История ингушского народа

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

Кубанский государственный университет

Факультет истории, социологии и международных  отношений

Реферат

по  теме: «История ингушского народа»

Выполнила:

Студентка 2 курса группы «А»

 Л.В. Пивоварова

Проверила:

В.Е. Бороденко

Краснодар 2009

Содержание

 Введение……………………………………………………………………………………………………………………………………….…..3

1 Протоингушские племена с древнейших времен до I в. н. э………………….…………………………………..4

2 Ингуши в I – ХV вв. …………………...…………………………………………………………………………………………………….6

3 Ингушетия в XV-XVIII вв. …………………………………………………………………………......................................9

4 Ингушетия с XIX в. – до наших времен………………………………………………………………………………………….11

5 Культура  ингушского народа………………………………………………………………………………………………………….13

 Заключение……………………………………………………………………………………………………………………………………….15

 Ссылки…………………………………………………………………………………………………………………………………………………16

 Список  использованной литературы……………………………………………………………………………………………….17

Введение

Ингуши –  народ с древней и богатой  историей. Ингушский народ является коренным на Кавказе. На этой земле ингуши живут с самой глубокой древности. Однако ингушский народ, пожалуй, единственный в бывшем СССР, который не имеет своей научно обоснованной истории. Цель работы – выяснить историю ингушского народа с древнейших времен и до наших дней. В задачу реферата входят определение истории ингушского народа на разных исторических этапах, а также культуры, как материальной, так и духовной. Актуальность темы очевидна, ведь ингушский народ широко представлен в Краснодарском крае, а проблема Кавказа до сих пор стоит очень остро. История имеет первостепенное значение для представителей любой национальности. Может быть, лучше узнав ее, можно будет лучше понять и представителей ингушской нации, многие из которых являют собой очень интересных носителей своей культуры и обычаев. Объектом темы является ингушский этнос, а предметом – их история и культура. Хронологическими рамками является время от появления человека на земле, т.е. около 2,5 миллионов лет назад до современности. Данная проблема изучена достаточно слабо. И ею занимались в основном или сами ингушские учёные, либо очень немногие кавказоведы. Исса Кодзоев является одним из крупнейших современных специалистов по истории Ингушетии. Ахмет Мальсагов, также являясь ингушом по национальности, внес немалый вклад в развитие исторической и генеалогической науки. Являясь кандидатом технических наук, он начал заниматься вопросами истории и генеалогии Ингушетии. Эта тема его увлекла еще и потому, что он осознавал наличие очень скудного материала, а в некоторых случаях вообще отсутствие работ по формированию памяти об ингушах, например, участвовавших в различных российских войнах. Таким образом, накопленная литература разрешает нам провести разбор истории ингушского народа.

                            Протоингушские племена с древнейших времен до I в. н. э

Начальная эпоха  истории человечества получила научное  название каменный век. Каменный век  подразделяют на палеолит, мезолит  и неолит.

Палеолит. Палеолит охватывает время от появления человека на земле (около 2,5 миллионов лет  назад) до начала современной геологической  истории (до 10 тысячелетия до н. э.). В свою очередь палеолит делят на несколько эпох, соответствующих этапам развития человека и его материальной культуры. Это олдувайская,  ашельская (400-80 тыс. лет до н. э.), мустьерская (80-35 тыс. лет до н. э.) и верхнепалеолитическая (35-10 тыс. лет до н. э.). Кавказ является одним из древнейших мест обитания человека. На территории Кавказа найдено значительное количество стоянок первобытных людей эпохи палеолита, а также остатки окаменевших костей различных животных: мамонтов, носорогов, пещерных медведей, бизонов, оленей и др. Имеются такие находки и на территории Ингушетии. В Ингушском государственном музее краеведения хранятся зубы мамонтов, найденные на территории Сунженского района. На водоразделе между реками Сунжей и Назранкой на территории Гамурзиевского муниципального округа города Назрань обнаружены ранние памятники эпохи мустье, изготовленные из камней местных пород. Эти находки свидетельствуют о широком расселении людей на территории Северного Кавказа, в том числе и на территории Ингушетии.

Мезолит. Для  Северного Кавказа это 10-6 тыс. лет  до н. э. В эту эпоху произошли заметные изменения в образе жизни людей и в характере их материальной культуры. Возможно, что уже в этот период начали применяться луки и стрелы, охота и собирательство стали более интенсивными. Для этого периода характерны мелкие орудия из кремния - микролиты, которые вбивались в основу из дерева или кости и служили ножами, скреблами для обработки кож, дротиками. Чаще всего микролиты использовались как наконечники для стрел. Подобные орудия часто встречаются на территории Ингушетии. В целом же мезолит на территории Ингушетии почти не изучен.

Неолит. Эпоха  неолита на Северном Кавказе датируется 6-4 тысячелетиями до н. э. Неолитическая революция заключалась в переходе от присваивающего хозяйства к производящему. Жизнь человека изменилась, когда он научился производить пищу - сеять хлеб, обеспечивавший пищей круглый год, и разводить скот, дававший молоко, мясо, шкуры, шерсть. Переход к производящему типу хозяйствования привел не только к усовершенствованию орудий труда, но и к появлению посуды что позволило лучше готовить и хранить пищу. Повышение уровня жизни людей способствовало и увеличению их численности. Были усовершенствованы орудия труда и охоты - люди научились шлифовать камень, сверлить отверстия в каменных орудиях. На территории Ингушетии неолитические поселения зафиксированы у с. Али-Юрт и на территории строительства города Магас. Обнаружены также очень интересные заготовки каменных неолитических клиновидных топоров на Терском хребте у станицы Вознесеновской Малгобекского района Ингушетии, датируемые 5 тысячелетием до н. э. Люди стали обустраивать жильё. У них появились постоянные дома из глины и камня, а затем и из сырцового кирпича. Обработка кости, шкур и кожи также занимала немаловажное место в хозяйстве неолитических племен.

Предками  нахтских народов, в том числе и ингушского, большинство ученых считают представителей кобанской культуры. Она возникла на основе северокавказской культуры. Наименование «кобанская» эта культура получила от названия аула Верхний Кобан в Тагаурском ущелье в современной Северной Осетии, где в 1869 г. был обнаружен могильник с многочисленными и своеобразными предметами из бронзы. Позже предметы кобанской культуры были обнаружены на обширной территории Северного Кавказа и высокогорной части Закавказья. На западе граница кобанской культуры проходит по междуречью Большого Зеленчука и Урупа. На востоке памятники этой культуры фиксируются до Андийского хребта. На севере Кавказского хребта кобанская культура занимала территорию до современной Ставропольской возвышенности. На юге она была распространена в высокогорной части современной Грузии. На Северном Кавказе хронологические рамки кобанской культуры определяются XII-IV веками до н. э. Ученые делят весь период существования кобанской культуры на два больших этапа - раннекобанский (классический) этап, завершающийся в VII веке до н. э., и позднекобанский этап, оканчивающийся в IV веке до н. э. Поселения кобанцев располагались на предгорных, естественно укрепленных возвышенностях или по долинам рек на высоких плато и на отдельно стоящих возвышенностях. В горных ущельях поселения располагались на уплощенных отрогах гор. Форма жилых домов в основном была прямоугольной и лишь иногда овальной. Только культовые постройки имели форму пятиугольника. Дома обычно состояли из двух частей: жилой и хозяйственной. Стены и пол тщательно обмазывались глиной. Внутри домов сооружали глинобитные очаги. Основными отраслями хозяйственной деятельности кобанских племен были скотоводство и земледелие. Охота уже была подсобным промыслом. Занимались кобанцы различными ремеслами: гончарным делом, металлургией и металлообработкой, ткачеством. С конца X в. до н. э. кобанские племена начали осваивать железо. Многие геометрические фигуры, изображения животных в кобанском орнаменте - это символы, изображающие солнце и другие небесные тела, которые занимали большое место в религиозных воззрениях не только кобанцев, но и, собственно, ингушей с глубокой древности до нового времени, когда был принят ислам. В мировоззрении далеких предков ингушей солнцу всегда принадлежала особая роль.

 В 70-х  гг. VII в. до н. э. скифы совершили  ряд походов через Кавказ в Переднюю Азию.Скифы и сарматы вступили в военное противоборство с кобанцами, что привело к гибели ряда кобанских поселений. Часть местных жителей была вовлечена в скифские походы. Военно-политическая активность скифов длилась до начала VI в. до н. э. За это время часть скифов, осевшая на равнинах среди кобанского населения, в скором времени была ассимилирована и растворилась в кобанской среде. С конца IV тыс. до н.э. далекие предки ингушей начинают несколькими волнами переселяться в Закавказье и Переднюю Азию. Это привело к складыванию в Передней Азии хурритской цивилизации. В начале II в. до н. э. в результате военного вторжения на Северный Кавказ селевкидского царя Антиоха III политический союз кобанских племен был разгромлен.В результате чего перестают употреблять общекобанские наименования и в дальнейшем (в I в. до н. э.- I в. н. э.) потомки кобанцев известны в источниках под названиями отдельных родоплеменных групп.

По имеющимся  письменным источникам и археологическим  данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья (как и на территории современной Ингушетии). Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.

Ингуши в  I – ХV вв.

С начала I тыс. н.э. на все праингушские племена Северного Кавказа распространяется этноним аланы. В первых веках нашей эры (в 72-74 и 135-136 гг.) аланы совершали военные походы в Закавказье, разоряя Армению, Иберию, Атропатену, Парфию. Они доходили до Каппадокии и Малой Азии, выступая попеременно на стороне тех или иных политических сил.

Уже во II в. в источниках упоминается Алания как территория алан. Алания в это время включала в себя территорию от равнины Прикубанья вплоть до Северо-Восточного Кавказа. В общественном строе сложившегося аланского союза в это время сохраняются черты военной демократии. Свободные члены общины избирали военных вождей по признакам военных талантов и заслуг.

В 70-х гг. IV в. Северный Кавказ подвергается нашествию  орд кочевников - гуннов, вышедших из Центральной Азии. В 372 г. гунны напали на алан, проживавших в Приазовье  на Нижнем Дону. Аланы были разбиты  и по условию мирного договора присоединены к гуннам. Другая часть  гуннов обрушилась на Северный Кавказ. Здесь они двигались с востока  на запад, производя страшные разрушения. Через Крым гунны вошли в междуречье Дона и Днепра и на территории Северного  Причерноморья соединились с  основной массой гуннов. Затем они  напали на обитавшие западнее германские племена остготов и вестготов, которые  вынуждены были отступить на запад. Преследуя их, в 376 г. гунны вместе с аланами появились на восточной  границе Римской империи.  Гуннское нашествие имело тяжелые последствия для аланских племен и для всего Северного Кавказа. В результате вновь было приостановлено складывание государственности, разрушено большое число поселений, истреблено множество людей, подорвано хозяйство. В результате нашествия изменилась политическая и этническая карта Северного Кавказа. В степных районах не осталось аланского населения. Часть алан, живших здесь ранее, была уничтожена, часть - увлечена в походы в Западную Европу, а оставшиеся продвинулись на юг, ближе к горам. Плотность населения в предгорной части и в горах резко увеличилась.

В VI в. в степях Предкавказья появляются авары, которые подчинив болгар, создали Аварский каганат. Затем авары ушли на запад, а на смену им пришли тюрки, создавшие в том же VI в. крупное объединение тюркских племен - Тюркский каганат. После его распада (к середине VII в.) на территории Нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа сложилось сильное государственное объединение - Хазарский каганат. Вскоре после его возникновение аланы попали в политическую зависимость от хазар, хотя и сохранили свою территориальную целостность. В середине VII в. начинаются длительные арабо-хазарские войны, в которых активно участвовали и аланы. В 721-722 гг. имели место столкновения между аланами и хазарами. Аланы, воспользовавшись тяжелой войной, которую вели хазары с арабами, предприняли попытку освободиться от хазарской зависимости. Но хазары разбили алан. В 730 г. огромное войско хазар, в составе которого были и аланы нанесли арабам сокрушительное поражение. В ответ на это вторжение в 735 и 737 гг. арабы предприняли два крупных похода против алан и хазар. Последним актом войны древнеингушских племен с арабами можно считать разгром 120-тысячной армии арабов зимой 853 г. Арабо-хазарские войны привели к ослаблению Хазарского каганата. К концу IX в. в результате ослабления Хазарии аланы смогли вернуть политическую независимость.

В конце IX - начале X вв. развернулась борьба между Византией  и Хазарией за влияние на Аланию. Византийцы начинают миссионерскую  деятельность среди алан, стараясь обратить их в христианство и тем  самым укрепить свой союз. Византийцам  удалось распространить христианство среди части западных алан. Затем аланы под давлением хазар отреклись от христианства и изгнали византийских священников. После падения Хазарского каганата аланы на некоторое время овладели степью за рекой Терек. Но уже в середине XI в. в степях появляются половцы (кипчаки), и вновь аланы были оттеснены за Терек, который стал рубежом между половцами и аланами.

В начале X в. политическое значение Аланского государства на международной арене резко возросло. Формирование Аланского государственного образования со столицей в Магасе, который контролировал очень важные участки Великого шелкового пути, относится к X – XI векам. Основным населением Аланского государства являлись как кочевники-аланы, так и северокавказцы, в числе которых были и ингуши. В это же время отмечены попытки миссионеров из Грузии привить ингушам христианство. Однако процесс христианизации не пошел дальше отдельных эпизодов и со временем вовсе исчез. Наоборот, укрепилось язычество. Христианство не стало общеаланской религией. Оно было больше распространено в Западной Алании. Вместе с тем непродолжительный христианский период духовного развития ингушей оставил после себя несколько христианских храмов, в той или иной степени сохранившихся в горной части Ингушетии.  XI в.- период наибольшего расцвета Аланского государства. В 1032, 1033, 1062 и 1065 гг. аланы совершали грабительские походы в Закавказье. В XII в. наблюдается ослабление Алании. Но аланы еще были довольно сильны и продолжали поддерживать связи с византийцами и грузинами. Согласно источникам, в первой половине XIII в. Алания была раздробленной, раздираемой междоусобицами. Государство ослабло, центральная власть перестала функционировать, рухнули экономические связи между различными частями Алании, в стране наблюдается хаос, который облегчил монголам в первой половине XIII в. завоевание Алании.

В начале XIII в. в Центральной Азии произошли события, сыгравшие в дальнейшем огромную роль в истории многих народов и государств мира - образовалось Монгольское государство под властью Темуччина, получившего имя Чингисхан - «Великий хан». Монголы в 1222 г. вторглись на Северный Кавказ. Здесь происходили сражения с аланами и половцами, которые потерпели поражения раз за разом. Осенью 1238 г. монголы двинулись на Аланию. Главным событием этого похода была осада и взятие монголами столицы алан – Магаса, который весной 1239 г. был почти полностью разрушен.  В результате похода 1238-1239 гг. монголами была завоевана равнинная часть Алании. Города и селения были разрушены. Многие уцелевшие аланы бежали в горы и продолжали борьбу против завоевателей. Северный Кавказ был включен в Улус Джучи, или Золотую Орду - одно из монгольских государств, образовавшихся в результате монгольских завоеваний. Для алан завоевательные походы монголов обернулись катастрофой. Монгольское нашествие перекроило всю политическую и этническую карту Северного Кавказа. В результате монгольского завоевания Аланское государство было уничтожено. Во много раз сократилась численность алан и их территория. Была полностью разрушена экономика. Аланы-ингуши оказались запертыми в горах. Они были отброшены в историческом развитии на несколько веков назад. В середине XIV в. в Золотой Орде начинаются смуты и междоусобицы, приведшие к ее распаду.

После поражения  в 1380 г. Мамай был убит, и власть в Золотой Орде при поддержке  среднеазиатского правителя Тимура, получившего из-за хромоты прозвище Хромой, захватил энергичный хан Тохтамыш. Успехи Тохтамыша вскоре привели к столкновению между ним и его бывшим союзником Тимуром, который не желал укрепления Золотой Орды. «Завоеватель Вселенной» Тимур Хромой совершил несколько завоевательных походов на Северный Кавказ.

После опустошительных  монгольских походов XIII в. часть  алан (ингушей) все еще продолжала жить на равнине под властью Золотой  Орды. Нашествие полчищ Тимура в конце XIV в. привело к полному их переселению в горы. Монголы предпринимали несколько попыток проникнуть в горную часть, но были отбиты. Тимур совершил несколько жестоких карательных экспедиций, приведших почти к полному физическому уничтожению укрывавшихся в горах ингушей. Резко сократилась численность народа. В результате завоевательных походов монголов и полчищ Тимура Хромого намного сократилась территория расселения ингушей. Огромный ущерб был нанесен экономике, разрушен весь хозяйственный уклад. Земледелие и ремесло пришли в упадок. Равнинные земледельческие районы были превращены в кочевья различных народов. В социально-экономическом, политическом, культурном отношении ингуши были отброшены на сотни лет назад.

Ингушетия в XV-XVIII вв.

К XV в. территория расселения ингушей сократилась до предела. Также сократилась и численность населения. А в конце XV - начале XVI вв. ингуши вновь спускаются с гор. В 1562 г. завоевательный поход против ингушей, живущих на равнине, предпринял кабардинский князь Темрюк Идарович. Русский царь Иван IV Грозный, женатый на дочери Темрюка Марии, прислал ему на помощь 1000 казаков под командованием Григория Плещеева. В результате объединенного кабардино-ногайско-казацкого похода на равнине было разгромлено, судя по русским летописям, 164 населенных пункта. И ингуши вновь ушли в горы. На их бывшей территории расселились кабардинцы. Ингуши во второй половине XVI-XVII вв. закрепились в горах. Происходило складывание в Горной Ингушетии территориальных единиц — шахаров. В легендах говорится о 12 шахарах. В более поздние времена их было меньше. Шахары включали несколько населенных пунктов. Управляли ими советы старейшин. Материальная культура в этот период едина на горной полосе от Чечни до Осетии, что свидетельствует об общей этнической принадлежности жителей этого региона. В XVI-XVII вв. поселения ингушей находили, как и ранее, в горах к востоку и западу от верхнего течения Терека. Грузинские, дагестанские и русские источники этого времени содержат сведения об ингушах. Название одной из ингушских экстерриториальных групп, впоследствии ставшее самоназванием всего народа, гIалгIай, отражено в грузинских источниках как глигви, а в русских как калки, калканцы. Также в грузинских источниках ингуши именуются кистами. Из-за низкого уровня развития производства распространенным явлением стали набеги за добычей на равнины, имевшие хозяйственное значение. Нападениям также подвергались люди, проходившие через перевалы. Из документов известно о нападениях ингушей на русские посольства, направлявшиеся в конце XVI и в XVII вв. в Грузию через Дарьяльское ущелье. К этому периоду относится массовое строительство в Горной Ингушетии жилых каменных башен. Исследователи выделяют три типа башен: жилые, полубоевые и боевые. Обычным оружием ингушей, в позднем средневековье были кинжал и сабля. Продолжали использоваться дротики, луки и стрелы, копья, пращи, луки для метания камней, боевые топоры. Как защитное вооружение использовали панцири, кольчуги, шлемы, щиты. В XVI в. в Ингушетии стало распространяться огнестрельное оружие: кремневые ружья и пистолеты.Легенды донесли имена многих общественных деятелей и военных вождей средневековой Ингушетии. Согласно народным преданиям, ингуши попытались избрать князя, созвав на Совет Страны у храма Тхаба-Ерды уважаемых в народе людей. Газд, согласно легенде, пришел на Совет, одетый в белую черкеску, которая вместо серебряного пояса была обвязана веревкой. Когда у него спросили, почему он обвязал черкеску веревкой, Газд ответил, что князь будет идти ингушскому народу так же, как эта веревка идет к белой черкеске. В результате Совет Страны решил, что у ингушей никогда не будет князя. Данная легенда интересна и тем, что в ней приводится попытка создания государственности ингушей с единым правителем.По релегиозным воззрениям ингуши были язычниками, а верховным богом почитался бог Дяла, создавший мир из хаоса и всё живое. Вторым по значению богом у ингушей почитался Села - бог грома и молнии, а также справедливости. Одной из самых почитаемых богинь была богиня плодородия Тушоли - дочь Дялы. Могущественными считались боги Алла и Белла, живущие в пещерах, перекликаясь между собой, они предсказывали людям судьбу. Очень почитался ингушами бог солнца Гела. Хозяином мира мертвых у ингушей считался бог Элда. Также богом мира мертвых почитался более древний, чем Элда, бог Эштр. Ингуши почитали и множество других богов, которым посвящались храмы и святилища, им приносили жертвы и обращались к ним за помощью во всех жизненных ситуациях. Ингуши почитали также различных духов.

С конца XVII в. начинается процесс возвращения  ингушей на равнину. Это переселение  не было массовым. Вне гор господствовали кабардинские князья, и у ингушей  в этот период еще не было сил, чтобы  противостоять им. В верховьях реки Камбилеевки, по свидетельству грузинского географа на территории современного Пригородного района уже с конца XVII в. существовал аул Ангушт (Онгуште), по названию которого народ и получил позднее русское название «ингуши». В окрестностях Ангушта находились еще более мелкие хутора ингушей.В XVIII в. переселение на равнину принимает более массовый и организованный характер. Во время переселения на равнину ингуши вели тяжелую борьбу с кабардинскими князьями, которые претендовали на эти земли. Часто при переселении на новое место ингуши арендовали земли у кабардинцев за определенную плату, которую многие исследователи выдавали в дальнейшем за дань, выплачиваемую ингушами кабардинским князьям. После того как ингуши обосновывались на новом месте к ним подселялись новые группы ингушей с гор. Они отказывались платить за аренду, что зачастую приводило к вооруженным столкновениям с кабардинцами. В середине XVIII в. происходило продвижение к Назрани.

С XVIII в. начинается более чем двухсотлетний период присоединения Кавказа. В 1589 г. ингуши впервые принесли присягу на верность России. Присягу принес старшина с. Ларе Султан-мурза. С 1756 г. устанавливаются связи непосредственно между ингушами и российской администрацией. В 1758 г. делегация ингушей из 9 человек явилась к коменданту Кизляра Фрауендорфу и принесла присягу на верность России. В 1762 г. в Кизляр прибыло ингушское посольство с целью добиться принятия ингушей в подданство России. В том же году императрица России Екатерина I издала указ о праве переселения ингушей с гор на равнину.И в марте 1770 г. 24 представителя ингушей в местечке вблизи Ангушта подписали присягу о принятии ингушами российского подданства. Ингуши присягнули на верность России, а Россия в свою очередь брала на себя обязательства обеспечить им внешнюю безопасность и содействовать их переселению на равнины.В 1771 г. принесли присягу на верность России восточные ингуши (орстхойцы) и еще четыре ингушских старшины принесли присягу на верность Российскому престолу.Однако, несмотря на неоднократные присяги и договоры о вхождении того или иного народа в состав России, до конца Кавказской войны все эти народы оставались вне сферы влияния российской администрации.В 1784 году при ингушской деревне Заур была основана крепость Владикавказ.

Ингушетия с XIX в. до наших времен

В начале XIX в. происходит массовое переселение ингушей в Назрановскую долину. Но все же в дальнейшем переселение ингушей привело к столкновению с отрядом горцев, состоявшим из чеченцев, представителей различных горских народов Дагестана, кумыков. Одно из нападений чеченцев состоялось 5 июня 1810 г. ,и именно тогда поселение Назрань впервые упоминается в официальном документе. Ингуши опасаясь нового нападения, руководители назрановцев обратились к военной администрации Владикавказской крепости с просьбой о помощи. Вооруженная помощь назрановским ингушам была оказана русскими военными властями с условием принятия ими российского подданства. 22 августа 1810 г. во Владикавказе представители шести родов, проживавших в Назрани, подписали акт о вступлении в российское подданство. После подписания акта о принятии российского подданства назрановскими ингушами военная администрация решила построить у Назрани крепость. Она была построена осенью 1810г. В начале XIX в. более активно стали привлекаться на военную службу ингуши. Ингушские воинские образования участвовали почти во всех внешних войнах России.

В 1817 началась Кавказская война. Многие ингуши участвовали за российскую сторону в войне на территории Чечни и Дагестана. Но разорены были ингушские аулы, жители которых оказали русским войскам сопротивление. Наиболее крупным событием Кавказской войны в Ингушетии явилось Назрановское восстание мая-июля 1858 г., известное как «Назрановское возмущение». Ингуши, переселявшиеся в начале XIX века на равнины, селились мелкими хуторами по нескольку семейств, обычно находящихся в близком родстве. В конце 50-х гг. военными властями было принято решение создать на равнинах крупные населенные пункты путем уничтожения мелких хуторов и переселения их жителей в места, отведенные для создания крупных селений, в чем и заключалась главнейшая причина восстания. В июле 1858 г. имам Шамиль дважды пытался прорваться на помощь восставшим, но потерпел поражение. Восстание было подавлено. Военное русское командование сурово наказало восставших. Назрановское восстание имело для ингушей трагические последствия. Но, возможно, что именно это восстание спасло их от еще более трагических событий, т.к. в 1858 г. русский военной администрацией был разработан проект переселения ингушей на Дон, но оно заставило русское правительство отказаться от этого плана. После подавления восстания военная администрация приступила к осуществлению плана уничтожения мелких хуторов и создания крупных населенных пунктов. Вскоре началось масштабное основание Казачьих станиц по всему периметру Ингушетии. Ингуши оказались в экономической зависимости от казаков, запертыми в горах и обреченными на тяжелое нищенское существование. Казачьим станицам были переданы плодородные земли, и в последующие десятилетия, вплоть до революции 1917 г. и гражданской войны, земельный вопрос являлся для Ингушетии наиболее актуальным. В мае 1888 г. по просьбе грузинских князей были выселены ингуши из некоторых сёл.  Часть выселенных ушла в горы, другие получили земельные наделы на равнинах. Некоторые эмигрировали в Турцию. В целом за период с 1858 по 1865 гг. с Северного Кавказа переселилось (по официальным данным) более полумиллиона горцев, в основном представителей адыгских народов (около 470 тыс. человек). Однако многие переселенцы пытались вернуться на Кавказ, обращались с прошениями к властям. Александр II на одно из таких прошений наложил вето. Лишь единицам удалось нелегально приехать на родину. Но и здесь им зачастую приходилось скрываться, так как их вновь выселяли в Турцию.

В XIX в. произошло  принятие основной массой ингушей ислама. Первые сведения о том, что среди ингушей имеются мусульмане, относятся к концу XVII в. По всей вероятности, ислам проник к ингушам со стороны Кабарды. В конце XVIII — начале XIX вв. ислам начинает проникать к ингушам со стороны Дагестана и Чечни. Ислам принимали отдельные жители равнинной части Ингушетии. Горцы до середины XIX в. в основной своей массе оставались язычниками. Массовое обращение ингушей в ислам связано с деятельностью проповедника Кунта-Хаджи. Кунта-Хаджи проповедовал среди чеченцев и ингушей ислам в форме кадырийского тариката суфизма. Суфизм - это мистико-аскетическое течение в исламе, возникшее в арабских странах в начале IX в. Его возникновение было вязано с реакцией части духовенства и низов общества Арабского халифата, ревностных поборников ислама, на извращение исламской идеи власть имущими. Основатели суфизма требовали от своих приверженцев строго подражать образу жизни пророка Мухаммеда, аскетической жизни, отчужденности от всего, что считалось запретным. Учение суфизма основывалось на том постулате, что истину или знание о Боге можно постигнуть только интуицией и любовью. После падения Шамиля в 1859 г. основной массой ингушского народа был принят ислам. Однако некоторые ингуши (особенно в горах) еще долгое время продолжали поклоняться древним языческим богам.

В 1875 г. была проложена железная дорога от Ростова  до Владикавказа. К 1894 г. было закончено  строительство железной дороги от Беслана  до Грозного, которая прошла через  Назрань. 1 мая 1893 г. был открыт вокзал в Назрани. В 1918 г. было провозглашено  создание независимого государства  горцев Северного Кавказа. В 1921-1924 г. Ингушетия входила в состав Горской  АССР. В 1924 г., в связи с распадом Горской АССР, была образована Ингушская  Автономная Область с административным центром в г. Владикавказе. А в начале 1934 г., без учета мнения народа, Ингушетия была объединена с Чечней в Чечено-Ингушскую Автономную Область (с 1936 г.- Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика). В 1944 г. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, территория Ингушетии была разделена между Осетией, вновь созданной Грозненской областью и Грузией. Но особенный ущерб ингушскому народу нанесла их депортация в Казахстан и Среднюю Азию в 1944 - 1957 годах. В 1957 г. Чечено-Ингушская АССР была частично восстановлена. А ингуши по возвращению стали выступать за возвращение отторгнутых территорий, за создание собственной государственности. После начала перестройки в СССР у ингушей проснулась надежда на восстановление справедливости в отношении их народа. В мае 1991 г. Чечено-Ингушская АССР была переименована в Чечено-Ингушскую Республику. Осенью 1991 г. Верховным Советом РФ был принят Закон РФ «О реабилитации репрессированных народов», 4 июня 1992 г. принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ». В 1993 г. первым Президентом Ингушетии был избран Руслан Аушев, избран парламент, сформировано правительство. С 1993 по 2001 были заложены основы государственности Ингушетии, сформированы государственные структуры, начато строительство новой столицы Республики - г. Магас, построено множество объектов бытового и социально-экономического назначения. В апреле 2002 г. Президентом Ингушетии избран Мурат Зязиков. По данным  Переписи населения 2002 года численность ингушей, проживающих на территории России, составляет  412 тысяч человек. Параллельно с налаживанием нормальной жизни внутри республики активизируется и внешнеполитическая деятельность. Договоры и соглашения о социально-экономическом, культурном и техническом сотрудничестве заключены с 36 субъектами Российской Федерации и стран СНГ. Строительство молодой ингушской государственности опирается на многовековое наследие ингушского народа, его богатую материальную и духовную культуру, известные героические страницы его истории и реалии сегодняшнего дня. 31 октября 2008 года по представлению Президента Российской Федерации Д.А.Медведева Народным Собранием Республики Ингушетия Евкуров Юнус-Бек Баматгиреевич был наделен полномочиями Президента Республики Ингушетия.

Культура  Ингушетии

В древности  ингуши были великолепными строителями. Их башенные постройки являлись образцами  народного зодчества. Ювелирное производство ингушей в середине века характеризуется высоким уровнем развития. Были распространены серповидные восьмилопастные подвески из серебра, близкие типологически височным кольцам вятичей. Они служили для широкой меновой торговли. Гончарное ремесло характеризуется разнообразием (сосуды для хранения зерна, кувшины, чашки, часто украшенные волнистым орнаментом и др.). О ранних истоках кузнечного производства у вайнахов свидетельствуют различные источники. Массово изготовлялись ножницы для стрижки овец, ножи для бытовых нужд – кресала, архаичные очажные цепи, котлы, серпы и другие хозяйственные предметы. Деревообработка играла заметную роль в быту вайнахов (чашки, ложки, ковши, вазы, т.д.). Обработка камня также входила в сферу производственной деятельности ингушей. В средневековой Ингушетии получило распространение кожевенное ремесло. Обработка кожи была распространена повсеместно. С конца XIX в. усилилось проникновение в край фабричной обуви. Верховая езда – неотъемлимая часть культуры.

Традиционная  одежда ингушей общекавказского типа. Мужская рубаха навыпуск с вертикально разрезанным спереди воротом на пуговицах, перетянутая ремнем , прилегающий к талии бешмет с поясом и кинжалом. Позже получила распространение обще кавказская черкеска с газырями. Теплая одежда – овчинная шуба и бурка. Основной головной убор – папаха конусовидной формы, войлочный шляпы. В 20 гг. XX в. появились фуражки. Повседневная женская одежда удлиненное платье – рубаха с разрезанным воротом на пуговице, широкие штаны, бешмет. Свадебное платье– длинное до земли из шелка, бархата и парчи, шилось по фигуре, рукава узкие до локтя имели продолжение в виде свисающих лопастей, украшалось металлическими застежками в два ряда. На голове – шапочка в форме усеченного конуса с золотым и серебренным шитьем. Повседневные головные уборы – разно размерные платки и шали. В средних веках знатные женщины носили головной убор "кур-харс" в виде изогнутого рога из войлока или кожи. Он был покрыт дорогими тканями и украшен серебряной округлой бляхой, орнаментирован. У современных ингушей городская одежда стала преобладающей. Традиционная пища ингушей - в основном мясо-молочная и растительная.

В фольклоре  ингушей заметное место занимает нарт-орстхойский героический эпос. Устное народное творчество: героические, исторические и лирические песни, сказки, сказания и предания, пословицы и поговорки. Народные музыкальные инструменты – трехструнная скрипка с дугообразным смычком, барабан, своеобразная балалайка, позднее распространилась гармоника, на которой играют преимущественно девушки. Излюбленный танец – парная лезгинка. В прикладном искусстве выделяются резьба по камню и изготовление войлочных ковров красных и оранжевых тонов с самобытным орнаментом (оленьи рога, горные растения, астральные фигуры).