Истина и заблуждение

Министерство образования  и науки Российской Федерации  Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО

Реферат на тему:

Истина и заблуждение.

Выполнила:

Студентка 222 группы

Кульмухамбетова Анастасия.

Научный руководитель:

Веретенников Николай  Яковлевич

Саратов

2013

Реферат на тему:

Истина  и заблуждение.

План:

Введение__________________________________________ стр. 3

1.Сущность понятия истины____________________________ стр. 4-11

2.Истина и заблуждение_______________________________ стр. 12-18

Заключение________________________________________ стр.19-20

Список используемой литературы______________________ стр.21

Введение.

Во все времена человечество пыталось узнать и постичь истину. Человек развивая сознание, всегда ищет истину. В поисках истины он учится осознавать себя и мир, в котором  родился и существует. Каждый человек  индивидуален и борется за свою правду, поэтому и возникает постоянные подмены понятий истины. А изначально, зачастую, человек не видит разницу  между этими понятиями, как истина и правда, откуда и возникает проблема в постижении истины. Так в чём  же заключается  истина? Нередко  мы задаёмся этим вопросом, когда хотим  добиться правды и правосудия. Тут  то и возникает вся сложность  остаться объективным, не поддаться  эмоциям и не мыслить только так  как ты привык и как ты считаешь верным. В этом и заключается актуальность выбранного мною реферата.

Цель реферата: постараться  ответить на многие вопросы. Так что  же всё-таки такое истина и существует ли она? Какое определение, какой  смысл в него вкладывает философия? Смысл, к которому еще с древних  времён неустанно стремилась философская  мысль. Как говориться: многие пытались «расколоть» этот таинственный «философский камень». На столько сложно узнать истину, она стала на столько таинственной, что именно такие люди, как философы, отдавали и отдают огромное количество секунд, минут, часов, дней, месяцев, лет, из века в век, чтобы раскрыть эту тайну. Очень долго не получалось найти однозначный ответ. И что мы имеем на сегодняшний день? Мы только можем знать точно, что такое истина, но в чём конкретно заключается истина, на мой взгляд, нельзя сказать по сей день.

То, что истина это верное отражение объективной действительности в сознании человека, воспроизведение  её такой, какой она существует сама по себе, вне и независимо от человека и его сознания, человек принимает и соглашается, но найти, увидеть и разглядеть истину невероятно сложно.

1.Сущность понятия истины

Чтобы дальше работать и  разбирать разные темы и вопросы  об истине, хотелось бы тщательней углубиться в понятие истины.

Истина - отражение объекта  познающим субъектом, воспроизведение  его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания.

Можно сделать множество  примеров для того, чтобы на практике было легче понять, что же такое  истина. Я приведу лёгкий и часто  применяемый пример: ребёнок сидит  за столом и завтракает. Ему захотелось взять конфету, и он потянулся  к вазе, а локтем зацепил чашку, стоящую на краю стола. Чашка упала  и разбилась. Входит мама, видит разбитую чашку и спрашивает, кто её разбил. Ребёнок отвечает, что он не разбивал. Мама утверждает, что разбить чашку  мог только он. Столкнулись две  правды: ребёнок прав, потому что  он не разбивал чашку и даже к  ней не прикасался; мама права, потому что кроме ребёнка чашку никто  разбить не мог. А истина заключается  в том, что чашка была разбита  случайно, её никто не разбивал специально.

Сделаю вывод, что мы не всегда можем связать воедино  причину и следствие, что и  становиться результатом того, что  у людей разные истины и происходит недопонимания.

Говоря об истине и давая  ей определения, мы не должны забывать, что истина была разделена на несколько  видов. Зная и понимая эти различия, нам легче будет в постижении истины.

Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все произошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.

Тут, я думаю, можно сделать  один из выводов, что в глазах, понятиях человека всегда истина будет разной пока у нас разная информация и  разные знания, разные ценности и чувства.

Относительная истина —  философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются  новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование  абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной  истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень  нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится»  -абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью,- относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина — это  такое содержание наших знаний, которое  не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому  истина субъективна по форме). Признания  объективности истины и познаваемости  мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Рассмотрев три вида истины, я понимаю, что в философии  концентрируются на абсолютную и  относительную истину. Следующие  же рассуждения будут о том как эти истины трактуются в философии подробно и как они возникали.

Я думаю, что затронув такую  серьёзную тему, которая требует  очень много времени, чтобы сделать  хотя бы несколько правильных выводов, обязательно нужно узнавать про  историю этого понятия «истина  » в хронологическом порядке  и как можно из самых глубоких её начал.

Впервые философское понятие  истины введено Парменидом как противопоставление мнению. Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной философии выступала концепция Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный «эйдос истины»), а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной.

Как я понимаю, концепция  Платона связывала именно духовность человека с его мышлением.

В средневековой философии  Августин, опиравшийся на взгляды  Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась  Р.Декартом). Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского, придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

До сих пор наиболее распространенной концепцией истины является корреспондентская или классическая концепция истины. Её основные положения  сформулированы Аристотелем, главное  из них сводится к формуле:- истина есть соответствие вещи и интеллекта (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом:- истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

Я думаю, что именно Аристотель первый сформулировал наиболее понятный тезис истине, вложив в него наиболее логический смысл.

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно  в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и другими мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам XX в. (А. Тарский, К. Поппер и др.).

В классической концепции  действительность трактуется, главным  образом, как объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь  следует сказать о познании; его  результат (истина), а также сам  объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более  возвышенно, но также и более неопределенно. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием  с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления (И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в  некотором недостижимом пределе. Это  понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Фихте  и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, эмпиризма, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности (У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше  связывал истину с идеями вечного  возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом  противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространенным воззрениям в западной философии  середины XX в. истина есть особый идеальный  объект (Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских  исследований выступает различие между  абсолютной и относительной истиной. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как  о сложно организованной системе. Относительная  истина — это неполное, но в некоторых  отношениях верное знание о том же самом объекте.

Также необходимо выделить тезис о конкретности истины. Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых  знания существуют и развиваются. В  содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного  целого, изменяющейся материальной системы.

В некотором смысле доводя эту точку зрения до логического  завершения, теоретики постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез) изображали познание в качестве обреченного на неудачу процесса вечной «погони» за истиной как иллюзией или «симулякром».

Мне кажется, что теоретики  постмодернизма зрели в самый  корень, говоря о том, что люди могут  быть обречены на неудачу в вечной погоне за истиной, ведь мы люди живём  сегодня и должны наслаждаться каждой прожитой минутой сейчас, иначе в  постоянной тревоге  и суете поисках  истины, мы можем её просто не успеть узнать.

В солнечных лучах сознания истина предстает в собственной  и живой форме знания. Извечна  гармония истины и красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в  знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным камнем, называвшуюся истиной. Неувядаемая  красота, гармония и благородство Парфенона - древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады - символизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическом образе истина - прекрасная, гордая и благородная женщина; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями - вечным символом мира.

Стремление к истине и  красоте как высшему благу  есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л.Н. Толстой, чтобы  всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной.

Величайшие умы человечества всегда видели в истине ее высокий  нравственно-эстетический смысл. Когда, например, Ф. М. Достоевский утверждал, что красота спасет мир, то он, конечно  же, был далек от каких бы то ни было религиозно-мистических мотивов, но говорил именно об этом высоком смысле истины, отрицая ее сугубо утилитарный, прагматический смысл. Действительная истина не может быть ущербной: простая ее лишь прагматическая полезность может служить нравственному возвышению человечества.

Понятие истины человечество соединило с нравственными понятиями  правды и искренности. Правда и истина — это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Истина, говорил Г. Гегель, есть великое  слово и еще более великий  предмет. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь. Отношение человека к истине выражает в какой-то мере его суть. Так, по словам А.И. Герцена, уважение к  истине - начало мудрости. Духом бескорыстного  искания истины полна история  цивилизации. Для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло и составляет смысл всей жизни. Память о них хранят благодарные  потомки. История помнит искателей  истины, рисковавших ради нее репутацией, подвергавшихся травле, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Такова судьба многих новаторов, пионеров науки. У входа в храм науки, как и у входа в ад, должна быть надпись: «Страх не должен подавать совета!» Истина — величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народа составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счастью и прогрессу.

Истина, ошибка, заблуждение  и ложь. Обычно истину определяют как  соответствие знания объекту. Истина —  это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая  с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. Если говорят, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и  осуществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эстетическим, социально-политическим, экономическим  потребностям и идеалам. Такое понимание  истины открывает более тонкие и  адекватные ее связи с Красотой и  Добром, превращая их единство во внутреннее дифференцированное тождество.

Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образа-вплоть до теории как целостной системы. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система. Известно, что образ может быть не только отражением наличного бытия, но также и прошлого, запечатленного в каких-то следах, несущих информацию. А будущее — может ли оно быть объектом отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла, конструктивной мысли, ориентированной на будущее? Видимо, нет. Разумеется, замысел строится на знании прошлого и настоящего. И в этом смысле он опирается на нечто истинное. Но можно ли сказать о самом замысле, что он истин? Или здесь скорее адекватны такие понятия, как целесообразное, реализуемое, полезное — общественно-полезное или полезное для какого-то класса, социальной группы, отдельной личности? Замысел оценивается не в терминах истинности или ложности, а в терминах целесообразности (обеспеченной нравственной оправданностью) и реализуемости.

Содержится ли объективная  истина или ложь в таком утверждении, как «удовольствие является добром», в том же самом смысле, как в  суждении «снег является белым»? Чтобы  ответить на этот вопрос, потребовалось  бы весьма долгое философское обсуждение. Одно можно сказать: в последнем  суждении речь идет о факте, а в первом — о нравственных ценностях, где многое носит относительный характер.

Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта  познающим субъектом, воспроизводящее  реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее.

2.Истина и заблуждение.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством либо чувственного или интеллектуального  постижения, либо сообщения о нем  и характеризуемая с точки  зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и  ценностном аспектах. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта  познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим  субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития.

Но человечество редко  достигает истины иначе, как через  крайности и заблуждения. Заблуждение  – это содержание сознания, не соответствующее  реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник.

Заблуждения обусловлены  и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь – это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление

Научное познание по своей  сути невозможно без столкновения различных  мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются  в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. Гораздо сложнее  все в общественных науках, в частности  в истории. Тут и доступность  источников, и их достоверность, и  политика.

Истина исторична. Понятие  конечной или неизменной истины –  всего лишь призрак. Любой объект познания – неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные  знания, поэтому носят относительный  характер.

Истина и заблуждение  тождественны. Их тождество состоит в том, что они, как и все полярные противоположности, друг без друга невозможны, а стало быть, немыслимы, друг друга обусловливают и содержат в себе и взаимнопревращаются друг в друга. Если истина есть движение мышления по пути адекватного, верного отражения, то заблуждение - противоположный истине процесс движения мышления, идущий по пути искаженного отражения.

Но вместе с тем они  различны. Тождество заключает в  себе различие, различие – тождество. Заблуждение есть абсолютизация  момента познания, отрыв этого  момента от предмета, несовпадение мысли с ним.

Представления о заблуждении  также восходят к истокам философского мышления. Эта проблема ставилась  одновременно с проблемой истины еще в античной философии. Уже  здесь заблуждение рассматривается  как несовпадение ума, воли с законами универсума. В средневековье религией заблуждение рассматривается как  искажение божественной истины, вызванное  злой волей.

Философы нового времени  Бэкон, Декарт, Спиноза заблуждение  истолковывают как результат  искажающего влияния воли на разум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, питает его, влияет на него и поэтому рождает заблуждение. Поэтому в познании идеи неадекватные возникают так же неизбежно, как и идеи адекватные. И те и другие детерминированы социальными и природными условиями, следовательно, учение индетерминистов и всякой религиозной мистики несостоятельно.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций и другие французские материалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности личному интересу, социальной группы – групповому интересу, господствующих слоев – политическому интересу. По их мнению, достаточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, чтобы построить разумное общество без заблуждений.

Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения  видят в ошибке суждения. Подобно  тому, писал Гоббс, как люди обязаны  всем своим истинным познанием правильному  пониманию словесных выражений, так и основание всех их заблуждений  кроется в неправильном понимании  последних. Эту линию развил дальше Кант. В его понимании заблуждение  есть следствие смешения субъективных и объективных основ суждения, что приводит к неправомерному выходу индивидуального сознания за пределы  чувственного опыта. Фихте считает, что в противоположность истине, произведенной «Я» свободно, заблуждение производится «Я» несвободно, под воздействием внешних условий.

Гегель выступает как  против субъективизма Канта и  Фихте, так и против метафизического  противопоставления истины и заблуждения. Он считает, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истины. Потому оно так же закономерно, как и истина. Источником заблуждения  является сама противоречивая природа  познания, где всегда есть момент знания и момент негативной по отношению  к знанию предметности. Ложное знание о чем-нибудь означает неравенство  знания с его субстанцией. Заблуждение  – это истина в «форме неистинного». Важно не то, что констатирует заблуждение, а то, как оно возникает. А возникает оно необходимо, как порождение данного этапа развития истины.

Заблуждение есть нечто положительное, как мнение, касательно того, что  не есть само по себе сущее мнение, знающее  и отстаивающее себя. Заблуждение  необходимо для того, чтобы истина подвергла его диалектическому  отрицанию. Потому оно и входит в  истину как ее другое, без чего не было бы никакого другого пути развития истины.

Истина превращается в  заблуждение в том смысле, что  с превращением заблуждения в  истину возникает новое заблуждение. Новая истина порождает новое  заблуждение на новом уровне. Вновь  полученная истина как более высокий  уровень познания позволяет выявить  моменты истины в прошлом заблуждении  и уточнить как рамки истины, так  рамки заблуждения.

Новая истина, вовлекаясь в  научное исследование, включается в  заблуждение, переходит в него как  в свой предмет исследования. В  дальнейшем процессе познания у истины выявляются моменты заблуждения, выясняется, что долю истины выдавали за полную истину или, что то же самое, моменты  заблуждения выдавали за истину.

Заблуждение превращается в  истину в следующем смысле. В процессе восхождения познания выясняется: то, что выдавалось за заблуждение, оказывается  истиной; то, что выдавалось за долю истины, оказывается полной истиной, т. е. истина расширяется за счет мнимого  заблуждения. В процессе познания действительное заблуждение становятся истиной  и опредмечивается, реализуется. Практика является основой, критерием, решающим условием взаимопревращения истины и заблуждения. Вместе с тем сама практика есть естественно – исторический процесс, не зависящий от воли и сознания людей.

Тем самым вопрос о соотношении  истины и заблуждения тесно смыкается  с проблемой взаимосвязи и  взаимоперехода абсолютной и относительной истины. Последняя же – это истина для определенного места и данного времени при конкретных обстоятельствах; за пределами этих рамок она может стать заблуждением, но сумма относительных истин, непрерывно добываемых наукой, слагается в истину абсолютную, на всех этапах достижения которой практически невозможно избежать заблуждений, особенно в сложно детерминированном процессе социального познания.

При этом следует особо  отметить тот факт, что если вопрос о соотношении абсолютной и относительной  истины достаточно полно исследован в трудах философов, то вопрос о взаимной детерминированности и взаимопереходе относительной истины и заблуждений как ступеней достижения этой истины в современной научной и философской литературе практически не разработан.

И хотя в свое время еще  Г. В. Ф. Гегель справедливо отмечал, что заблуждение не есть иррациональное начало в познании, оно не равно  познанию, однако же, многие виды заблуждений  в определенных социальных условиях могут стать истиной. Ведь сама смена  философских систем и учений друг другом есть прогрессирующее развитие и расширение истины.

Непосредственная цель познания в любой его форме - истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый  спутник истины (а не случайная  аномалия) на всех этапах ее развертывания  и углубления - заблуждение. Вопрос в том, что есть истина? и каковы способы избавления от заблуждений, всегда интересовало людей - и не только в сфере науки.

Категории истины и заблуждения - ключевые в теории познания, выражающие две противоположные, но неразрывно связанные стороны, момента единого  процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику, которую мы и рассмотрим.

Заблуждение - знание, не соответствующее  своему предмету, не совпадающее с  ним. Заблуждение, будучи неадекватной формой знания, главным своим источником имеет ограниченность, неразрывность  или ущербность общественно - исторической практики и самого познания. Например, заблуждением в целом является "теоретическая  астрология", хотя отдельные моменты  истины в ней имеются.