Исторические места родного края Раифа - рай в лесу

Исторические  места родного края 
 

Тема: Раифа - рай в лесу

Оглавление. 

     1. Оглавление………………………………………………………………2 

     2. Введение…………………………………………………………..…......3 

     3. Глава. I Начало……………………………………......................……... 5 

     4.Глава  II Возрождение………………………………………………….11  

     5. Заключение…………………………………………………………….15 

     6. Список используемых источников  и литературы…………………..16 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Никакое развитие культуры немыслимо

     без знаний своей истории и определенного  к ней отношения.

     Л.Н. Гумилёв.

  В последнее время наблюдается резкий всплеск интереса к прошлому. Потребность мысленным взором окинуть все фазы и периоды истории, в том числе и истории родного края, становится все более  очевидной. Во все времена общественность интересовалось историей родного края, ее особенностями. Нас так же привлекала изучение тайн своего родного края. Ведь так хочется все узнать, все постигнуть, потому что только тот, кто знает историю своего родного края, может считать себя образованным, достойным человеком нашего современного общества. Сколько интересных открытий пришлось нам сделать за время написания нашей работы! Чтобы полностью, осмысленно изучить историю нашего поселка – Раифы, нам пришлось проделать большую, но очень интересную работу. Главной целью, которой является рассмотрение истории возникновения нашего поселка. Но это возможно только через подробное изучение всех этапов и фаз развития Раифского монастыря, потому что только изучение истории монастыря дает полное представление о развитие нашего поселка.

   Раифский Богородицкий мужской монастырь - одно из красивейших мест Татарстана. Древняя обитель расположена на берегу прекрасного озера и окружено великолепным лесом, удаленность от города создает удивительную и неповторимую атмосферу покоя, которая ощущает каждый человек, приходящий сюда. Подходя к монастырю, перед тобой открывается удивительная картина архитектурного ансамбля обители: белокаменные стены, золото крестов, небесно-голубые и зеленые купола храмов. Великолепные цветы лета и настоящее Раифское чудо - город из ледяных дворцов - зимой.

   У монастырей, как и людей, своей судьбы. Они рождаются, развиваются и претерпевают разные катаклизмы. И Раифский Богородицкий мужской монастырь имеет свою неповторимою историю. От него идут корни поселка, в котором мы живем.

   Раифская пустынь была основана Московским иноком Филаретом. Вокруг Филарета, обосновавшегося на берегу озера, быстро образовалось братство. К концу XIX века монастырь сформировался как единый архитектурный комплекс. Здесь было 15 действующих храмов, где каждый день велась служба, сюда стекались тысячи и тысячи людей за душевным спокойствием. Так продолжалось до 1918 г.

   После октябрьских событий 1917 г. началась борьба между церковью и советской властью. За декретами о земле и советах большевики приняли декрет и о религии. Этот вопрос не мог оставаться открытым. Духовная жизнь общество имела огромное значение в ходе революционных преобразований. Это не могло, не коснутся и Раифского монастыря. Чекисты всеми дозволенными и недозволенными методами начали притеснять русскую православную церковь государству. И в стенах монастыря образовалась коммуна, которая со временем преобразовалась до современного специального училища.

   С наступлением перестройки произошли большие изменения в нашем обществе. Правительство России приняло решение о передаче всех монастырских строений под             ведомство Русской православной церкви. Восстановление справедливости произошло практически без кровопролития, чисто демократическим путём.

  Раифский Богородицкий мужской монастырь составляет неотъемлемую часть мирового культурного наследия. По конституции Российской Федерации охрана памятников истории и культуры входит в обязанность каждого гражданина. Охрана памятников родного края и распространение знаний о них - наша обязанность. Руководствуясь этим положением, мы решили исследовать историю возникновения Раифского монастыря, как первоисточник истории нашей местности.

   Целью нашей работы является рассмотрение развития Раифского монастыря, как источник знаний по истории и культуре края, собрать разрозненный материал об истории монастыря в единое целое и обобщить факты. Показать, как происходило превращение маленького лесного скита в огромного, играющего большую роль в судьбах населения близлежащих посёлков, монастыря, и каким образом возвращалось духовность в свою истинную обитель.

   Данная работа охватывает обзор истории Раифского  монастыря и близлежащих поселков с XVI века по настоящее время.

   История развития Раифского монастыря и посёлка условно можно поделить на три этапа.

   Первый  этап развития охватывает период с начала XVI века по 1917 г. Второй, этап, о котором почти не пишут и редко вспоминают, с 1917 по 90-е г.XX века.

   Третий этап охватывает период с 90-х г. XX века по наши дни. В работе рассматриваются первый и третий этапы – история монастыря. Второй этап – история спецучилища для малолетних преступников – является темой для самостоятельной работы.

   В ходе работы по истории монастыря нами была анализирована  литература по истории монастыря и документы  архива монастыря, относящаяся к данной теме. Работа не является простым описанием готовой информации. В ходе поиска были установлены новые, неизвестные ранее факты.

   Работа относится к теоретическим исследованиям. Её значимость заключается в сборе разрозненных материалов в одно целое, и помогает, по-новому, глубже и отчетливее представить себе отдельные картины, образы и факты, относящиеся к данной теме.

   Работа состоит из оглавления, введение, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.     
 

I глава

Начало 

   До 1917 года в России было больше тысячи монастырей – мужских и женских. До нас дошла едва пятая часть – около 200. А Раифа – редчайший случай для постреволюционной России – хоть и был осквернен, но не разрушен и сохранил все храмы и постройки. Существует он лишь на пожертвования прихожан, государство не выделяет ему ни копейки, несмотря на то, что это уникальный памятник старины.

   Раифа. Откуда же пришло к нам  это странное для русского языка слова? Ответ мы нашли в архиве Раифского Богородицкого мужского монастыря. Оказывается  когда-то в давние времена неподалеку от священной горы Синай, что возвышалась над одноименным полуостровом, омывающим берега свои теплыми водами Красного моря, возникло монашеское поселение под названием Раифа... Сегодня трудно однозначно утверждать, что оно дословно означало. Но, учитывая то, что через эти места проходил путь "сынов Израилевых" из Египта на землю Ханаанскую, можно предположить его древнееврейское происхождение. Как бы то ни было, но именно здесь в IV веке развернулись трагические события, связанные с мученической гибелью монахов-старцев от рук варваров. Образ этой святой обители вырисовывается довольно явственно в виде небольшой каменной церкви, квадратной в основании и с приподнятым над землей входом. По сути своей это была башня, совмещавшая в себе место для богослужения и убежище при опасности. Именно в ней и приняло мученическую смерть большинство из 43 монахов, проживавших в то время в Раифе. Известно, что в 4 веке произошло переселение из Ливийской пустыни в долину Нила языческих племен ноба. Однажды небольшие их отряды переправились через Суэцкий пролив и учинили разбой на Синайском побережье. Ноба почти одновременно напали на монахов Синайской горы и монахов Раифы. Во время этих событий в Раифе жило 43 монаха, многие из старцев провели там по 50-60 лет. Захватившие их варвары сначала пытали монахов, требуя золота, а затем убили 39 человек .Эти старцы умерли, прославляя Бога, и были причислены православной церковью к лику святых¹. И вот, тринадцать веков спустя, монашеский дух и традиции Святых отцов в Синае и Раифе избиенных были возрождены и перенесены на землю казанскую. История новой Раифской обители чрезвычайно интересна. Для того чтобы почувствовать это, давайте заглянем в глубь веков и ощутим дыхание далеко ушедшего от нас времени...

А началась обитель  с инока Филарета, современника и  одноименца по постригу монашескому  того самого Филарета, что был отцом первого из государей рода бояр Романовых Михаила. Жил  будущий инок в Москве. Жил в достатке и довольствии, роду был весьма богатого. А однажды сей взял да и раздал свое имение бедным, а сам совершил постриг, приняв имя Филарет, и подался в иноки московского Чудова монастыря. 
        Сколько лет провел Филарет в знаменитой по всей Руси обители – нам выяснить не удалось. Но  тяготился он обилием людским да славой монастырской.  И Филарет ушел вниз по Волге паломником, обошел все монастыри поволжские, а дойдя до Казани, узрел в стенах Кремля его прекрасную обитель, Спасским тогда монастырем именуемую.И остался здесь. Остался опять-таки ненадолго, ибо смущала его городская суета, и решил Филарет уединиться в леса, которых вокруг Казани было много. И забрел однажды в место лесистое на берегу озера чистого, и устроил он в этом месте себе для жилья хижину-келью, где и решил служить Богу. 
Долго стояла келья отшельника одиноко, только в дни обрядные приходили сюда, на берег озера, черемисы-мари своим сорока богам поклониться да жертвоприношения им совершить. Они-то, видно, и разнесли весть о появлении подвижника, и вскоре место сие стало посещаемым, а у Филарета появились почитатели и последователи. Некоторые из них, тоже решившись

1.2.4.

на жизнь праведную, селились рядом с Филаретом - так  и появилась на берегу Сумского озера  иноческая пустынь. Случилось это, по одним сведениям, около 1600 года, а по другим - в 1613 году. 
А однажды привиделось одному из иноков чудо чудное: будто протянулась из облака огромная рука, которая указала перстом на место едино, а другие поселенцы услышали в это время звон колокольный. И узнав про то, предложил Филарет на месте, куда указал не иначе, как перст Божий, часовню строить для служения утрени, вечерни, что и было исполнено.¹ 
Прожив в пустыни около полувека, Филарет не увидел монастыря завершенным. Чувствуя близкую смерть, он вернулся в Спасо-Преображенский монастырь, дабы приобщиться Святых Тайн. Здесь он почил и погребен в ограде обители. А после погребения Филарета в Спасском монастыре обратились иноки  за благословением на основание близ Сумского озера обители монашеской, на что владыка казанский митрополит Лаврентий свое согласие дал, дал и средства, и уже в 1662 году была построена первая на территории монастыря деревянная церковь, освященная во имя Святого Евфимия Новгородского. Одновременно была построена монастырская стена с двумя воротами и церквами над ними, одна из которых была освящена в честь Преподобных Отцов в Синае и Раифе избиенных. Она и дала название всей обители - Раифская пустынь.

Но пришла беда. Устроенная трудами иноков пустынь  – четыре церкви и братская  келья, в 1689 году в результате пожара сгорели, – многие монахи разошлись по другим обителям. Но чудотворный образ Грузинской Божьей Матери остался невредим, и это было залогом будущего расцвета пустыни, а через год пустынь стала восстанавливаться от пожара. В 1690–1717 годах, при третьем настоятеле игумене Германе, под руководством иеромонаха из Ново-Иерусалимского монастыря мастера-строителя Гермогена, здесь

1.2.2

построили новые, в основном каменные здания.

Во время работы в архиве мы ознакомились с интересным документом. Это челобитная Игумена  Савватия, написанная в 1670году царю Алексею  Михайловичу: «Зачата пустынь строится, а братии собрано человек с двадцать, а к той пустыни вотчины и земель пустых нету, строить нечем, скитаются Христовым именем».¹

Раифский монастырь  был не самым крупным. По штатам он относился к третьеклассным и  насчитывал около трех десятков монахов  да полсотни послушников. Их затворничество было самым настоящим: леса, простиравшиеся вокруг, не располагали к праздничным прогулкам. Монахи кормились только своим трудом. Пахотная земля, сенные угодья и покосы, рыбная ловля, мельницы да пасеки – все это требовало особого прилежания. Но главным делом монаха, конечно же, оставалась служба Господу.

Но главным  богатством Раифского монастыря  была точная копия с чудотворной  иконы Грузинской Божией Матери  ёще в 17 веке принесена в Раифу  из Красногорского монастыря.   Слава о ней быстро разнеслась по краю: слепым, мол, дает прозрение, глухим – слух, хромым – исправление…  И потянулись к монастырю богомольцы.

В конце XVII — начале XVIII века Раифская пустынь  пользовалась особым покровительством казанских митрополитов, проводивших здесь многие месяцы. Помощь

митрополитов  сыграла очень важную роль в строительстве  Раифского монастыря, так как  собственные его владения были невелики. 
Как и большинство российских монастырей, в XVIII — начале XIX века Раифская пустынь пребывала в некотором упадке. Но здесь было еще два периода интенсивной строительной и реставрационной деятельности.

1.2.1

Первый  — в 1820–1830-е годы при игумене, позже архимандрите, Амвросии (Боголюбове), когда обитель пользовалась особым покровительством казанского архиепископа Филарета (Амфитеатрова). Второй — в конце ХIХ – начале XX века при настоятеле архимандрите Дмитрии (Сокольникове), неутомимом хозяйственнике и строителе. 
В результате в Раифском монастыре сложился впечатляющий архитектурный ансамбль. 
Стены с башнями построены в 1690–1717 годах. Из пяти башен сохранились три — северо-западная, юго-восточная и юго-западная, перестроенная под молельный дом. 
Братский корпус с церковью построен в конце XVII — начале XVIII века. Небольшой храм в разные годы освящался во имя Алексея Человека Божьего, в честь Суда Божья. В 1794 году пришедшие в ветхость корпус и церковь были возобновлены на средства полковницы Н.И. Киселевой, и храм тогда же заново освящен во имя Святой Мученицы Софии и дочерей ее Веры, Надежды, Любови.  
Корпус церкви во имя Преподобных Отцов в Раифе и Синае убиенных был построен в 1708 году на месте первого монастырского храма. В 1892–1897 годах корпус и храм перестраивали по проектам А.Г. Невинского (в 1892 году) и Ф.Н. Малиновского (в 1897 году). 
Грузинско-Богородицкая церковь выстроена в стиле ампир в 1835–1842 годах по проекту архитектора М.П. Коринфского вместо пришедшего в ветхость храма конца XVII века. Служила зимним храмом монастыря и местом пребывания его главной святыни. Строительство велось на пожертвования. Среди самых крупных жертвователей был казанский мещанин Д. Орлов, поступивший в число братии монастыря, и казанский купец К.И. Колычев, построивший один из приделов.¹  
Пятиярусная колокольня выстроена над святыми вратами в 1889–1903 годах  

1. 2.3 

на средства купца М.Т. Атлашкина. В нижнем ярусе  находился небольшой 

храм, освященный во имя Архистратига Михаила. Крупный  лесоторговец купец Михаил Тимофеевич Атлашкин — мариец, выходец из крестьян деревни Кожла-Сола Царевококшайского  уезда, умерший в 1901 году — был похоронен на монастырском кладбище, уничтоженном в советское

время. Ныне территория кладбища расчищена. Могильная  плита М.Т. Атлашкина найдена и  установлена примерно на месте бывшей могилы.

(Через  век история повторилась в  обратном порядке, руководство уже восстановленного монастыря, помогает школе в селе Атлашкино.) 
И последняя постройка монастыря: Пятиглавый Троицкий собор был построен в 1904–1910 годах по проекту Ф.Н. Малиновского на месте каменного храма конца XVII века. Троицкий собор был главным храмом монастыря до его закрытия. Этот яркий образец эклектики псевдорусского «кирпичного» стиля реставрирован и заново освящен в 1996 году.

    В течении трехсот лет Раифский  монастырь служил местом, где  люди очищались от мирской  суеты и каждодневных забот,  они приходили сюда для того, чтобы привести в порядок смятение  мыслей и приобрести душевный  покой.

    Но все это было нарушено  с приходом в монастырь людей с оружием в руках, и с желанием разрушить старый мир до его основания. Монах отказались признать новую, обновленческую администрацию Казанской епархии, тесно сотрудничавшую с новой властью. Не желавшую сдаваться пустынь планомерно разваливали. У пустыни отобрали хозяйственные постройки, а монахов и послушников изгнали с её территории. Власти размещают здесь тюрьму, а в 1933 году - колонию для малолетних преступников. Так закончился длившийся три века первый этап существования Раифской обители.

   С июня 1990 года начинается новый  этап истории монастыря – возрождение.  Как и в первые века христианства, оно началось не с казенного  решения церковного руководства,  а одним подвижником, вокруг  которого собирались братья. Имя  этого человека Всеволод Захаров, ныне Священноархимандрит, наместник Раифского Богородицкого Мужского монастыря. Это его стараниями началось реставрация превращенного в руины церквей. Прошло немного времени, и монастырь обрел свою былую славу. Как и прежде, стекаются сюда тысячи людей, чтоб приобщиться к древней культуре наших предков, послушать себя и привести в порядок смятение мыслей, обрести душевный покой.

Глава II

Возрождение. 

  Игумен  Всеволод (Захаров), ныне Священноархимандрит. наместник Раифского Богородицкого муже кого монастыря, а тогда настоятель Петропавловской церкви города Зеленодольска возвращаясь из Казанского епархиального управления, решил заехать в Раифский монастырь, о котором много слышал от своих прихожан, но никогда его не видел. Увиденное поразило отца Всеволода и его спутников. Монастырь представлял :собой ужасную картину - обезглавленные храмы, полуразрушенные стены, рухнувшие башни. Территорию занимало «Специальное производственное техническое училище» СИ ГУ), где содержались малолетние преступники. Но никакое запустение не могло тмить прекрасные памятники Святой обители. В разговоре с директором училища священники высказали пожелание о возрождении монастыря, и нашли в ею лице горячий отклик и одобрение.

   С того времени игумен Всеволод стал хлопотать о возвращении монастыря православной церкви и принялся собирать необходимые для этого документы. Для начала было решено добиться разрешения на открытие одного храма на территории монастыря, занятой училищем. В декабре 1990 года было получено официальное разрешение на открытие храма. После получения регистрационного свидетельства, отец Всеволод обратился в Зеленодольский райисполком за разрешением на открытие монастыря. Заместитель председателя исполкома отклонил просьбу, но после выступления отца Всеволода, заявившего о том. какую широкую огласку получило ходатайство об открытии монастыря, сколько православного народа ждёт положительного решения, присутствующие единогласно проголосовали за возвращение монастыря Православной церкви.

   12 мая  1992 года на куполе собора Грузинской  Божьей Матери был водружен  первый крест обители со времени её варварского разорения. Традиционно восьмиконечный, ярко сияющий позолотой, он радовал взгляд и душу. Через некоторое время присутствующие стали свидетелями явления Славы Божией: светящийся шар сошёл с неба на крест, осветив его ярчайшим сиянием, которое через некоторое время исчезло. Так Господь благословил и освятил обитель, послав чудесное знамение'!

   Тем временем закончили реставрацию храма, и 14 августа состоялось первое, после бО-тилетнего  перерыва, богослужение. Прибывшие священнослужители были одеты а старые облачения, так как предполагали, что служить придется среди строительных лесом и мусора. Каково же было их изумление, когда увидели, что за кратчайший срок, разоренный храм был полностью готов и сиял великолепием!

   Привезли  Чудотворный образ Грузинской Божией Матери, исконной святыни Раифской  обители из Казани и навеки оставленной  в родной обители.  Постепенно монастырь возвращает себе прежнюю славу. 1 сентября 1997 года в рамках визита и казанскую епархию  Раифский монастырь посетил Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Осмотрев монастырь. Святейший Патриарх пожелал Архимандриту Всеволоду с братией  помощи Божьей в их нелегких трудах по восстановлению Святой обители.

    В монастыре практически заново построены  стены, окружающие обитель, в  реставрированных храмах возобновлено богослужение и в них вновь поселилась душа- молитва. Как и прежде стекаются сюда тысячи людей, чтобы приобщиться к древней культуре наших предков, послушать себя и привести в порядок смятение мыслей, обрести душевный покой. Монастырь одаривает теплом и светом всех своих гостей и людей, живущих здесь постоянно, и творящих добро.

     Монастырь меняет не только свой облик, он благотворно действует и на судьбы людей, соприкасавшихся с ним.

    Мы, заинтересовавшись историей Раифского  монастыря, часто бывали на ею территории и познакомились со многими интересными людьми. Один из них отец Константин. Ему всего 34 года. У него открытый взгляд и веселый нрав. У него трое сыновей и одна дочь. Его средний сын родился в день памяти Иоанна Богослова. Через несколько лет иерей Константин (Исаков) стал настоятелем Храма святого апостола евангелиста Иоанна Богослова в селе Большие Ключи.

    Будучи  подростком, отец Константин каждое лето гостил у прабабушки. Так что Раифский монастырь знаком ему с детства. Видел его ещё в руинах - без  маковок церковных куполов и  без звона монастырских колоколов. Видел, как разрушенные и оскверненные храмы стали возвращаться к жизни, и но зову сердца обратился с просьбой к наместнику монастыря архимандриту Всеволоду взять его помощником па восстановительные работы. Это было в августе 1995 года.

    Монастырь становился частью его жизни. Подсознательно, сердцем понял, что здесь ею дом. дом его души. По благословению настоятеля монастыря начал читать псалтырь. изучать церковно-славянский язык. Постепенно менялось и мировоззрение. Мирское стало отходить на второй план.

     Монастырский  уклад ещё больше и прочнее вошёл в его жизнь. Только в монастыре ощутил, что такое истинная духовность.

    Со  временем по благословению архимандрита Всеволода отец Константин был рукоположен  в диаконы. А позже - в священники. Господь дал ему возможность  приобщиться к церковной жизни. Прошло ещё немного времени, и отца Константина назначили настоятелем Ключинского храма- подворья Раифского монастыря.

    Первый  год был очень тяжелый. Хорошо, что отец Всеволод материально поддерживал. Начали приводить в порядок храм и его территорию.

    Никогда не забудет отец Константин свою первую службу- это было отпевание. До этого он ни разу ещё никого не отпевал. Видел, конечно, не раз. служил панихиду в монастыре. Приехал в храм, раздул кадило, вот-вот должны принести отпевать. Подходит к отцу Константину тетя Клава и спрашивает: «А царские врата, батюшка, будете открывать?», а он-то и не знает. Звонит отцу Всеволоду, и он объясняет, что. действительно, есть такая традиция, отпевать при открытых Царских вратах... вот так началось его первое служение: не во здравие, а за упокой...

   Идут  за советом к батюшке со всей округи, а он. если не из своего опыта, то из опыта святых отцов ответ находит. Да и как же иначе. Церковь всегда была центром жизни человека: от рождения до смерти. Встречала в этом мире и провожала десятки поколений наших верующих предков. Настало время, когда мы должны стать, достойны их памяти.¹

   Второй  интересный человек с необыкновенной судьбой, с которым мы познакомились к сожалению только заочно, и о котором нам бы хотелось вам рассказать - это матушка София (Екатерина Михайловна Ошарина). Именно от её заботы, и как памятник ей, поднимется, расцветет созданный ею сад великолепных летних красок торжества и радости, что потрясает всех, кто попадает сюда, и паломников, и экскурсантов.

   «Это  самое тонкое - сочетать цветы...,- говорила Екатерина Михайловна,- закроешь глаза и. как озарение Божье возникает, даже не могу понять, как происходит.»¹

До прихода  в монастырь, в светской жизни, матушка  София была главным озеленителем города-сада Зеленодольска. С Кавказа привозила голубые ели. саженцы каштанов. восточной туи. И. как в войну, в теплушке сопровождала две недели шедший малой скоростью груз.... Из Липецка привезла 20 сортов сирени, от Прибалтики до Дальнего  Востока ездила, чтобы приобрести редкие растения для своего города. Это её .детища (правда, сейчас неухоженные и одичавшие) радуют каждую весну горожан.²

  Матушка София - самый настоящий человек-легенда, фронтовая радистка. Девчонкой. идя па фронт, она прошла тысячи километров по  

1. 2.3
2. 2.6

дорогам войны, участвовала во многих сражениях. Участвовала радистка

  Екатерина Ошарина и в Курской битве. 9 мая па ее черном монашеском облачении  свободного места не было от орденов  и медалей.

   В канун 60-тилетия победы под Курском  матушка София получила поздравительный адрес от президента России В.В. Путина. Нет уже матушки в живых, а сад растет и радует всех

  Познакомившись  судьбами этих людей поближе, мы пришли к выводу, что. возродившись из руин, святая обитель меняется не только сама, но меняет всё вокруг себя в лучшую тропу. Прикоснувшись к его святыням, люди начинают сеять доброе, вечное, разумное.

  С приходом отца Всеволода в Раифу закончилось  время безбожия, и каждый может  оглянуть в монастырь. И, бывая в нём, нельзя не обратить внимания на детей, деловито

расхаживающих  в черных подрясниках. Это - воспитанники монастыря. Они появились здесь в 1994 году, когда первый мальчик, которому негде было жить, пришёл в обитель. Его звали Кондратьев Александр. Наместник отказать ребенку не смог. Так появился единственный в Поволжье монастырский корпус для детей-сирен. С тех пор в монастырских стенах постоянно слышен детский смех. Сейчас в корпусе воспитывается 24 человека от 6 до 17 лет. Среднее образование они получают в государственной средней школе. Кроме общественных предметов, для детей проводя гея занятия по музыке, изобразительному искусству, гуманитарным наукам и. конечно, по Законам Божьему.

До 1997 года первые воспитанники жили в Тронной зале. В 1998 году их

переселили в  Храм Веры, Надежды, Любви и их матери Софии.

   В 2001 году они переселились в новое здание корпуса, открытое в монастыре. Это  перестроенный трехэтажный дом  дореволюционной постройки, который  долгое время принадлежал СИТУ и  лишь недавно был передан его  истинным владельцам,

   В монастыре  организован хор, в котором поют воспитанники монастыря. С концертами выезжают во многие города России. Участвовали в международном конкурсе духовной музыки, проходившем в Польше. Радуют своим пением жителей близлежащих посёлков, выступая на праздниках. Их песни наполнены смыслом, чистотой помыслов. Недавно у них вышел их первый альбом, который называется «Притча».

   У них есть всё, о чём может мечтать ребенок. Красивые комнаты и тренажерный чал. компьютерный класс и зимний сад. Побывали они и в разных странах мира. Но самое главное- это добрые и заботливые воспитатели. Подняв со дна общества, где они пополняли ряды беспризорных, они воспитывают в них качества, которые помогут им в будущем стать хорошими людьми.

   Ребята, которые жили в корпусе, выбирают самые разные пути в жизни и монастырь никак не влияет на их выбор. Многие ребята поступаю в вузы, некоторые идут защищать свою Родину.