распространение коричневый. Красный же фон отмирает.

Орнаментация сосудов достигает огромного разнообразия. К традиционному геометрическому узору добавляется орнамент, составленный из прямых и кривых линий и полос.

Новшеством средне-минойского периода является полихромная (многокрасочная) керамика. К прежнему белому, нанесенному на черный фон, орнаменту добавляется узоры, выполненные красной лиловой и оранжевой краской.

Лучшие образцы этого стиля найдены в одной из пещер на южном склоне Иды над современной деревней Камарес, по имени которой и полихромная керамика этого периода получила свое название.

Сосуды Камарес удивляют  техническим совершенство в изготовлении глины, которая представляет собой необычайно тонкий череп. Один из видов миниатюрных чашечек недаром получил название «яичные скорлупки». Так же обращает внимание большое разнообразие видоизменений небольшого числа форм сосудов и улучшение приготовления краски.  Характерным для этого стиля является к различным сочетаниям геометрических  и растительных орнаментов.

Вторым поразительным явление средне-минойского периода является его пластика. В начальном периоде известны две глиняные статуэтки  мужчины и женщины, но лучшие образцы сделаны из фаянса. Широкую известность получили три статуэтки в стили Камарес известные под именем «Богинь со змеями». Эти творения указывают не только на религиозные верования минойцев, но и дают предмет для понимания женского платья.

К числу интереснейших изделий кносской фаянсовой  фабрики нужно отнести многочисленные, небольшие  по размерам фаянсовые пластинки, которые изображают минойских домов, деревьев, животных, людей. Эванс соединил эти пластинки в одну «Мозаику города», покрывавшую стенки большого ларя.

Высоко мастерства достигли в это время изделия из слоновой кости. К ним следует отнести статуэтку жонглера тончайшей работы и оставшаяся голова второй фигуры. Эванс считает, что она была укреплена над головой мчащегося быка. Сюжеты игры с быками составляли излюбленный предмет фресковой живописи, ив бронзе, и на изображениях печатей.

История возникновения минойской живописи представляет загадку. Она появилась уже в совершенных образцах, так что невозможно понять, где находился центр ее развития. Мы назовем три картины: «Ювелирная фреска», «Собиратель цветов», «Дамы в голубом». Все они поражают необычайным талантом, тонкостью выполнения, необыкновенным вкусом, с которым подобраны краски.

На ряду с этими произведениями искусства встречаются чисто декоративные композиции в роде «Фрески со спиралями». Этот образец – случайно уцелевший остаток живописи, некогда покрывавшей стены дворцов и богатых домов.

Желая придать картинам больше жизни и сделать их более выразительными, художники в объединении со штукатурами  создали «рельефную фреску». Известна одна из таких рельефных композиций из Кноса, изображающая игру с быком.

Под воздействие этих новшеств в керамике тоже появляются рельефные композиции на сосудах из стеатита, которые затем покрывали листовым золотом. Образцы этой техники стаканчик с «Военной сценой», сосуд с «Кулачными бойцами и боем быков» и «Ваза с шествием молотильщиков». Все эти работы принадлежат одному мастеру, на что указывает стиль и техника выполнения.

Этот период является веком дворцового строительства. Дворцы существовали, пока действовали горные святилища. Очевидно, последние считались земным отражением мест обитания  небожителей: к ним причисляли богинь, которым поклонялись в святилищах. Там археологи обнаружили  многочисленные свидетельства религиозных церемоний. В святилищах совершали жертвоприношения,  устраивали обрядовые трапезы, божествам преподносили дары в виде  посуды и терракотовых статуэток.

 

Это проливает свет на сущность  дворцов. Возможно, они были предназначены для царя, правителя, но  считались собственностью богинь,  почитавшихся в горных святилищах.

Катастрофа на Крите, которую подтверждают археологические данные, не уничтожила культуру – Кносский дворец был отстроен заново. При его постройке особое внимание было обращено на крепость здания. Он был снабжен редкими для того периода канализацией и водопроводом. Дворец охранялся военной силой, с которой нас знакомят фаянсовые статуэтки и фрески. Внешним знаком достигнутой военной мощи служил династический религиозный символ секиры-лабриса, а так же знаменитый глиняный «фестский диск».

Обширными были связи, в которых Крит был задействован. Минойцы имели отношения с Египтом, культурами Средиземного моря, Сирией, Пиренейским полуостровом, Сардинией, Пелопоннесом, островами Мелосом и Ферой, а так же рядом других стран. Этому способствовало укрепление военно-морского флота, равного которому в бассейне не было.

Но несмотря на частые контакты с другими странами и их влияние на Крит, минойская культура сохранила свою самобытность  и неповторимость.

 

ГЛАВА 4. ПОЗДНЕ-МИНОЙСКИЙПЕРИОД

Поздне-минойский период (1580-1250 гг. до н. э.) завершает минойскую культуру. Он представлен не только в Кносе, но и в Агии Триад, Тилисе и по останкам древнейшего провинциального минойского городка, обнаруженного около современной Гурнии.

По сравнению с предыдущими эпохами поздне-минойская керамика отличается некоторыми общими чертами в технологическом и художественно-ремесленном производстве. Она представляет собой великолепно изготовленный черепец , обожженный при окислительном процессе огня. Вновь появляется светлая глиняная облицовка, существовавшая еще в эпоху неолита. В связи с этим рисунок накладывается блестящей черной и коричнево-красной «лаковой» краской.

Что же касается форм, то наиболее излюбленными были сосуды в виде утюга, несколько типов воронкообразных сосудов и высокие питосы для хранения съестных припасов.

«Жизнь моря» - важный и характерный мотив в критской живописи. Великолепен сосуд из Гурнии с реалистичным изображением осьминога между водорослей и раковин.

Нужно упомянуть сохраняющийся декоративный стиль и «Дворцовый стиль». В нем проявляется строгая архитектоническая композиция. Он представлен амфорами с сильно стилизованными рядом лилий и другими подобными сосудами. Необходимо отметить новый тип сосуда, предназначенный для заупокойного культа: покрыт известковой облицовкой, на которую нанесены рисунки в несколько красок. Эти «акварельные вазы» были найдены в богатой «гробнице Расписных сосудов» около Кноса, рядом с «гробницей Двойной секиры».

Но в искусстве этого периода начинает выявляться упадок живого восприятия усиление холодного стилизующего течения. Керамика теперь лишь отражает сменяющие друг друга события. С потерей власти минойского владыки культура Крита наиболее жизненными компонентами перешла в Пелопонес.

Живопись продолжает традиции предыдущей эпохи и достигает еще большего мастерства. Этому свидетельствует раскрашенные стены дворца в Агии Триаде.

К более позднему времени относятся такие работы как «Юноша с сосудами», «Парижанка», «Игры с быком». В Агии Триаде важна фреска больше человеческого роста, на которой изображен юноша, уцелевшая на стенке саркофага. Возможно, это изображение критского правителя, так как на голове у него находиться головной убор «молодого князя».

«Игры с быком» рассказывают нам о религиозной жизни минойцев. Возможно, изображенное на фреске не развлечение, а некий ритуал. Смысл таврокатапсии – ритуального боя с быком – можно понять благодаря сохранившимся  фрагментам росписи, изображавшим эту сцену. Видны многочисленные священные предметы, имеющие вид рогов. Вероятно, эти «рога» символизируют вершину горы  с двумя пиками, откуда встает солнце и поднимается великая богиня, подобно божествам в Месопотамии. Еще можно заметить, что вокруг изображены только женщины. Это является еще одной особенностью минойской религии, которая имеет своим главнейшим божеством Женщину в ее различных образах.

 Критского бога в отличие от богини представляло зооморфное существо, воплощённое в образе быка.  Его знаками и символами буквально  наполнен Кносский дворец. По представлениям позднейших греков, он  был связан с дворцом – Лабиринтом – и живущим в нём чудовищным человеко-быком Минотавром.  Легенда гласила, что Пасифая, супруга царя Миноса, воспылала страстью  к быку, от которого родила необычное дитя – Минотавра. В этой легенде сохранились глухие отзвуки  сказаний о древнем «священном браке» критских богов в образах быка и  коровы. Ещё задолго до эпохи расцвета критской культуры богиня уже приобрела человеческий (антропоморфный) облик. Её супруг оставался в образе животного, вероятно воплощавшего бога, который периодически рождался, достигал зрелости  и погибал. Критского бога-быка ежегодно приносили в жертву на торжественном празднике. Бог-бык был  изображён во входном вестибюле  кносского Коридора Процессий мчащимся, в типично критской позе  «летучего галопа».

Что же касается техники минойской фрески, то она представляет собой живопись, выполненную водяными красками на известковой облицовке, которая еще не успела высохнуть. Она была представлена пятью основными цветами:  красный, желтый, белый, синий и черный.

Фреска в минойском Крите составляет основную форму выражения художественного желания, в отличии, к примеру, от исторической Греции, где первостепенна была скульптура. Но через Микены минойская живопись повлияет на Древнюю  Грецию, а через нее войдет в европейское искусство.

Отдельный и весьма интересный ряд представляют печати с изображение мистических животных. Особенно разнообразны мифические существа из небольшого приморского городка Закро. Все это изображения полулюдей-полуживотных. Так наряду с «натуралистическим» искусством на Крите позднего периода заметно проявление минойской фантастики.

Из других отраслей минойского искусства следует отметить несколько, деревянных, бронзовых и глиняных изделий. Деревянных предметов сохранилось крайне мало. Можно отметь стенку продолговатой коробочки, выложенною слоновой костью, найденную в одной из могил Зафер-Папуры.

В бронзе снова отражается сюжет игры с быками. Сохранившаяся часть принадлежит более обширной композиции. Так же известны бронзовые статуэтки большого мастерства , возможно, содержащие религиозный смысл. К ним можно отнести Тилисского адоранта.

Из терракотовых изделий наиболее необычной и оригинальной является  минойская дама на качелях. Автор смог передать все характерные движения и жесты,  наделив статуэтку поразительной реалистичностью.

Дворцы в эту эпоху получили свой окончательный архитектурный вид. Дворец в Кносе по-прежнему представлял собой постройку из нескольких сот комнат, расположенных как минимум на трех этажах. Нижний этаж был выстроен из камня, остальные- из дерева, при то на втором этаже встречаются каменные колонны. Все помещения были связаны между собой коридорами и лестницами. Вся постройка размещалась по сторонам центрального продолговатого двора. Главное помещение – тронный зал – украшен фресками грифонов. В этом помещении сохранилось своеобразное каменное кресло со спинкой, вырезанное в форме древесного листа.

Во дворце были расположены помещения для религиозных обрядов, официальные помещения для приема важных гостей, жилые комнаты, ремесленные мастерские, склады для хранения припасов и многие другие.

В то время дворец  являлся религиозным, административным, культурным центром. Жизнь всего государства сосредотачивалась вокруг этого строения, так что переоценить его важность крайне трудно.

Символом, под покровительством которого процветал дворец, была двойная секира, атрибут великой богини Земли. На языке других народов  это название звучало как «Лабрис».