Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Историко-философское введение

Философия Др.Индии и Китая

Понятие историко-философского процесса и его периодизация
Предпосылки возникновения и основные особенности восточной философии
Философские идеи Древней Индии
Философские школы Древнего Китая

1. Философская мысль впервые возникает в странах Древнего Востока, почти одновременно в ряде восточных стран ( Индия, Китай, Египет, Иран, Сирия и др.). Появляются мудрецы, пытавшиеся объяснить мир не с помощью мифологии, религии, а посредством первых научных знаний. Именно с восточной философии начал формироваться такой раздел философии как история философии. История философии – наука, изучающая особенности историко-философского процесса, т.е. особенности возникновения и развития философских учений, школ, течений и направлений. Философское учение – совокупность взглядов на мир какого-то философа (учение Сократа, Аристотеля , Маркса). Совокупность нескольких философов, развивающих учения какого-то философа – предшественника принято называть философской школой (школа Сократа, Платона). Определенная совокупность философских школ, развивающих близкие взгляды на окружающий мир принято называть философскими течениями. (Платонизм, Марксизм). Несколько философских течений, идейно родственных друг другу образуют философские направления (самым крупным является материализм и идеализм). Важной проблемой истории философии является проблема ее периодизации с делением на периоды. В решении этой проблемы существует множество периодов, особенно кардинально отличаются друг от друга восточные и западные периодизации. Основной и ведущей стала следующая периодизация истории философии:

период возникновения философской мысли на востоке (c XV в. до н.э. – V в до н.э.)
период античной философии (период древнегреческой – римской философии с VII-VI в до н.э. – III-IV в)
период средневековой философии (IV-Vвв – XIII-XIV вв)
период философии эпохи Возрождения ( период Ренессансной философии XIV-XVI вв)
период философии Нового времени (XVII – начало XXвв, которая распадается на 2 подпериода : философия эпохи Просвещения (XVII-XVIIIвв) и философия XIX – начала XXвв
период современной философии (с начала XXв)

2. Философская мысль зарождается на Востоке в середине 20-го тыс. до н.э. Благодаря целому ряду культурно-исторических предпосылок:

разделение между умственным и физическим трудом
осознание ограниченности мифологии, религии в объяснении мира
появление определенного слоя интеллектуалов, начавших развивать научные знания о мире

Благодаря данным предпосылкам сформировались следующие основные особенности древневосточной философии:

древневосточные философы были изначально ориентированы на решение стоящих перед обществом задач и проблем (т.е. восточная философия занималась решением жизненно важных проблем)
древневосточная мысль изначально стремилась к целостному знанию о мире: восточные мудрецы считали , что достичь истину о мире возможно лишь благодаря соединению сведений чувств и результатов разума ИСТИНА=ЧУВСТВА + РАЗУМ.
уже изначально восточные философы утверждали, что один человек или небольшая группа философов не в состоянии оформить истину о мире – ее можно достигнуть лишь объединенными усилиями
важнейшей особенностью восточной философии стал ее антропологизм, т.е. в центре восточной философии стала фигура человека

3. Одним из первых ареалов возникновения восточной философии стала Древняя Индия. В XVв до н.э. возникли первые философские учения в Др. Индии. В истории древнеиндийской философии принято выделять 3 основных периода:

ведический (с XV в до н.э. – V в до н.э.)
классический ( с V в до н.э. – X в)
индусский (с X в)

Древнеиндийская философия зародилась благодаря ведам – несколько сборников текстов различного содержания: бытового, религиозного, мифологического и т.д. Веды состоят из четырех сборников текстов :

санхиты – наиболее древние тексты в ведах бытового и религиозного содержания
брахманы – сборник комментариев к санхитам
араньяки – тексты людей, которые пытались выжить в экстремальных условиях
упанишады - они носят религиозно-философский характер. Именно в них были поставлены первые вечные вопросы: что такое мир? Бытие? Человек? В чем первоначало мира? и т.д. Именно на основе упанишад и формируются первые древнеиндийские философские учения

Все эти учения в той или иной степени развивают 3 основные идеи, взятые из упанишад :

идея брахмана и атмана
идея сансары
идея кармы

Согласно древнеиндийским философским учениям, мир возник из брахмана – безличная мировая душа, сама из себя сотворившая мир. Эту мировую душу пытается постигнуть атман - личная индивидуальная душа. Для атмана есть два пути познания брахмана:

путь отцов – это познание брахмана на основе знания и опыта, оставленных предками-отцами
путь богов – это познание брахмана благодаря следованию божественным заповедям, наставлениям

Атман находится под воздействием сансары ( с санскрита – круговорот жизни), согласно которой жизнь атмана есть цепь постоянных перерождений, приобретения разных форм жизни. В соответствии с сансарой атман пребывает в постоянном перерождении. Это перерождение регулируется законом кармы. Если атман вел благочестивый образ жизни, то ему даруются лучшие телесно-материальные оболочки в очередном перерождении (лучше всего попасть в тело брахмана, либо в тело воина). В противном случае атман мог попасть в тело свиньи или шудры.

Античная философия

1. Предпосылки и периодизация античной европейской философии

2. Древнегреческие философские школы и идеи

3. Древнеримские философские течения

1. Античной принято называть философию, существовавшую с VII – VI вв до н.э. по III-V вв н.э. Европейская философия зарождается в древнегреческих полисах. Культурно-историческими предпосылками ее возникновения стали:

расположение древнегреческих полисов на перекрестках торговых путей, благодаря чему древние греки имели возможность общения с представителями разных народов и государств, что расширяло их взгляды на мир;
специфическое политическое устройство древнегреческих полисов: в них утвердилась рабовладельческая демократия (Платон назвал такое устройство «жареным льдом»), вследствие чего все население полисов делилось на 2 группы: на рабов и свободных граждан. Свободные граждане имели время для овладения знаниями о мире;
в Древней Греции еще с конца 2 тыс. до н.э. сформировалась развитая мифология и языческая религия, что развивало способность у греков к абстрактному мышлению – основе философствования.

Не существует единой периодизации античной философии. Однако, большинство историков-философов выделяют следующие основные периоды в развитие античной философии:

период возникновения античной европейской философии в Древней Греции ( VII-V вв до н.э.)
период классической древнегреческой философии (конец V – IV вв до н.э.)
период раннего эллинизма ( III-I вв до н.э.)
период позднего эллинизма (I – III вв н.э.)

Существуют и другие периодизации античной философии.

2. Древнегреческая философия начала зарождаться в VII-VI вв до н.э. внутри существовавшей тогда древнегреческой мифологии. Уже в VII в до н.э. многих не устраивало мифологическое объяснение устройства мира. Первые попытки философского объяснения мира были предприняты еще в поэмах Гомера («Одиссея», «Илиада»), Гесиода («Теогония»). Древнегреческая философия отвечала на те же вопросы, какие были поставлены мифологией: что такое мир? Бытие? Что является началом мира? (начало мира у древних греков называлось архэ или субстанция – «нечто, лежащее в основе чего-либо»). В попытках ответить на эти вопросы возникли первые античные философские школы. Самой первой из них была Милетская школа (VII-VI вв до н.э.). Представители Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Основная проблема у «милетцев» - проблема субстанции. У Фалеса субстанцией названа вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – апейрон (с греч. «неопределенное, беспредельное»). В одно время с милетцами философствовал Гераклит Эфесский, утверждавший, что субстанцией является огонь (стихия). Нередко считают, что настоящая европейская философия начинается с Гераклита, разрабатывавшего проблему изменчивости мира. Он считал, что «все течет, все изменяется», «дважды нельзя войти в одну и ту же реку».

В VI в до н.э. возникла пифагорейская школа, представители которой считали, что субстанцией являются числа, наиболее важными из которых являются 0,1,2,3,4, т.к. в сумме они составляют число 10 (1 – начало, 0 – ничто); эти числа соответствуют основным геометрическим фигурам в мире: 1 – точка, 2 – отрезок, 3 – треугольник, 4 – квадрат.

В VI в до н.э. возникла элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон). Часто элейцов называли первыми идеалистами в античной философии (предшественники-философы были материалистами). Их интересовало не столько проблема субстанции мира, сколько достоверность существования многих явлений в мире. Например, движения, покоя. До нас дошли апории Зенона (греч. а – нет, порос – выход): «Стрела», «Ахилл и черепаха», «Дихотомия». С помощью апории «Стрела» Зенон доказывал, что движения в мире нет. Апория «Ахилл и черепаха». Ахилл быстроногий бегун, что Ахилл не может догнать черепаху.

В V в до н.э. в Древней Греции возникает необходимость в учителях мудрости и красноречия. Появился слой софистов, которые обучали риторике и логике, а также умению выходить в разговоре из разных ситуаций. До нас дошло примерно 50 софизмов – логических конструкций («Лжец», «Рогатый» и др.). Софисты – не философы, но вошли в историю философии, т.к. пользовались методами философов; из рядов софистов вышел Сократ. Наиболее известные софисты – Протагор (утверждавший, что «человек есть мера всех вещей»), Гиппий, Продик.

Классический период античной философии

IV в до н.э. принято называть классическим периодом античной философии, т.к. в этом веке творили классики древнегреческой философии – Сократ (469-399), Платон ( 427-347), Аристотель (384-322). Их относят к афинской школе философов. С Сократа произошел переворот в философии: поворот от изучений окружающего мира к изучению человека. Главный тезис Сократа «Познай самого себя» явился началом диалектики как метода научного спора. В основу этого метода было положено два элемента: ирония и майевтика (с греч. «принятие родов»). Основное содержание диалогов Сократа носило этический характер, т.е. носило характер рассуждений о морали и нравственности. Он утверждал, если человек знает, чего он не должен делать, то он никогда не будет этого делать. Поэтому знать значит не совершать безнравственные поступки.

Лучшим учеником Сократа явился Платон. Он автор теории «идей», или «эйдосов» и теории «идеального государства». В таком государстве, по мнению Платона, три сословия: философы-правители; стражи-войны; а также ремесленники, торговцы, земледельцы. Учеником Платона стал Аристотель. Аристотель раскритиковал Платона («Платон мне друг, но истина дороже») за существование «мира идей». Он считал, что мир есть только реальный.

3. После IV в до н.э. начинается процесс упадка, деградация древнегреческой философии. На основе древнегреческой философии начинает развиваться собственная римская философия. Принято выделять в ней 3 основных течения:

эпикуреизм – (основатель – Эпикур (342-271). Эпикур опирался на следующие принципы: «живи незаметно», «смерти нет, есть только наслаждения», «во всем важна атараксия (с греч. – безмятежность души). Эпикурейцы были гедонистами (с греч. гедоне - наслаждение)
стоицизм – (основатель – Зенон из Кития (336-265). Стоики считали, что целью жизни человека является достижение счастья, которое можно достигнуть через апатию, т.е. искоренение эмоций, страстей, аффектов. Над человеком господствует необходимость (судьба). Поэтому стоики одинаково относились и к радостям, и к горестям.
скептицизм – (основатель – Перрон (360-270) Основной принцип скептиков: «одной единственной истины нет в мире, поэтому следует воздерживаться от суждений и сомневаться во всех кажущихся достоверными знаниях».

В эпоху позднего эллинизма (I-III вв. н.э.) римская философия постепенно деградирует, хотя римские и древнегреческие школы существовали еще до V в., но каких-либо новых идей они уже не создали.

Средневековая философия

1. Христианство как основа средневековой философии

2. Периодизация средневековой философии

3. Основные особенности средневековой философии

4. Религиозно-философские идеи А.Августина

5. Философские идеи Фомы Аквинского

1. Христианство зарождается в I-II вв. н.э. в восточных провинциях Римской империи. Причины возникновения христианства:

кризис рабовладельческого общества,
ужесточение эксплуатации рабов и свободной бедноты,
восстания терпели поражения; возникла вера в приход «миссии», возникновение фигуры Иисуса Христа.

Социальный состав христианских общин: рабы, беднота. С IV века – знатные патриции.

Исторические события, способствовавшие утверждению христианства:

313г. - император Константин Великий объявляет христианство официальной государственной религией Восточной Римской империи (Византии),

325г. – Никейский Собор (был определен состав христианских догм),

391-392гг. – Халкидонский Собор наложил запрет на все языческие верования,

451г. – Вселенский собор объявляет христианство государственной религией всей Римской империи,

476г. – разрушение Западной Римской империи под натиском варваров.

Идейные истоки христианства:

иудаизм (от него усвоены идеи единобожия, Бог Яхве)
учение Филона Александрийского (от него усвоена идея Бога как логоса, бог как творец словом),
идеи зороастризма – древнеиранская религия (от неё усвоены идеи борьбы света и тьмы, рождения спасителя от девственницы, конца мира, страшного суда, идея спасения).

Кроме того, в христианство были включены и другие идеи: неопифагорейства (идея Троицы) и неоплатонизма (идея выделения из бога разума, души, природы).

2. Не существует единой периодизации средневековой философии. Одни периодизации ведут отсчет с I в н.э., другие с V в. Но все эти периодизации заканчивают отсчет в XV в. В средневековой философии принято выделять два основных периода: патристика и схоластика. Первый период был назван так потому, что в его границах творили основные разработчики христианской религии, названные позже «отцами церкви» (I-VIII вв). Патристика делится на 2 подпериода:

ранняя патристика (XVIII в) - этот период определяет основы христианских догм и символов,
поздняя патристика – это период разработки содержания христианских догм и символов.

Часто раннюю патристику называют апологетическим, а позднюю – систематизирующей. Период схоластики называется так потому, что в его рамках шло освоение христианского вероучения . В ней выделяется 3 подпериода:

ранняя схоластика (VIII – XIIвв)
рассвет схоластики (XIII в)
поздняя схоластика(XIIIв – начало XVв )

3. Средневековая философия выделяется целым рядом специальных особенностей:

средневековая философия была теоцентрична (греч. теос – бог), т.е. центром философских размышлений становится бог,
в средневековой философии произошел переход к монотеизму (греч. монос – один) (в античной философии все идеи опирались на политеизм). Произошел переход от языческих идей к монотеистическим идеям,
в средневековой философии природа почти перестала быть предметом рассуждений (в античной философии природа была главным объектом философии). Ее место заняла фигура Бога,
именно в средневековой философии оформляется 5 основных принципов отношения к Богу:

теизм – согласно которому бог все создал и всем управляет,
деизм – бог все создал, но ничем не управляет,
пантеизм – переводится дословно «все в боге», «бог разлит по всей природе»,
панантеизм – переводится дословно «все в боге»,
атеизм – переводится дословно «бога нет».

В средневековой философии теории и идеи можно распределить по данным 5 принципам:

средневековая философия развивалась в рамках большого спора реалистов и номиналистов. Суть спора: реалисты утверждали, что реально существуют лишь общие понятия, а все единичные явления, предметы – иллюзия. Общие понятия (универсалии) существуют в виде идей сознания бога. Номиналисты утверждали обратное: реально существуют лишь единичные предметы или явления, а общие понятия - это лишь названия, ярлыки единичных предметов и явлений. Спор между реалистами и номиналистами получил название «спор об универсалиях».
Все видные средневековые философы были прежде всего теологами. Каждый из них имел тот или иной священнический сан (сан священника, кардинала, епископа и т.п.).

4. Самым крупным мыслителем патристики был Аврелий Августин (354-430 гг). Основные труды: «Исповеди» -30 томов (рассказ о своей жизни в форме молитв) ; «О Троице»- 2 тома ; «О граде Божием» -30 томов. Главная заслуга Августина является то, что он сделал Бога центром философии. Бог:

Первичен (первоначало мира)
Причина всему ( все в мире совершается по воле Бога)
Предмет познания
Главный предмет познания и его причины
Наивысшее благо ( все благо и добро в мире созданы Богом)

«Бог создал человека по своему образу и подобию». Главное в человеке – душа. Душа не материальна, т.е. она выполняет функцию разума, воли и памяти. Человек черпает свои знания из души, которые Бог заранее наделил разумом. Главное средство познания Бога - вера. Меньшую роль в его познании играет разум. Формула познания человеком мира: «Разумей, чтобы мы верить, и верь, чтобы разуметь». Важной частью философского творчества Августина является его теодицея ( греч теос – Бог, дике – справедливость, защита – оправдание Бога). Также теодицея есть у всех средневековых философов. Суть теодицеи:

Бог создал мир добрым, но его губит злая воля
Зло не абсолютно, оно приходящее. Зло – недостаток добра в мире. Добро же абсолютно. Зло возникает там, где:

Нет высших целей
Где что-то делается плохо
Там, где господствует вожделение, т.е. любовь к приходящим вещам

Августина называли «менее из двух святых и более из всех человеком» (из-за того, что в своих трудах он мог резко от возвышенных тем перейти к низким). Придерживался идеи необходимости социального неравенства в обществе, т.к. Бог создал мир иерархичным.

5. Фома Аквинский (1225-1274гг) родился в Италии близ г. Аквино. Основные труды: в его произведениях насчитывали 13 млн. терминов. Главное произведение – «Сумма теологии». В ней развивал многие идеи Августина (однако, если Августин опирался на неоплатонизм, то Аквинский – на аристотелизм). Его теодицей :

В мире все находится в движении, должна быть причина такого движения. Причина эта – Бог.
Мир есть цепь причин и следствий, должна быть главная причина, это – Бог
В мире много случайного, но много и закономерного. Ими управляет множество законов. Самый первый из них был дан Богом
В мире все совершенно и иерархично, на вершине этой иерархии – Бог, как самое совершенное существо
В мире все целесообразно. Эту целесообразность придал миру Бог

«Учение о человеке»: человек есть существо промежуточное между животными и ангелами (т.к. его тело животного происхождения, а душа и разум – божественного). Аквинский относился к реалистам. Августин представитель неоплатонизма (и номиналист), то Аквинский представитель аристотелизма (и реалист).

Философия эпохи Возрождения

1. Основные особенности эпохи и философии

2. Основные особенности ренессансной философии. Ее периодизация

3. Гуманизм эпохи Возрождения

4. Эпоха реформации

5. Социально-политические идеи

6. Натурфилософия эпохи Возрождения

1. Философию эпохи Возрождения принято называть период в истории философии, начавшийся примерно с середины XIV в по начало XVIIв . Этот период принято называть либо эпоха Возрождения, либо эпоха Ренессанса (фр ренессанс – возрождение). Эпоха получила такое название благодаря тому, что в этот период идут процессы возрождения интересов к античной культуре и философии. Кроме того, свое название эпоха получила в силу целого ряда новаций. В этот период начинает развиваться мануфактурное производство, более сильными темпами идет торговля, начинает развиваться новый социальный класс – буржуазия, идет усиленный рост городов. Этому способствовало целый ряд открытий и усовершенствований:

Усовершенствование ткацкого станка
Создание самопрялок
Возникновение доменного металлургического производства
Создание огнестрельного оружия
Развитие инструментов (компаса)
Появление книгопечатания в XV в

В эту эпоху совершались Великие географические открытия: открытие Америки (Колумб), первое кругосветное путешествие Магеллана, открытие морского пути в Индию. Эпоха Возрождения началась в Италии, в XVI в переместилась в Германию, а позже – в Нидерланды.

2. Данные открытия требовали своего осмысления, нарождающаяся буржуазия – новую идеологию. Все это обусловило основные особенности ренессансной философии. К важнейшим особенностям можно отнести:

Смена мировоззренческой концепции. Если в средневековье мировоззрение было теоцентрично, то в эпоху Возрождения в мировоззрение начинает господствовать антропоцентризм, т.е. центром размышлений философии становится человек, его жизнь, судьба, место в мире
Идет процесс секуляризации философских знаний (лат. секулярис – светский, мирской) противоположный религии. Хотя религиозные идеи присутствуют в ренессансной культуре и философии, но они отходят на второй план
Культура и философия эпохи Возрождения предстают как гуманистические. В этот период приоритетными становятся гуманистические идеи. В связи с этим часто эпоху Возрождения называют эпохой Гуманизма
Ренессансная культура и философия носят ярко выраженный антифеодальный характер и содержание. На первое место выходят буржуазные идеи и теории
В эпоху Возрождения идут процессы реформации христианской церкви. В христианстве возникает третья ветвь – протестантизм
В эпоху Возрождения расширяется проблематика философии
Переходит возврат к античной философии. Реанимируются многие давно забытые идеи и теории

В эпоху Возрождения принято выделять 3 основных периода:

гуманистический ( с середины XIV в до середины XV в)
неоплатонический (вторая половина XV – первая четверть XVI вв)
натурфилософский (вторая половина XVI – XVII вв)

3. Эпоха Возрождения получила название эпохи Гуманизма (лат. гуманос – человечный), т.к. в этот период центром философии становится человек, а ведущей ее проблемой – проблема самоценности человека. К этой проблеме впервые обратился Данте Алигьере (1265 – 1321гг). В ряде своих трудов : «Пир», «Монархия». Он впервые стал утверждать, что главной фигурой в мире является не бог, а человек. В своей «комедии» он изобразил жизнь человека после смерти. Идеи Данте продолжил Ф. Петрарка ( 1304-1374гг). В своем труде «О невежестве своем и многих других» он призвал вернуться к античной культуре и к античному пониманию человека. Согласно Петрарке не бог, а человек главное действующее лицо в мире. В трудах более поздних гуманистов Лоренцовало (1407-1457гг), Пико де Мирандола ( 1463-1494гг) и др. развивали идеи Данте и Петрарке. По мнению Мирандолы бог не создавал человека по своему образу и подобию, предоставил ему возможность творить самого себя. Можно выделить следующие особенности всех ренессансных гуманистов:

стремление к обожествлению человека
ренессансный гуманизм носил ярко выраженный антиклерикальный характер (лат. клерикалис – церковный, религиозный)

4. Внутри эпохи Возрождения принято выделять 2 процесса, шедших параллельно друг другу:

процесс Ренессанса (возрождение светской культуры)
процесс Реформации

Под Реформацией принято понимать процессы реформирования христианской церкви. Процесс реформации начался с Мартина Лютера (1483-1546гг). В 1517 г. Лютер вывесил на дверях своей церкви 95 тезисов против индульгенции. Так возникает третья ветвь в христианстве – Протестантизм. Идеи Лютера получили поддержку в разных странах мира:

в Швейцарии протестантские идеи развивал Урлих Цвинли (1484-1531гг)
во Франции – Жан Кальвин (1509-1564гг)

С их точки зрения вся жизнь это покаяние. Не следует бежать от жизни. Нужно исполнять свое призвание, приносить пользу обществу. Так родилась Протестантская этика.

Философия Нового времени

1. Основные особенности и периодизация нововременной философии

Историко-философское введение 📙 Реферат → 🆔 106707