Историко-культурное наследие еврейского народа на Беларуси

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ 

УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра экономической истории 
 
 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: История Беларуси

на тему: Историко-культурное наследие еврейского народа на Беларуси 
 
 

Студент

ФМ, 1-й  курс, ДКК                                                                     А.М. Деменцевич  

Проверил 

канд. ист. наук,

доцент                                                                                                    А.М. Сасим  
 
 
 
 
 

МИНСК 2011 

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Первые упоминания о евреях в истории Беларуси. 4

Глава 2. Еврейская духовная культура. 4

2.1. Образование и классификация учебных заведений евреев. 4

2.2 Традиции и праздники еврейского народа 4

2.3 Представители культурной деятельности еврейского народа в Беларуси 4

Глава 3. Материальная культура еврейского народа. 4

3.1 Синагоги 4

3.2 Кладбища и массовые захоронения 4 
 

ВВЕДЕНИЕ

    Более шестисот лет живут евреи на землях Беларуси. Период этот по своей уникальности является одним из самых значительных в многовековой истории древнейшего народа. С Беларусью связаны эпизоды величайшей гордости еврейского народа и беспримерной трагедии - катастрофы, унесшей жизни 848 тысяч его представителей на белорусских землях. Долгое время этот важнейший пласт еврейской и мировой истории предавался забвению.

    Тема  данной работы является актуальной в  связи с тем, что в последнее  время вырос интерес к истории  евреев Беларуси со стороны широких  кругов общественности. Определенные факты из истории белорусского еврейства требуют постоянного напоминания для того, чтобы они не растворились в круговороте истории.

    Основной  задачей данной работы является анализ особенностей, которые способствовали формированию национального самосознания еврейского народа, значительная часть которого на протяжении многих веков проживала на территории Беларуси.

    Работа  ставит своей основной целью изучение феномена сохранения самобытности еврейского народа на территории Беларуси в условиях гонений, антисемитизма и лишений, при условии того, что государство Израиль было создано только 14 мая 1948 года.

Глава 1. Первые упоминания о евреях в истории  Беларуси.

    Есть  основания полагать, что евреи  появились на белорусской земле  в конце Х – начале ХI в., первое упоминание о Бресте в летописях относится к 1019 г. «Еврейская энциклопедия», изданная в России в 1908-1913 гг., отмечает: «Евреи поселились в Белоруссии ещё до княжения Кейстута (1341 – 1382гг.)».

    Историк и археолог Теодор Нарбут и некоторые  немецкие летописцы считают, что  евреи прибыли на земли Великого княжества Литовского в первой половине XIIв., первоначально из Киева. В первой половине XIV в. Евреи уже имели в Вильно собственный гостиный двор. [4; с.7]

    В XIV веке все большее количество евреев-переселенцев прибывает из Западной Европы, где  против них были учинены жесточайшие  репрессии. Тяжёлым было положение  евреев в Богемии, а ещё более  в Германии, которую захлестнули страшнейшие эпидемии чумы, в распространении которых были обвинены евреи. Евреи вынуждены были покидать насиженные места и отправляться на Восток. Многие оседали на территории Польского королевства, другие переселялись в Великое княжество Литовское. Переселение евреев из Польши в ВКЛ усилилось после Кревской унии 1385 года, в результате которой Великий князь Литовский Ягайло стал польским королём, вступив в брак с Польской королевой Ядвигой. 

    24 июня 1388 в Луцке великий князь  литовский Витаутас (Витовт) даровал особыми грамотами привилегии евреям Бреста. Литовский историк Стасис Лазутка в своём исследовании "Привилегия-судебник 1388 года евреям великого князя Литовского Витаутаса" говорит о привилее Витовта, как о начале литовского права, отмечает данный документ как уникальный источник ранней восточно-европейской истории еврейского народа, расселившегося в это время (XIV век) на территории от Чёрного до Балтийского моря.  Лазутка отмечает, что привилей Витовта брестским евреям как о единственном для этих территорий правовом акте, в котором речь идёт о евреях, как о едином народе.  В 1389 году аналогичные привилегии получают евреи города Гродно. К середине XIV века евреи поселяются уже и в других белорусских городах.

    В грамоте Витовта были заложены основные принципы проживания евреев в Великом княжестве Литовском (дело в том, что до конца XV столетия этой грамотой пользовалось большинство евреев государства). Так, христианин за убийство еврея нёс наказание, как за убийство шляхтича. Необходимо отметить, что употребляемое в разных статьях привилея "яко шляхтичу" (т.е. распространение одних норм права и на евреев, и на шляхтичей) вызывало острые споры. Привилей Витовта гарантировал неприкосновенность личности еврея, свободу богослужения и выполнения обрядов, руководствуясь декретами римских пап, запрещал обвинять евреев в употреблении христианской крови, закладывал основы знаменитой "автономии" еврейской общины, регулировал вопросы суда, обеспечивал широкую свободу хозяйственной деятельности и т.д. Как отмечает Э.Г. Иоффе: «таким образом, по законам, изданным Витовтом, евреи составляли в Великом княжестве Литовском класс свободных жителей, находившихся под непосредственным покровительством великого князя и местных высших властей».[4; с.13]

    В XIV и XV веках, особенно в конце XV века, из немецких городов в Польшу и ВКЛ происходит массовая эмиграция евреев. Переселяются целые еврейские общины, которые переносят в новые страны свои капиталы, свои вековые привычки к торговой деятельности, свой кагальный строй, немецко-еврейский разговор (идиш), религиозные традиции и систему талмудического воспитания.

    К концу XV и началу XVI века значительно меняется характер и состав эмиграции на польские, белорусские и литовские земли. Если раньше из стран Западной Европы эмигрировали только зажиточные евреи, то теперь - главным образом средняя и бедная   еврейская   масса,   вытесненная   из   старых   насиженных   мест   торговой конкуренцией и связанной с ней национальной и религиозной нетерпимостью. [4; с.8]

    В 1453 году Казимир IV Ягеллончик подтвердил грамоту Казимира Великого, которая, однако, потом была отменена под нажимом польского духовенства (хотя сам король весьма долго сопротивлялся этому нажиму). В Великом княжестве Литовском Казимир дал лишь достаточно обширную грамоту евреям Трок (Тракая), гарантировавшую им значительные привилегии.      Во времена Казимира IV постепенно росло количество евреев в государстве, повышалось их экономическое могущество, правда, довольно медленными темпами. Этому явлению есть своё объяснение. С.А. Бершадский отмечает, что многие богатые евреи стремились стать землевладельцами, а затем принимали христианство. Например, так поступил знаменитый откупщик времён Казимира IV Ошейко из Трок. Ошейко из Трок был далеко не единственным евреем откупщиком времен Казимира. Известны откупщики-евреи из Бреста, Гродно и других городов Великого княжества Литовского. Предмет откупа различался: таможенные, питейные и мостовые пошлины, бочечный побор и т.д. Откупщики находились под юрисдикцией главного лица государства. Некоторые из них, кроме того, занимались и торговлей. 

    До 1495 года в Великом княжестве Литовском  было пять городов с оседлым еврейским  населением: Брест-Литовск, Владимир-Волынский, Гродно, Луцк, Тракай. В других населенных пунктах евреи встречались в этот период только временно: это Дрогичин, Каменец, Кричев, Минск, Новогрудок. С 1503 по 1569 год возникли новые еврейские поселения: в Кобрине, Пинске, Индуре, Новом Дворе, Турце, Дворце, Ляховичах, Ратно, Слониме, Сураже.

    Александр Ягеллон (великий князь Литовский, с 1501 года – король польский), всё более запутываясь в долгах и не имея возможности избавиться от кредиторов-евреев, публикует указ «жидову с земли вон выбити». В апреле 1495 года изгнанию подверглись все евреи Великого княжества Литовского – Бреста, Гродно, Трок, Луцка, Владимира-Волынского и Киева. Евреи брестской и гродненской общин переселились в соседнюю Польшу и частично – в имения удельных князей литовских. Фактически, еврейская община в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) была ликвидирована. Христианские долги евреям по займам не подлежали взысканию. Уничтожались также все обязательства, документы, договоры, аренды.  В апреле 1503 года Александр разрешил евреям вернуться в Великое княжество Литовское, возвратив им отчужденное имущество. В лице великого князя и короля Жигимонта I Старого (1506–1548) белорусские евреи нашли деятельного защитника. Он укрепил правовое положение белорусского еврейства законодательными актами: освободил их от обязанности выставлять на войну тысячу всадников, уравнял в податном отношении с мещанами, предоставил свободу торговли и ремесла и защитил от произвола воевод и старост, судивших евреев, «яко сами хотят». Нуждаясь в деньгах для войны с Москвой, Жигимонт задумал в фискальных интересах централизовать власть над евреями и в 1514 году назначил генеральным старшиной всех евреев Великого княжества Литовского таможенного откупщика Михеля Езофовича.

    В первой четверти ХVI века наиболее цветущие еврейские общины были в Гродно и Пинске. Важную роль в развитии экономики Беларуси играли евреи Бреста, многие из которых были откупщиками налогов и зажиточными купцами. В 1551 году белорусские евреи получили право избрания раввинов. Раввин Бреста Мендель Франк титуловался «королевским чиновником», а еврей Шлоймо Израилович был назначен депутатом при Виленском воеводстве. Тяжбы между евреями решались еврейскими судами на основе еврейского права. Общинное самоуправление сохранялось в Беларуси и под властью России в конце 18 в. и было ликвидировано лишь в 1844г.  
Наиболее знатные евреи в официальных документах обычно титуловались «панами». Подобно шляхтичам, они носили при себе сабли и в случае необходимости всегда готовы были действовать ими. В то же время Статут 1529 года запрещал евреям иметь невольников, а Статут 1566 года определял одежду, которую обязаны носить евреи. В частности, они не должны были носить дорогие платья с золотыми цепями. «Пусть носят они желтые шляпы или шапки, а жены их – повойники из желтого полотна, чтобы всякий мог отличить еврея от христианина».

    В период с 1569 по 1667 год возникли новые  еврейские поселения: Пуховичи, Малеч, Могильно, Слуцк, Смоляны, Брагин, Высоко-Литовск, Копыль, Коссово, Лида, Несвиж, Раков, Радунь, Ружаны, Селец, Словатичи, Сморгонь, Тимковичи, Туров, Гомель, Горки, Копысь, Койданово, Логишин, Любеч, Мозырь, Ошмяны, Речица, Старо-Быхов, Чериков, Узда, Чаусы, Чечерск, Шклов, Зельва.

    Высшим  органом еврейского самоуправления являлись ваады – съезды раввинов и кагальных представителей. Ваад коронных, или польских, евреев существовал с 1580 по 1764 год. В 1623 году в Брест-Литовске собрался первый ваад белорусских и литовских общин, маршалком (председателем) которого до самой своей смерти состоял брестский раввин Меир Валь, сын легендарного польского «короля» Шауля (Саула) Валя.

    Большинство еврейских общин Беларуси находилось под управлением Брест-литовской общины и только несколько — в ведении Пинской общины. В 1692 г. одной из главных стала также слуцкая община. Росли и мелкие общины, находившиеся под покровительством польских магнатов, которые сдавали евреям в аренду свои имения, деревни, трактиры и постоялые дворы. Новые общины старались освободиться от подчинения старым. 

    В 1648 году на Украине началось восстание  казаков под командованием Зиновия-Богдана  Хмельницкого. Десятки цветущих еврейских  общин на Украине были разгромлены, тысячи беженцев хлынули в белорусские и литовские местечки. Однако вскоре восстание охватило часть Белоруссии и Литвы. От рук казаков погибло более 2 тыс. евреев Гомеля. «Огнем и мечом» казаки разорили пинскую еврейскую общину и весь Пинский округ.

    В 1654 году началась война между Москвой  и Речью Посполитой, принесшая белорусским евреям неисчислимые бедствия. Их снова грабили, убивали и изгоняли из городов, завоеванных русской армией. В ходе восстания Хмельницкого и последовавших за ним русско-польской и польско-шведской войн погибло около 80 тыс. евреев.

    После первого раздела Речи Посполитой в составе России оказалось около 55 тыс. белорусских евреев. Сенатским  указом 1775 года было узаконено существование кагалов. По представлению генерал-губернатора Чернышева, евреи в Белоруссии были выделены в особую податную и сословную единицу.

    В XVIII веке белорусские евреи составляли значительный процент городского населения. Так, например, в 1784 году в городах Могилевской губернии насчитывалось 62800 евреев-налогоплательщиков (40% всего литовского еврейства). Крупнейшими были минская (1396 человек) и пинская (1350 человек) общины. До раздела Речи Посполитой еврейские общины часто находились под угрозой набегов русских войск, сопровождавшихся резней евреев и их насильственным обращением в христианство. 

    В 1783 году правительство сделало решительный шаг, признав право евреев, записавшихся в купечество, участвовать в общем городском самоуправлении, избирать и быть избранными в члены магистрата, ратуши и городских судов.

    По  специальному указу Екатерины II от 23 декабря 1791 года еврейское население удерживалось в границах его расселения, была создана «черта оседлости». В 1794 году узаконена расширенная «черта оседлости». Евреям разрешалось «отправлять купеческие и мещанские промыслы» в губерниях: Минской, Изяславской (впоследствии Волынской), Брацлавской (Подольской), Полоцкой (Витебской), Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгород-Северской, Екатеринославской и области Таврической. Днепр по двум его берегам сделали центральной рекой «еврейской территории».

    Хотя  евреев в то время еще не брали  на действительную военную службу, немалое число белорусских евреев приняло активное участие в Отечественной войне 1812 года на стороне русской армии. Они были искусными разведчиками и умелыми снабженцами. 11 апреля 1823 года последовал высочайший указ, чтобы в белорусских губерниях евреи прекратили винные промыслы и содержание аренд и почт, а к 1825 году переселились в города и местечки (называемые на идиш «штетл»), подавляющее большинство населения которых составляли евреи.

    По  всероссийской переписи 1897 года в  пяти белорусских губерниях еврейское население в городах составляло 53,9%,  в местечках - 58,9%. Среди населения Северо-Западного края на долю евреев приходилось в промышленности - 56,5%, в торговле -88,6%, в сельском хозяйстве - 1%, на железных дорогах - 2,2%. [5; с 13]

    В начале ХХ в., по мере нарастания революционного движения в России, усиливалась и антисемитская агитация, которая приносила свои печальные результаты. Волна еврейских погромов прокатилась по городам Беларуси.

    Тяжелой трагедией для еврейского населения  Беларуси стала Первая мировая война: В русскую армию было мобилизировано около 400 тысяч евреев, погибших было около 100 тыс. евреев.

    Важнейшей вехой стала Февральская революция 1917 г. 20 марта 1917 г. Временное правительство, приняло «Постановление об отмене всех национальных и вероисповедных ограничений». С этого момента антиеврейское законодательство бывшей Российской Империи перестало существовать, и евреи получили равные с остальным населением гражданские, политические и национальные права.

    1918-1921 годы - период новых многочисленных  погромов. В результате, по неполным данным, погибло 1100 человек, осталось больше 1000 сирот.

    В 20-е года XX века в результате новой экономической политики была разрушена хозяйственная структура еврейского местечка на территории БССР. Десятки тысяч бывших ремесленников и торговцев лишились не только постоянного заработка, но и постоянных прав. А в 1924 году учрежден особый Комитет по земельному устройству трудящихся евреев. [7; с.21]

    Вторая  мировая война стала Катастрофой  белорусского еврейства. В результате нацистской политики геноцида против еврейского населения на территории Беларуси в 1941-1944 годах погибло 983 тысячи евреев. В современных границах республики эта цифра составляет 848 тысячи человек. Фашистами было создано 220 гетто. [6; с. 18]

    Подавляющее большинство вырвавшихся на свободу  узников гетто приняло активное участие в партизанском движении. На территории БССР действовало около 10 еврейских партизанских отрядов. Около полутора тысяч евреев входили в состав спецгрупп, которые засылались на оккупированные территории Беларуси, а также воевали в составе особых диверсионно-разведовательных партизанских отрядов.

    Послевоенные  годы - новая волна антисемитизма. Евреев арестовывали только за то, что  они изучали родной язык.

    Эти негативные факторы привели к  тому, что в конце 80-х - начале 90-х  годов XX века из Беларуси в Израиль и США репатриировалось около 70 тысяч человек. [5; с.67]

    Таким образом, мы можем проследить, когда  и в каких условиях начинает формироваться самосознание еврейского народа на территории Беларуси. Ведь несмотря на то, что судьба евреев складывалась в контексте постоянных лишений, гонений и расовой нетерпимости, евреи смогли выжить в многовековой нелегкой борьбе.

Глава 2. Еврейская духовная культура.

    Несмотря  на многовековое сожительство с белорусами, еврейское население сохранило традиционный уклад жизни, общинное устройство, представляя собой и в это время особую субкультуру, особый тип личности. Первая его отличительная черта - более высокое общее развитие, более высокая грамотность. Наша историография определяет общую грамотность по Беларуси в 1897 году в 20,5%. Но грамотные среди белорусов составляли 14%, а среди евреев - 42%. И это грамотные по-русски. А грамотных по-еврейски было, без сомнения, вдвое больше. [3; с.20]

2.1. Образование и классификация учебных заведений евреев.

    Начальными  еврейскими учебными группами (хедерами), в которых детям преподавали  Тору, руководили меламеды (учителя). Как правило, это были люди образованные. Минская дирекция народных училищ выдавала свидетельство на звание меламеда - человеку, который имел право на занятия обучением еврейских детей закону их веры, а также чтению и письму по-еврейски, в частных школах или частных домах либо на собственной квартире. Стоимость такого свидетельства  на два года - три рубля.

    В хедере приучали детей при приеме пищи читать короткие благословения  на хлеб, на воду, на фрукты, на овощи. Это воспитывало уважительное отношение к растительному миру и труду человека. Начиная с самой важной молитвы, абсолютное большинство молитв сочинено крупными поэтами на протяжении веков. Молитвы произносили три раза в день, запечатлевались в памяти, формировали чувство святости, без которого человек перестает быть человеком.

    Иешивы были следующей за хедером ступенью в традиционной системе еврейского образования. В иешивах изучался Талмуд; они делились на начальные, средние и высшие. В начальных обучались мальчики 10-15-летнего возраста; в средних - 15-17 -летние; в высших, как правило, занимались в среднем 18-25-летние юноши, до получения «Смихы» - свидетельства об освоении 360 талмудических трактатов. [6; с.23]

    Кроме иешив, где главный раввин (Рош-иешива) читал лекции, объясняя трудные места Талмуда и связывая Тору с современностью, консультировал, экзаменировал, были кибуцы для молодых людей от 18 лет и старше, которые сидели в синагогах и учили Талмуд самостоятельно.

    Иешивы, кибуцы и другие организации занимались при синагогах городов и местечек. Знаменитые на весь мир иешивы существовали в Минске, Барановичах, Гродно, Слуцке, Мире и других.

    Поскольку прием евреев в государственные  учебные заведения был ограничен  определенным процентом, еврейские  общественные деятели делали ставку на создание своими силами средних  и высших учебных заведений. На улице  Немига была открыта еврейская женская гимназия, было создано торговое училище, куда принимали 50% евреев. После 1905 года стали открываться еврейские технические училища, но преподавать в них должны были русские учителя. Были открыты три женских гимназии, мужская и реальная гимназия Хайкина, гимназия торговли и иностранных языков и гимназия классическая.

    Окончившие  еврейские гимназии допускались  к вступительным экзаменам в  университет, но и там была процентная норма,  исключение было для  золотых медалистов. Те, кто окончил гимназию без золотой медали, отправлялись, при наличии средств, получать образование в Германию, Францию и США.

    Высшего еврейского образования на территории Белоруссии до революции не существовало, и при открытии в Минске в октябре 1921 г. государственного университета на его литературно-лингвистическом и социально-историческом отделениях педагогического факультета были образованы еврейские секции, объединенные позднее в отделение. С 1924 г. при нем открылась опытно-показательная школа, где студенты проходили педагогическую практику.

    Первый  набор студентов прошел уже в 1921 г. Наибольшее количество на 1-й курс этого отделения приняли в 1923 г. – 225 чел. (Для сравнения: в 1924 г. – 133, в 1925 г. – 81, в 1926 г. – 78). Число «еврейских»  предметов в программе росло  параллельно увеличению штата квалифицированных  специалистов: с одного в 1921 г. (курс древней истории евреев, который вел известный востоковед, будущий директор института истории АН БССР профессор Н.М.Никольский) до 16 (на четырех курсах) в 1924 г.

      Основу преподавательского корпуса  еврейского отделения на педфаке  БГУ составляли крупные специалисты  в области иудаики: семитолог И. Равребе, историк И.Сосис, филолог М.Вейнгер, гебраист И.Маркон. К чтению лекций привлекались специалисты из других городов. Одним из них был ректор Петроградского института высших еврейских знаний, историк Самуил Лозинский (1874, Бобруйск – 1945, Ленинград)

    В 1920–1930-х годах в БССР было четыре государственных языка: белорусский, русский, еврейский (идиш) и польский. Если в 1924–1925 учебном году в БССР работало 87 начальных и 42 семилетние еврейские школы с обучением на идише, то в 1926–1927 учебном году количество начальных школ увеличилось до 147, а семилетних – до 53. В них обучалось 24 тыс. учащихся.

    В начале 1920-х годов были открыты три еврейских педагогических техникума. В Белоруссии работали еврейские отделения рабфаков, педфаков, кафедра еврейского языка Горецкой сельхозакадемии, еврейская секция этнолого-лингвистического факультета БГУ, еврейский зоотехникум и т. д. Но в конце 1930-х годов еврейское образование в БССР было фактически ликвидировано.

    В июле 1924 года был учрежден еврейский отдел Института белорусской культуры, затем преобразованный в еврейский сектор Белорусской академии наук. В 1932 году создан Институт еврейской пролетарской культуры. В 1935 году в системе Белорусской академии наук был организован Институт национальных меньшинств, который закрыли уже в 1936 году. [7; с.67]

2.2 Традиции и праздники еврейского народа

    Большую роль в поддержании и развитии еврейской культуры играли многовековые традиции, особенно связанные с субботой и праздниками. В трагических условиях многовекового угнетения, местечковой скученности и нищеты, традиции поддерживали в людях чувство человеческого достоинства и многих, спасали от погружения в бездуховность. Редко кто нарушал субботний отдых. В пятницу, к заходу солнца, в домах все было начищено, все умыты, одеты во все лучшее.

    Особенно  торжественно праздновалась Пасха (Песах), в которой все было посвящено памяти об освобождении от многовекового египетского рабства. Это восьмидневный праздник свободы, особенно радостный для детей - и каникулы, и что-нибудь новое из одежды. Незадолго перед Песахом в каждом городе или местечке устраивались частные, а с укреплением общины и общественные пекарни для изготовления мацы. Маца - в память о спешном выходе еврейского народа из Египта после четырехсотлетнего рабства. Эти заведения носили имя "подрядов". Подряды обладали особым штатом, который составляли месильщики, катальщицы (преимущественно женщины), "redler" (делающие различные узоры на маце зубчатым резцом), пекари. "Подряды" выполняли заказы из муки хозяев, но хозяйка обязательно присутствовала с семьёй при изготовлении мацы. В её обязанность входило также самой делить тесто для раздачи катальщицам. Именно такая процедура происходила каждый год, когда евреи готовились отмечать Песах.

    Во  второй половине сентября наступает  время осенних праздников, которые начинаются с Нового года и Судного дня. В день Нового года (Рош-hа- шана) обмениваются новогодними поздравлениями, читаются молитвы покаяния, по древнему обычаю трубят в рог (шофар).

    На  пятый день после судного дня  начинается восьмидневный праздник Суккот. В память о том, что после освобождения от египетского рабства народ жил в палатках, на каждом дворе строили из досок небольшой шалаш, покрывали еловыми лапками, которые крестьяне привозили в город накануне праздника, внутри дети украшали шалаш флажками, яблоками. Все дни семья принимала пищу в шалаше.

    Следующий значительный праздник - Ханука: национальный праздник в память восстания Маккавеев, начавшегося в 167 году до н.э. против греко-сирийского владычества. Каждый вечер на протяжении более двух тысяч лет отцы зажигают на окнах маленькие ханукальные свечки, поют посвященные празднику песни, матери пекут вкусные картофельные оладьи, дети получают ханукальные мелкие деньги, играют в волчок (севивон), который является символом праздника.

    Священной традицией было внушать детям  почитание старших, пожилых, приучать вставать при их приближении, уступать им место. Отец учил сына почитать учителя больше, чем его, ибо отец дал ему только жизнь, а учитель дает знание.

    В городах и местечках Беларуси до 1917-1919 гг. существовали различные  благотворительные организации, которые  были важной формой проявления уважения к человеку. Благотворительность передавалась по еврейской традиции из глубокой древности и оказывалась в виде материальной или нравственной поддержки.

2.3 Представители культурной деятельности еврейского народа в Беларуси

    Уроженцами  Беларуси являются «дедушка еврейской  литературы» Менделе Мойхер-Сфорим, инициатор возрождения иврита в Эрец-Исраэль Элиэзер Бен-Иегуда, Генрих Боровик, автор «Стрика Хоттабыча» Лазарь Лагин, автор неофициального гимна США «Боже, храни Америку».

    Вторая половина 1920-х – первая половина 1930-х годов стали воистину периодом расцвета еврейской культуры Белоруссии. Еврейская секция при Союзе писателей БССР насчитывала более 40 членов. Наиболее талантливыми из них были поэты Изи Харик и Зелик Аксельрод, прозаик и поэт Моисей Кульбак. Все они стали жертвами сталинских репрессий. Еврейская культура Белоруссии дала миру таких известных художников, как Марк Шагал, Хаим Сутин, Иегуда Пэн, Соломон Юдовин, Меер Аксельрод.