История и культура японцев

Пермский государственный  институт искусства и 

культуры

Реферат

по этнологии

Тема:

«История и культура

Японцев»

                                                          Студентки Ι курса

                                                             группы МК-11

                                                                  очного отделения

                                                                  Братчиковой К.В.

Пермь, 2009

Содержание

                                                                                                                        с.

І. Происхождение японцев и формирование государства Япония…………...3

ІІ. Япония в наши дни…………………………………………………………...5

ΙΙΙ.Традиционное японское жилище……………………………………………7

ΙV.Традиционная японская одежда…………………………………………….8

V. Японский язык………………………………………………………………..10

VІ. Религия, боги, идолы Японии:

1. Синто……………………………………………………………………… 11

     2.Народные верования………………………………………………….........14

VІІ. Икебана …………………………………....................................................17

VІІІ.Чайная церемония………………………………………………………. ..20

Список литературы…………………………………………………………….25

Ι.Происхождение японцев  и формирование государства Япония

Современная Япония расположена  на архипелаге, который тянется с  севера на юг вдоль восточного побережья  Азиатского континента; ее главные  острова: Хоккайдо - на севере, Хонсю  и Сикоку - в центре и Кюсю - на юге. Кроме них имеется также  более трех островов. Площадь Японии - около 400 тыс.кв. км, население-120 миллионов  человек. Почти 80% суши японского архипелага покрыто горами, среди которых  много вулканов. Природа на японских островах нередко выступает как  грозная разрушительная сила. Извержения вулканов, землетрясения, наводнения, горные обвалы и ураганы испокон  веков сопутствовали жизни японцев; природные катаклизмы не в последнюю  очередь способствовали выработке  таких национальных качеств как  мужество, терпеливость, самообладание, сноровка.

Японцы издревле занимались охотой, морским промыслом, животноводством, но большая часть населения веками возделывала рисовые поля. Трудовые навыки, привычки, система поведения  формировали у японцев такие  черты, как трудолюбие, дисциплинированность, стремление к согласованным действиям  в группе, а также готовность четко  выполнять указания признанного  лидера группы.

Вопросы этногенеза японцев  и в настоящее время все  еще вызывают споры, рождая самые  противоречивые гипотезы и теории. Принято считать, что древнейшую основу населения Японии составляли айны. Сильный рост волос на лице и теле, меньшая выраженность у них монголоидных черт по сравнению со всеми их соседями (японцами, нивхами Сахалина, корейцами) в прошлом давали повод некоторым европейским антрополагам говорить о генетической связи айнов с европеоидными типами. Однако ныне установлено, что айны имеют общее происхождение с прочими монголоидами Восточной Азии, но обособились от них очень рано, еще до окончательного оформления типичных черт монголоидного облика. Предки айнов и родственные им племена, носители культуры дзёмон("веревочный узор") некогда занимали всю Японию, включая острова Рюкю. Их хозяйство базировалось на охоте, рыболовстве, лесном и прибрежном собирательстве. На Хоккайдо к айнам примешивались мигрировавшие туда выходцы с восточного побережья Азиатского материка. На островах Кюсю и на юге Хонсю айнское население смешивалось с австронезийскими племенами, родственным населению Тайваня и Филиппин. Археологические сведения показывают, что у них был свайный тип жилища, отличный от айнских тростниковых наземных хижин и полуземлянок. В это время стало распространяться примитивное земледелие, в основном корнеплодное (ямс, таро).

В середине 1 тысячелетия  до нашей эры на Японские острова  проникают так называемые протояпонские  племена. С их приходом на островах появились домашние животные - лошадь, корова, овца, к этому периоду  относится и возникновение культуры поливного риса. Основным направлением хозяйства на Японских островах окончательно стало рисосеяние. В 6-5вв до н. э. этнический и культурный облик Японии подвергся  существенному изменению. Из Южной  Кореи сюда по морю переселились родственные  древним корейцам племена ва (в другом чтении ямато), которые привнесли много новых культурных достижений-гладкостенную керамику, изготовлявшуюся на гончарном круге, металлургию бронзы и железа, навыки разведения крупного рогатого скота и др. Они интенсивно ассимилировали местное австронезийское и айнское население, передали ему свой протояпонский язык, отдаленно родственный древнему корейскому, и создали в юго-западной Японии несколько десятков небольших княжеств. В китайских источниках эти княжества именуются "царствами". В конце 3- начале 4в. н.э. произошло объединение этих "царств" в единое древнеяпонское государство, постепенно расширявшееся на север за счет покорения и вытеснения айнских племен (эбису, эмиси).

К 6-7вв. островное население  восприняло из Кореи, а также из Китая  элементы китайской и корейской  культуры. Началось распространения  заимстврванного из Китая буддизма, а также письменности на китайском языке. Страна начала именоваться Ниппон или Нихон (японское произношение названия жи бень,т.е."исток солнца"), а верховный правитель принимает сохраняемый и до ныне титул "небесного государя"-тэнно(кит. Тянь хуан). К концу 8в. н.э. потомки племен ва-ямато, покоренных айнов Центрального Хонсю (эмиси), разрозненных групп переселенцев из Китая и Кореи (буддийских монахов, торговцев, ремесленников) окончательно слились в раннесредневековую японскую народность. С этого времени и вплоть до 19в. Япония практически не испытывала ни крупных войн и завоеваний, ни новых существенных переселений.

В то же время приток культурных влияний извне, в основном из Китая  и через Китай из более отдаленных стран, в частности из Индии и  Центральной Азии, в той или  иной мере продолжается; это были как  достижения в материальной сфере, новые  технологии и с\х культуры, так  и новые компоненты духовной культуры, в частности различные направления буддийской и конфуцианской мысли.

Период с конца 12в. и  до Буржуазной революции Мэйдзи 1868г. можно назвать эпохой классического феодализма в Японии. В это время власть императора стала чисто номинальной, реально же от его имени правили военные правители – сёгуны, представители соперничавших между собой за власть влиятельных княжеских династий. В эпоху правления сёгунов из династии Токугава(1603-1876) был положен конец  междоусобным войнам. Это был период не только наиболее спокойного развития японской экономики и культуры, но и наибольшей международной изоляции Японии, когда в страну ежегодно разрешалось прибывать только одному торговому кораблю из Голландии и строго ограниченному числу кораблей из Китая. Плавания же японцев за пределы архипелага были вообще запрещены. Именно в это время, в 17-18 веке, окончательно сложились те черты японской традиционной культуры, которые в той или иной мере продолжают сохраняться в повседневном быту японцев и по сей день.

Национальная психология способствовала развитию централизованного  государства. Япония быстрыми темпами  реорганизовала промышленность, ввела  усовершенствования в с/х, реформировала  общественное устройство. Самурайский  воинский дух побуждал народные массы  к борьбе за "доблесть нации". За 3-4 десятилетия Япония шагнула далеко вперед. Буржуазные отношения получили интенсивный прогресс после того, как страна вышла на капиталистический  путь развития.

ΙΙ.Япония в наши дни

Япония - гористая и лесистая страна. Почти 130 млн. ее жителей сосредоточены  всего лишь на 20% территории, на узких  приморских равнинах и в предгорьях, а 80% (372 тыс. кв. км.) земель имеют очень  редкое население. До начала индустриализации (конец 19 в.) Япония была на 90% крестьянской страной. Сегодня в с/х занято всего лишь 7% населения, но основные направления с/х остались те же. Это  в первую очередь пашенное земледелие – рисоводство, отчасти разведение др. зерновых культур, садоводство и  огородничество. Практически ушло в  прошлое очень важное еще полвека  тому назад шелководство, зато появились  современные фермы, специализирующиеся на птицеводстве, мясном и молочном животноводстве, которого раньше в  Японии не было вовсе. Если в середине 20 века японские крестьяне пахали на коровах и лошадях и все  работы производились ручными орудиями старинного типа, то сейчас для всех работ, включая посадку рисовой рассады, существуют специальные механизмы, довольно миниатюрные, поскольку размеры крестьянских наделов очень малы, обычно не более 1 га на семью.

 Более 80% современного  населения Японии проживают в  городах, причем половина из  них – в гигантском мегаполисе, протянувшемся полосой сплошной  застройки вдоль южного побережья  Центральной Японии более чем  на 500 км и включающем такие  города, как Токио, Иокогама, Нагоя,  Осака, Кобе и десятки городов  поменьше. Впрочем, большинство жителей  деревни не участвует в с/х,  а предпочитает ездить на работу  в ближайшие города. Полтора –  два часа езды от дома до  работы в один конец – довольно  обычное явление Японии. Хотя  личных автомашин в Японии  очень много, часто бывает намного  экономнее и быстрее добираться  до места работы общественным  транспортом, более всего пригородными  электричками, сеть которых очень  густа, а движение организовано  исключительно четко. 

До 30% населения заняты в  сфере обслуживания, 25 – в торговле, 25 – в промышленности, около 10% - в  строительстве. Японцы много работают и мало отдыхают. Рабочая неделя в большинстве случаев шестидневная, продолжительность ежегодного отпуска  – всего от 7 до 15 дней. Но и этот отпуск берут обычно «кусочками», присоединяя  их к праздничным дням.

Социальный состав японцев  в целом типичен для наций  капиталистической эпохи. Вместе с  тем здесь сохраняется пережиток  архаической кастовой системы. Униженное, неполноправное положение в японском обществе занимают касты баракумин, или эта (около 3 млн. человек). Они проживают в особых поселках и выполняют непрестижную работу (мусорщики, кожевники и др.).

В старину в деревне  можно было видеть крестьянские дома весьма солидных размеров, так как  семьи были большими, да и много  трудовых процессов  производилось  в пределах дома или в подсобных  помещениях усадьбы. Под одной крышей часто совмещались жилой дом, кухня, хлев и конюшня. Но в наше время  японцы живут очень тесно. Невелики по размерам и городские квартиры в многоэтажных домах, и частные  домики в пригородах, да и современные  крестьянские жилища тоже довольно миниатюрны. В настоящее время Япония - одна из самых однородных по этническому  составу стран мира, основу нации (более 99% населения) составляют японцы.

                                      ΙΙΙ.Традиционное японское жилище

Традиционное японское жилище – это дом на невысоких (до 1 м) сваях, снаружи закрытых стеной, так  что внешне он не кажется свайным; ряд столбов поддерживает крышу, обычно соломенную или черепичную; стены лишены несущих функций, они  сделаны из легкого материала  – досок, фанерок, обмазанной глиной, и отштукатуренной дранковой  решетки и т.д., охватывают лишь часть  периметра здания и очень малую  часть внутренних перегородок. Остальные  проемы перекрываются скользящими  в пазах пола и потолка ширмами  – снаружи дощатыми ставнями (амадо), за ними – легкими решетчатыми ширмами (сёдзи), оклеенными прозрачной промасленной бумагой, а внутри дома – рамовыми ширмами (фусума), обтянутыми белым картоном. Это позволяет превратить дом в полуоткрытую, насквозь продуваемую беседку в жаркие дни, или же, пергородив его на несколько изолированных «закутков» и полностью закрыв снаружи, утеплить таким образом на ночь или в ненастную погоду.

Войти в дом можно как  прямо со двора через открытую на юг веранду (энгава), так и через кухню (дайдокоро), имеющую земляной пол на уровне двора. Пол веранды – дощатый, а в жилом помещении покрыт обшитыми плотной циновкой соломенными матами (татами). Все ширмы и маты стандартных размеров, поэтому легко заменяются и служат модулем и единицей измерения жилища. Маты – татами имеют размер примерно 1х2 м. Маленькое помещение может быть площадью всего в 2 – 3 татами, большое – в 15 – 20. Эти же структурные элементы присутствуют и в квартирах городского типа, где они сочетаются с постоянными (несъемными) междукомнатными перегородками и дверьми европейского типа. При входе в японский дом обувь обязательно снимают и по татами ходят в одних носках, а по дощатому полу - в тапочках.

В индивидуальных домах новейшей постройки промасленная бумага заменяется стеклом, картон – пластиком, деревянные рамы – рамами из уголкового алюминия. Это ведет не только к лучшей звуковой и визуальной изоляции соседей друг от друга, но и к их большей социальной разобщенности. В деревянно –  картонную раму можно без особых церемоний постучаться, слегка отодвинуть ее и окликнуть хозяев; постучаться  в глухую дверь с европейской  ручкой – как психологически, так  и реально – сложнее. В новых  домах традиционные дерево, штуковая обмазка, черепица заменяются древесно – стружечными щитами, имитирующими бетон, пластиком, гофрированным шифером или металлом; часть пола застилается не татами, а ковровым покрытием. Современный жилой интерьер во многом еще сохраняет традиционные черты, но доля европейских компонентов в нем постепенно становится все значительнее.

Мебели в традиционном японском доме мало, люди сидят и спят прямо на циновочном полу, подстилая под себя плоские подушки и матрасы, которые – при отсутствии в них необходимости – могут быть убраны в стенные шкафы. Низенький обеденный столик (цукуэ) тоже по использовании может быть убран в кладовку или просто прислонен к стене (обычно для экономии места). В современном интерьере, однако, стали обычны европейские столы, стулья, кресла, а в последние годы 20 века некоторые семьи стали обзаводиться даже кроватями, ранее в японских домах полностью отсутствовавшими.

Японский дом рассчитан  прежде всего на обеспечение тени, прохлады и вентиляции в жарком и  влажном климате, а не на обогрев  в течение короткой и мягкой зимы. Поэтому зимой в нем используются переносные жаровни (хибати) или очаг (ирори), отапливаемые древесным углем. В наше время их заменяют электрические и газовые обогреватели, которые тоже в основном эффективны, только если находиться непосредственно рядом с ними, помещение в целом они согревают плохо. В заводских цехах, офисных помещениях, больших отелях действует либо центральное отопление, либо – чаще – используется кондиционер.

ΙV.Традиционная японская одежда

В основе японской традиционной одежды – прямокройный, запахивающийся на правую сторону халат (кимоно). Он не имеет застежек и удерживается широким поясом (оби), который у женщин охватывает грудь значительно выше талии, а у мужчин, напротив, лежит на бедрах. Кимоно бывают легкие летние; пляжно – банные (юката); для сна – легкие, но с марлевой подкладкой (нэмаки); обыденные (косодэ), с недлинными рукавами; женские парадные, с рукавами, мешкообразно ниспадающими до пола (фурисодэ). Для особо торжественных случаев надевают кимоно мон – цуки из ткани черного цвета, с белыми фамильными гербами на груди, спине и рукавах. В холодную погоду можно надеть стеганые кимоно на вате (вата – ирэ). Под обычным кимоно носят нижнее кимоно светлого цвета, покороче. Часто надевают несколько кимоно, одно на другое. Кимоно может дополняться курткой (хаппи), жакетом (хаори), сходного покроя, но короче. Низ кимоно может оставаться свободным, ни во что не заправленным, а может – во время работы – заправляться в узкие штаны – ноговицы(момпе, или момохики), а в торжественных случаях – в плиссированную длинную юбку – штаны (хакама). Все эти виды одежды существуют в мужском и женском вариантах, но различия в покрое между ними невелики, они больше проявляются в цвете и рисунке: ярком и крупном - у женщин, темном и мелком – у мужчин.

В наши дни людей в кимоно на улице можно увидеть очень  редко, на работе – еще реже (кроме  продавщиц и прислуги в магазинах, отелях и ресторанах японского типа, где женский персонал обязательно  одет в кимоно.) Обычно кимоно носят  или в сугубо неформальной обстановке – дома, на отдыхе, на курорте, - или, напротив, надевают по самым торжественным  случаям ( например, на свадьбах, выпускном  вечере). В повседневной жизни японцы одеваются по-европейски, но в целом  более строго, подтянуто и неярко, чем европейцы и американцы.

Японский климат чаще всего  делает излишним головной убор – разве  что иногда может понадобиться панамка  от жгучего солнца. Зато дождевые зонты  – насущная необходимость, как и  веер, и их в Японии множество  разных видов, как традиционных, из бамбуковых лучин и бумаги, так  и современных европейских форм. Еще недавно были в ходу широкие  традиционные соломенные и бамбуковые шляпы и дождевые накидки, но в  наши дни их чаще увидишь в музее, нежели в поле, как и соломенные лапти и сандалии. Деревянные туфли-скамеечки (гэта) носят и сегодня, а в комплексе с кимоно обязательны гэта и сандалии (дзори), ныне изготовляемые из пластика и ткани. Эта японская традиционная обувь не имеет верха, кроме пары ремешков, которые пропускаются с внутренней стороны большого пальца ноги, как у пляжных сандалий. Соответственно носки, носимые с такой обувью (таби), шьются с отдельным пальчиком для большого пальца, как варежки.

V. Японский язык

На японском языке сегодня  говорит 120 миллионов жителей японских островов. Отдельные группы населения, понимающие по-японски, живут в Корее, Гонконге, на Тайване, Гавайях, Гуаме  и в некоторых районах Бразилии.

Хотя японский язык построен на той же иероглифической системе, что и китайский, общность двух языков ограничивается письменностью. Сам  же японский язык, его грамматика и  лексика относятся к языкам не аналитического, как китайский, а  агглютинативного строя. Да и генетически  они различны. Японцы не имели исконно  японской письменности и свои древние  хроники записывали китайским письмом. Китайские иероглифы не были приспособлены  к фонетическому строю японского  языка, это не только усложняло систему  письма и чтения, но и сильно затрудняло понимание японского текста. Китайские  иероглифы в японском тексте читались на японский лад и нередко обозначали совсем иные реалии, чем в тексте китайском. Это побудило японцев  обратиться к слоговой азбуке, две  фонетические разновидности которой  – хирагана и катакана – объединяются под общим названием «кана». С помощью кана японцы начали записывать слова, для которых не находилось китайских смысловых иероглифов. Кроме того, кана оказалась удобной для обозначения служебных глаголов, окончаний знаменательных глаголов и грамматических частиц. Создалось редкое сочетание двух систем письма – иероглифической и фонетической.

Если взять наугад какую-нибудь страницу современного японского журнала, то на ней будет в полтора –  два раза больше канна, чем иероглифов. Это соотношение изменяется в  зависимости от характера текста. Обычно иероглифами в японской литературе записывают слова, обозначающие предметы, действия, состояния, признаки и т.п. Так, если передать на японский язык предложение  « человек приехал из города», надо корневые морфемы «человек», «город»  и «ех» в слове «ехал» обозначить иероглифами, а послелог «кара», соответствующий  русскому предлогу «из», - значками кана.

Перед второй мировой войной в известных токийских газетах  употреблялось от 7500 до 8000 иероглифов. Первая попытка сократить их количество относится к 1872г., когда было предложено довести число употребляемых  знаков до 3167. В 1946 г. Министерство просвещения  рекомендовало сократить этот список иероглифов до 1850. Принята также  упрощенная и сокращенная форма написания около 740 иероглифов. Несмотря на эти реформы, в настоящее время число употребляемых иероглифов в японской прессе доходит до 5 тысяч, а в специальной литературе – до 8-10 тысяч. Иероглифы связывают национальную культуру Японии с культурой дальневосточного региона, которая вся сложилась на основе единства иероглифики, а кана приносит в японскую письменность самобытность, позволяет ощутить ее национальную принадлежность. Японская специфическая речь еще ярче оттеняет это ощущение.

VІ. Религия, боги, идолы Японии

1. Синто (путь богов)

Это древняя японская религия. Хотя истоки ее, по общему признанию, неизвестны, ни у кого не вызывает сомнения тот  факт, что она возникла и развилась  в Японии вне китайского влияния.

Японец  обычно не стремится вникать в  суть и происхождение синто, для  него это и история, и традиция, и сама жизнь. Синто напоминает древнюю  мифологию. Практическая же цель и смысл  синтоизма состоит в утверждении  самобытности древней истории Японии и божественного происхождения  японского народа: согласно синто, считается, что микадо (император) — потомок  духов неба, а каждый японец —  потомок духов второго разряда  — ками. Для японца ками означает божество предков, героев, духов и  т. д. Мир японца населен мириадами  ками. Набожный японец думает, что после  смерти он станет одним из них.

Синтоизм  свободен от религиозной идеи «центральной власти» всевышнего, он учит главным  образом культу предков и поклонению природе. В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских  предписаний соблюдать чистоту  и придерживаться естественного  порядка вещей. У него есть одно общее  правило морали: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные». По синтоистским представлениям, японец обладает инстинктивным пониманием добра и зла, поэтому соблюдение обязанностей в обществе тоже инстинктивно: если бы было не так, то японцы «были бы хуже зверей, которых ведь никто не учит, как надлежит им поступать».

Японские  хроники утверждают, что первоначально  в мире царил хаос, но затем все  приобрело стройность: небо отделилось от земли, обособились женское и  мужское начала: первое — в лице богини Идзанами, второе — в лице ее мужа Идзанаги. У них родилась богиня солнца Аматэрасу, бог луны Цукиёми и бог ветра и воды Суса-ноо.

Синтоизм  сформировал у японцев особый взгляд на мир вещей, на природу, взаимоотношения. Этот взгляд базируется на пяти концепциях:

Первая  концепция утверждает, что все  сущее является результатом саморазвития мира: мир появился сам по себе, он хорош и совершенен. Регулирующая сила бытия, согласно доктрине синто, исходит  из самого мира, а не от какого-то верховного существа, как у христиан или мусульман. На таком понимании мироздания покоится религиозное сознание японца, удивляющегося  вопросам европейцев: «Какая у вас  вера?» или того более — «Верите  ли вы в бога?».

Вторая  концепция подчеркивает силу жизни. Согласно мифологии, первое сексуальное  сближение произошло между богами. И потому секс и моральная вина никогда не связывались в сознании японцев. Все, что естественно, согласно данному принципу, должно уважаться, не уважается только «не чистое», но и всякое «не чистое» может  быть очищено. Именно на это направлены ритуалы синтоистских храмов, вырабатывающие у людей наклонности к приспособлению, адаптации. Благодаря этому японец оказывается способным принять  почти любую модернизацию после  того, как она очищена, скорректирована, согласована с японской традицией.

Третья  концепция утверждает единство природы  и истории. В синтоистском воззрении  на мир нет разделения на живое  и неживое: для приверженца синто  все живое — и животные, и  растения, и вещи; во всем природном  и в самом человеке живет божество ками. Некоторые считают, что люди и есть ками, или, вернее, ками располагаются  в них, или в конечном счете  они могут впоследствии стать  ками и т. д. Согласно синто, мир ками — это не потустороннее обиталище, отличное от мира людей. Ками объединены с людьми, поэтому людям не нужно  искать спасения где-то в другом мире. Согласно синто, спасение обеспечивается путем слияния с ками в повседневной жизни.

Четвертая концепция связана с многобожием. Синто возник из местных культов  природы, поклонения местным, родовым  и племенным божествам. Первобытные  шаманские и колдовские обряды синто  начали приходить к известному единообразию только с V—VI вв., когда императорский  двор стал брать под свой контроль деятельность синтоистских храмов. В  начале VIII в. при императорском дворе  был создан специальный департамент  по делам синто, а в X в. составлен  список богов синто (тогда пантеон  синто насчитывал 3132 бога). В дальнейшем это число значительно увеличилось.

Пятая концепция синто связана с  национально-психологической основой. Согласно этой концепции, боги синто, ками, породили не людей вообще, а только японцев. В связи с этим в сознании японца с самых первых лет жизни  укореняется представление о  том, что он принадлежит синто. Отсюда вытекают два важнейших фактора  регуляции поведения. Во-первых, утверждение, что ками самым интимным образом  связаны только с японской нацией; во-вторых, синтоистская точка зрения, согласно которой смешно, если иностранец поклоняется ками и исповедует синто  — такое поведение неяпонца воспринимается как нелепость. Вместе с тем синто  не удерживает самих японцев от того, чтобы они исповедовали любую  другую религию. Не случайно почти все  японцы параллельно с синтоизмом считают себя приверженцами какой-нибудь другой религиозной доктрины. Если суммировать количество японцев  по принадлежности к отдельным конфессиям, то получится число, превышающее  общее население страны.

Культовое действие в синто заключается  в поклонении божеству конкретного  храма, которое, в сущности, не имеет  отношения к другим храмам. Ритуалы  синтоистских храмов состоят в услаждении местного божества. Эта простота церемонии, требующая от людей лишь приношений и простейших ритуальных действий, явилась важнейшей причиной стойкости  синто на протяжении столетий. Для  японца, особенно живущего в сельской местности, свой храм, его ритуалы, его ежегодные красочные праздники стали необходимой частью жизни; так жили его отцы и деды, так живет он сам, не прилагая к тому никаких усилий; так заведено, так поступают все — родственники и соседи.

Несмотря  на существенные отличия в обрядах  между отдельными храмами, сложились  и некоторые общие черты. Это  связано с определенными усилиями центральной власти внести порядок  в культовую практику или даже сделать синто государственной религией. Такая попытка предпринималась, например, после реставрации Мэйдзи (1868 г.). Хотя старания властей окончились неудачей, некоторая упорядоченность все же была достигнута. Это выразилось прежде всего в создании системы обучения священников синто (каннуси), осуществляющих культовые действия в храмах. Во многих случаях должность каннуси передается по наследству. Конституцией 1946 г. произведено отделение религии от государства.

В храме  совершаются различного рода богослужения. Верующие становятся перед алтарем, бросают какую-нибудь монету в специальный  решетчатый ящик, кланяются, хлопают  несколько раз в ладоши и произносят (или же проговаривают про себя) слова молитвы. Храм организует и  различные праздники.

Так, праздник мацури устраивается один раз, а в некоторых храмах два раза в год. Обычно этот праздник связан с началом сельскохозяйственных работ, с уборкой урожая, а также  с какой-либо памятной датой в  истории храма или местного божества. Праздник отмечается очень пышно. Служители  храма оповещают о нем не только тех, кто обычно посещает храм, но и  всю округу. Праздники мацури собирают толпы людей, которые участвуют  в церемониях или в развлечениях. В некоторых храмах мацури проводится в виде красочных карнавалов.

Несмотря  на отсутствие единства в почитании  божеств, устройство синтоистских храмов тем не менее единообразно. Основу каждого храма составляет хондэн (святилище), в котором хранится синтай (святыня, божество). К хопдэну примыкает  хайдэн, т. е. зал для молящихся. Изображений  богов в храмах нет, однако некоторые  храмы украшены изображениями львов  или других животных. При храмах Инари есть изображения лис, при  храмах Хиэ — обезьян, при храмах Касуга — изображения оленей. Эти  животные рассматриваются в качестве посланников соответствующих божеств. Все это свидетельствует о  связи синто с многочисленными  специфическими народными верованиями.

2. Народные верования

Обычно  под народными верованиями понимают религиозную практику, которая не связывается с церковной иерархией. Это комплекс представлений и  действий, основанных на предрассудках, суевериях и т. д. Хотя народные верования  отличаются от храмового культа, однако связи здесь очевидные. Обратимся, например, к культу лисицы, которой японцы издавна поклонялись.