История красноречия с античных времен до наших дней

Троицкий филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального  образования "Челябинский государственный  университет". Кафедра гуманитарных дисциплин.

   Реферат

на тему: История красноречия  с античных времен до наших дней.

Выполнила: студентка группы

ТФК-101 Никитина Маргарита

Проверил: старший преподаватель

 кафедры гуманитарных  дисциплин 

Пожарская С.Р.

                                                       Троицк 2012

Содержание:

Введение…………………………………………………………...3

Ораторское искусство  Древней Греции…………………………4

Риторика Древнего Рима…………………………………………6

Красноречие Древней Руси………………………………………8

Красноречие в Средневековье…………………………………..10

Современное ораторское искусство………………………….....12

Заключение……………………………………………………….15

Список литературы…………………………………………........16

Введение.

Риторика – одна из древнейших наук. В различные времена она занимала большее или меньшее место  в развитии общества, ценилась выше или ниже, но никогда не исчезала. В развитии риторики явственно видны  преемственность традиций, взаимовлияние  культур, учет национальных особенностей, и в то же время – ярко выраженный общегуманистический характер. Объективной основой зарождения ораторского искусства как социального явления стала насущная необходимость публичного обсуждения и решения вопросов, имевших общественную значимость. История свидетельствует, что важнейшим условием проявления и развития ораторского искусства, свободного обмена мнениями по жизненно важным проблемам, движущей силой критической мысли являются демократические формы правления, активное участие свободных граждан в политической жизни страны. Не случайно говорят, что «риторика – дитя и условие демократии». Свобода слова, равенство свободных граждан требовали от них хорошего владения словом для того, чтобы обосновать свою точку зрения, убедить в ее правильности других, отстоять ее, опровергая мнение оппонента или оппонентов. Наиболее активно ораторское искусство развивается в переломные эпохи в жизни общества, помогая сплачивать людей вокруг общего дела, воодушевляя и направляя их. Итак, красноречие стало искусством в условиях рабовладельческого строя, который создал определенные возможности для непосредственного влияния на разум и волю сограждан с помощью живого слова оратора. Республиканская форма правления сделала красноречие самым важным и необходимым искусством. Жители классического города - государства должны были прекрасно владеть словом, даром убеждения. Политики выступали на народных собраниях (среди них - Фемистокл, Демосфен), полководцы произносили речи перед войском (к примеру, Перикл), граждане боролись за справедливость в суде (такие, как Антифон, Лисий), восхваляли героев, общественные события (в эпидейктическом (торжественном) красноречии были особенно искусны Горгий, Исократ, философы (Сократ, Платон и другие) вели диалоги, словесные баталии.

Ораторское искусство  Древней Греции.

Первые упоминания об ораторах относятся к временам гомеровской  Греции. Гомер – первый учитель  красноречия для древних греков. В «Илиаде» мы находим описание различных  типов ораторов. Родиной красноречия считается Древняя Греция, хотя ораторское искусство знали в Египте, Ассирии, Вавилоне, Индии.Но именно в античной Греции оно стремительно развивается и впервые появляются систематические работы по его теории.

Протагор

Георгий

Родоначальниками риторики были классические софисты 5 в. до н.э., высоко ценившие слово и силу его  убеждения. Основателем софистической риторики считают Горгия (485-380 гг до н.э.) из Леонтии в Сицилии. Известный философ А.Ф.Лосев, опираясь на античные источники, говорил о том, что Горгий первый ввел тот вид образования, который готовит ораторов, специальное обучение способности и искусству говорить и первый стал употреблять тропы, метафоры, аллегории, инверсии, повторения, апострофы. Горгий определял риторику как искусство речей. Написанный Георгием учебник риторики не сохранился.Так же Теорию риторики активно разрабатывал философ-софист Протагор из Абдер во Фракии. Он одним из первых стал применять диалогическую форму изложения, при которой два собеседника в споре защищают два противоположных взгляда. По свидетельству Диогена Лаэртского, Протагор классифицирует выражения на вопросы, ответы, приказания, просьбы.

Следует отметить, что отношение  к софистике и к софистам было двойственным и противоречивым. В начале слово софист имело положительный смысл, оно обозначало вообще человека талантливого, способного проявить себя в какой-либо деятельности, опытного в определенном искусстве. В конце 5 века до н.э. софистами стали называть платных учителей красноречия и философии.На первых порах софисты учили правилам логического мышления, правильным приемам доказательства и опровержения. Однако очень скоро они отошли от этого. Главной их заботой становится подбор и применение различного рода словесных и логических уловок, с помощью которых можно добиться победы над противником. Они рассматривали диалектику как искусство, посредством которого можно доказать любое положение, каким бы нелепым оно ни было. Например, утверждая, что сделать необразованного человека образованным значит убить его, софист рассуждал следующим образом: «Став образованным, он уже не будет тем, чем был». Если софиста уличали во лжи, он выворачивался примерно так: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать, следовательно, никто не может лгать». Поэтому слово софист приобретает отрицательную окраску, его синонимами становятся лжемудрец, шарлатан, фокусник.Таким образом, софисты, с одной стороны, нужны были афинским гражданам, так как помогали им овладеть искусством управления, обучали умению говорить, убеждать, спорить. Но, с другой стороны, их беспринципность, виртуозность при защите прямо противоположных точек зрения, неустойчивость политических взглядов и позиций вызывали к ним недоверие и даже враждебность.

С софистами яростно боролся великий  древнегреческий философ Сократ, в совершенстве владевший диалектическим методом диалога. Для Сократа диалектика — это философское искусство вести беседу, рассуждение с целью обнаружения, выяснения истины. Диалектик тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы. Иным был софистический метод обсуждения вопросов. Для софистов главное —одержать победу во что бы то ни стало, активно возражать против иной точки зрения. Крупнейшим теоретиком античной риторики был древнегреческий философ и ученый Аристотель. Он заложил основы риторики как науки, неотделимой от логики и диалектики. Свои мысли о красноречии он изложил в таких известных работах, как «Аналитики», «Категории», «Поэтика» и в специальном труде «Риторика», единственном древнегреческом сочинении по красноречию, дошедшем до нас в целостном виде. «Риторика» состоит из трех книг, в которых рассматриваются язык, стиль и структура публичной речи.

Аристотель

Риторика Древнего Рима.

Красноречие в Древнем Риме развивалось  под влиянием греческого наследия и  достигло особого расцвета во время  могущества Римской республики. Республиканский  Рим решал свои государственные  дела дебатами в народном собрании, в сенате и в суде, где мог  выступить практически каждый свободный  гражданин.Крупным теоретиком и практиком ораторского искусства Древнего Рима был знаменитый Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Значительное место в его риторической теории занимает учение об идеальном ораторе. Он ставил перед оратором три основные задачи:

-доказать и одновременно продемонстрировать истинность приводимых фактов;

-доставить слушателям эстетическое удовольствие;

-воздействовать на их волю и поведение, побудить к активной деятельности.

Цицерон

...наилучший оратор тот,  кто своим словом и научает  слушателей, и доставляет удовольствие, и производит на них сильное  впечатление, — подчеркивал Цицерон.

— Учить — обязанность  оратора, доставлять удовольствие —  честь, оказываемая слушателю, производить  же сильное впечатление необходимо.

Цицерон считал, что истинно  красноречив тот, кто умеет говорить о будничных делах просто, о великих —величаво, о средних — стилем, промежуточным между обоими.

Мысли Цицерона об ораторском искусстве не утратили своего значения и в наши дни. В 1972 году впервые  на русском языке были полностью  опубликованы его труды: «Оратор», «Об  ораторе», «О знаменитых ораторах». Сохранились  и изданы речи Цицерона, а также  его письма.

Теорию риторики в Древнем  Риме разрабатывал и Квинтилиан (около 35-95 гг. до н.э.). Известен его главный труд «Двенадцать книг риторических наставлений».Квинтилиан активно занимался обучением ораторскому искусству. Его школа в Риме стала первой государственной риторской школой. Сочинения Квинтилиана применялись как практическое руководство по риторике и в последующие эпохи. Квинтиллиан разрабатывает методику обучения ораторской мысли. Она состоит в следующем:

-необходимо изучать теорию риторики;

-изучать классические образцы ораторского искусства;

-подражание – т.е. всякий оратор рождается от оратора, подражая ему;

-собственная ораторская практика.

Сначала Квинтиллиан рисует образ идеального оратора, продолжая эту тему вслед за Цицероном. Затем рассказывает о развитии будущего оратора, которого следует воспитывать с детства , учитывая влияние окружения (кормилицы, родители, учителя). Учение в это время должно быть забавою, ребенок сознательно должен запоминать материал, заниматься чистописанием и чтением вслух. Речь должна быть правильна, ясна и красива. Для этого необходимо изучать грамматику и образцовых ораторов, поэтов, прозаиков, затем переходить к собственным сочинениям.

Квинтиллиан

Квинтиллиан считает, что оратор не должен жестко придерживаться правил, которые являются лишь руководством к действию, а не догмой. Он сравнивает жесткие правила с предписанием полководцу, как расположить войско. Но ведь расположение войска зависит от обстановки. «Так и в речи надобно знать, нужно ли или излишне вступление, и притом краткое, или пространное; обращать ли всю речь к судьям или к другому лицу, употребив на то какую-либо фигуру; успешнее ли для защищаемого дела повествование короткое или длинное, непрерывное или разделенное на части». Квинтиллиановский идеал оратора – муж, одаренный умом от природы, украшенный изящными и разнообразными знаниями, высоконравственный, оратор – стилист. Оратор должен владеть определенным запасом знаний и слов, которые может использовать в случае необходимости.

Таким образом, античные теоретики  заложили фундамент науки об ораторском искусстве, начали разрабатывать ее теорию, элементы которой используются вплоть до наших дней, и стали  создавать методику обучения. Античная риторика почти без изменений  была унаследована теориями словесности  средних веков, Возрождения и  нового времени.

Красноречие Древней  Руси.

Ораторское искусство  не может возникнуть и развиваться  как явление самостоятельное, оторванное от насущных политических и гражданских  проблем современности. Подлинное  ораторское искусство создается  лишь на демократической основе. Если взглянуть с этих позиций на историю  русского слова, то мы увидим, что известных  ораторов в России было немного. Вместе с тем, на Руси всегда любили красивое, яркое, образное, сочное слово. Во все  времена, особенно в годины испытаний, русский народ прислушивался  к ораторам – военным, духовным, политическим. В России занятия риторикой начались в монастырях – центрах древнерусской книжности, где обитали составители и авторы первых дошедших до нашего времени риторик.

Время рождения древнерусского красноречия - IX в. И в первых же оригинальных произведениях ораторской прозы  отчетливо проявляются три ее характерные черты:

-во-первых, несмотря на имевшиеся в распоряжении древнерусских книжников переводные византийские и южнославянские образцы, несмотря на заимствованную тематику и приемы оформления ораторских сочинений, древнерусские авторы стремятся по-своему осмыслить факты действительности, выйти за пределы традиционной тематики, стать ближе к современности, к истории своего народа;

-во-вторых, в истории древнерусского ораторства как бы отсутствует период ученичества. Сочинения первых русских риторов - митрополита Илариона, Феодосия Печерского, Кирилла Туровского - поражают совершенством формы, глубиной и оригинальностью идей, новизной поэтических находок;

-в-третьих, поскольку на Руси практика устного публичного выступления не получила широкого распространения (это ни в коей мере не означает, что ораторы вообще не выступали перед публикой), то речи создавались прежде всего как письменные памятники, рассчитанные не на сиюминутное произнесение, а на чтение и длительное размышление. Вот почему авторы так часто обращаются к "слушающим и читающим".

Золотым веком русской  литературы и периодом расцвета древнерусского красноречия стал XII век. Он прославился  «Словом о полку Игореве». «Слову о полку Игореве» предшествовало анонимное «Слово о князьях», сочетающее резкость осуждения («Одумайтесь, князья, вы, что старшей братии противитесь, рать воздвигаете и поганых на братию свою призываете, - пока не обличил нас Бог на Страшном своем суде»), упрек, призыв следовать примеру предков и близких, напутствие. Важнейшая цель слова в Древней Руси – объединение мест и людей в целостный «русский мир». Это задача единения, нравственная задача. Она определяет пафос слова.

В древнерусском красноречии преобладают  два основных жанра – дидактическое (назидательное) «Поучение» и торжественное  панегирическое хвалебное «Слово». Поучение» имеет целью формирование идеалов, воспитание человеческой души и тела. Оно проще, доступней, адресовано не слишком просвещенному читателю. «Слово» трактует высокие и общие  темы – духовные, государственные, политические. Хвала князю или  святому, сложное по форме, обильно  украшенное произведение обращено к  более образованному кругу. «Слова»  Кирилла Туровского (ум.ок.1183 г.), посвященные тем или иным церковным праздникам, составлены по самым высоким канонам византийского ораторства, отличаются удивительным изяществом языка, расчетливо учитывающего устное произнесение в церкви при большом скоплении молящихся. Так, в «Слове в новую неделю по пасце» весь материал построен на сравнении пробуждающей и обновляющейся весной природы с «церковью Христовой», обновившей и преобразившей мир. Политическое красноречие было развито слабо.

Иван Грозный

Искусным политическим оратором в Московской Руси был царь Иван Грозный. Он любил поспорить, но спор был небезопасен для его противников. Так, диспут с одним пастором закончился тем, что царь в гневе ударил его  посохом, воскликнув: «Поди ты прочь со своим Лютером!» Роль слова резко возрастает в Смутное время (начало XYII века) – высок ораторский пафос грамот заточенного в подвале московского патриарха Гермогена, направленных против польских захватчиков, и анонимного “Плача о пленении и разорении Московского государства”. Для истории риторики наибольший интерес в этом веке представляют обращенные к народу “Слова”, “Послания”, “Беседы” протопопа Аввакума – главы раскола, “неистового”, “огнепального” Аввакума.

Таким образом, древнерусское  красноречие, оставаясь в общем  русле византийско-славянской традиции, является при этом шагом вперед в  литературном развитии стран, близких  между собой в вопросах государственного устройства, идеологии, культуры.

Красноречие в  Средневековье.

Эпоха средневековья длилась 12 веков. Новая социально-экономическая  организация обусловила существенные изменения во всех сферах духовной жизни, в том числе и в риторике. Господствующим жанром становится церковное красноречие. Церковная проповедь стала самой распространенной формой устного массового общения. Средневековое ораторское искусство восприняло основные нормы античной риторики и формальной логики, опыт древних ораторов. Но окрашенное в религиозные тона ораторское искусство средневековья приобрело и новые качества. Видоизменения связаны были прежде всего с появлением абсолютного авторитета в виде религиозной догмы: о чем бы ни говорил проповедник, он соотносил свои суждения и выводы со Священным писанием. Ссылки на непререкаемый авторитет, с одной стороны, избавляли оратора от необходимости использовать углубленную аргументацию, а с другой – привносило в выступление элементы схоластики. Церковная риторика носит ярко выраженный дидактический (поучительный) характер, опирается на жития святых, на рассказы о чудесах, о Страшном суде, содержит призывы к покаянию и к праведной жизни. Но даже в жестких религиозных рамках риторика продолжала развиваться, и немалую роль в этом сыграли, например, еретические движения, направленные против догматов церкви. Важнейшее приобретение риторики в средние века – это умение завладеть чувствами и сознанием людей, влиять на их психику и воображение. Эффективность и действенность ораторской речи в этот период характеризовалась именно этими умениями проповедника.

С появлением средневековых  университетов в 11-12 веках зарождается  университетское красноречие. Оно  было шагом вперед по сравнению с  богословской риторикой, обращено к  явлениям и фактам реальной действительности, подчинялась законам знания, но все  еще слишком много схоластики.

Особенности исторического  развития Западной и Восточной империй  постепенно начали приводить к расхождениям между христианскими церквями Запада и Востока. Эти процессы особенно усилились в V в. Римские папы претендовали на главенствующее положение в христианском мире, в Византии им противостояли  константинопольские патриархи. Соперничество  между этими церковными организациями  стало источником повой полемики по вопросам догматики и культа. В результате этого духовное красноречие  средних веков разделилось на западное (европейское) и восточное (византийское).

Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225-1274) – выдающийся оратор Средневековья. Аквинский происходил из знатного неаполитанского рода. С пяти лет он обучался в монастыре  бенедиктинцев, а затем в университете Неаполя. Его труды легли в основу гомилетики — теории церковного красноречия. В ней на первый план выступают форма, внешняя красивость и напыщенность, главным принципом становится не убеждение, а внушение. Важнейшее приобретение риторики в средние века — это умение завладеть чувствами и сознанием людей, влиять на их психику и воображение. Эффективность и действенность ораторской речи в этот период характеризовалась именно этими умениями проповедника. Тип риторики, проповедуемый Фомой Аквинским, оказал существенное влияние на культуру всех стран Западной и Центральной Европы, так как его распространению способствовало отсутствие языковых барьеров: проповеди читались исключительно на латинском языке.

Итак исторический опыт средневековья еще раз подтверждает, что ораторское искусство может развиваться лишь при наличии свободы слова, свободного обмена мнениями, без чего любая речь тускнеет, гаснет.

Современное ораторское искусство.

Современное ораторское искусство  довольно разнообразно. В нем сочетаются дискуссионная и полемическая речь, реплика и справка. Присутствует также форма красноречия, применяемая  на пресс-конференции и сравнительно молодые виды красноречия, применяемые  на радио и особенно телевидении. Все виды устной речи—лекция, беседа, обозрение, — исполняемые по радио  и особенно по телевидению, отличаются некоторыми особенностями. В частности, то живое общение, которое обычно достигается в аудитории, должно компенсироваться иными средствами, когда оратор выступает но радио и по телевидению. Заслуживает специального внимания искусство слова «круглого стола», организуемого как на различных симпозиумах, так и с помощью телевидения. Это очень трудный жанр, ибо в еще большей мере, чем на любых пресс-конференциях требует от его участников эрудиции, ораторской находчивости, отличного словом и искусством импровизаций. Каждое выступление соответствует своей ситуации, происходит в определенной сфере человеческой деятельности. К концу XX в. человек уже слишком многое увидел, про-ил и пережил, чтобы его представление о прекрасной речи, е. его риторический идеал, остался прежним, неизменным.

  Идеальной, прекрасной  вряд ли может в наше время  считаться речь всего лишь  «словесно красивая», а тем  более чрезмерно крашенная, или,  если использовать термин классической  риторики, амплифицйрованная (от лат. amplificatio — распространение, увеличение). Напротив, украшательство воспринимается сейас нередко как признак лживости, цветистость — как покров, крывающий нечто низменное. Это лишь настораживает, рождает недоверие, отталкивает.

  Красота речи в  наши дни во многом сродни  красоте любого редмета обихода — это прежде всего функциональность, соответствие своей основной задаче. Чем лучше и полнее речь осуществляет цель говорящего — привлекает внимание слушающего, пробуждает в последнем именно те мысли и эмоции, тот отклик, который так нужен оратору или собеседнику,— тем она совершенней. Красота речи, как мы уже говорили,— это также стройность ее мыслительного каркаса, смысловая насыщенность и глубина. Замечательный преподаватель риторики, автор одного из популярнейших учебников, выдержавшего множество изданий, Николай Федорович Кошанский (учитель Пушкина) писал: «Грамматика занимается только словами; Риторика преимущественно мыслями» (Кошанский Н. Ф. Общая риторика.— 9-е изд.— СПб., 1844.— С. 2)1. Эту особенность риторики мы и имели в виду выше, когда утверждали, что будем говорить не только о словах.

  Риторика, особенно  со­временная,— это прежде всего школа мысли, а затем уже — школа слова. Простота и сила, присущие ораторским об­разцам античной классики, приобретают сегодня особое значе­ние. Хорошую современную публичную речь можно охарактеризовать так же, как некогда было сказано о речах замечательного афинского оратора и политического деятеля Демосфена (384— 322 гг. до н. э.): «Не ищите у него украшений: там имеются только доводы. Аргументы и доказательства скрещиваются, подталки­вают друг друга, стремительно бегут перед вашими глазами, вы­брасывая на ходу восхитительные блестки антитез» (Давы­дов Г. Д. Искусство спорить и острить.:—Пенза, 1927.— С. 28). Значит, современная речь — это некая «литературная геометрия», результат усиленной мыслительной работы, это соразмерное здание, логически выстроенное из четких смыслов точно употребленных слов. Мужественная логика слова вызывает у наших современников одобрение и восхищение скорее, чем его женственное изящество. Чтобы убедиться в этом, посмотрим, как пишет о прекрасной речи Алексей Федорович Лосев (1893— 1988), крупнейший русский философ нашего времени, замечательный филолог и историк культуры: «Да! Какой я был любитель докладов, речей, споров и вообще разговоров! Слова! Да, не с меланхолией, не по-гамлетовски я скажу: «Слова, слова, слова!» Слова всегда были для меня глубоким, страстным, завора­живающе-мудрым и талантливым делом. Как мало людей, которые любят и умеют талантливо говорить! И как я искал, как я любил, как я боготворил этих людей! Боже мой, что это за чудный дар Лосев А.Ф.

— уметь говорить и уметь  слушать, когда говорят! В молодости при звуках талантливой речи я чувствовал, как утончается, серебрится и играет моя мысль, как мозг перестраивается у ме­ня наподобие драгоценного и тончайшего музыкального инстру­мента, как дух мой начинал носиться по безбрежной и бледной зелености мысленного моря, на котором вспененная мудрость ласкает и дразнит тебя своими багряными, алыми всплесками» (Лосев А. Ф. Трио Л о с е в А. Ф. Жизнь.— СПб., 1993.—С. 157). В этом фрагменте философ говорит о «талантливой» речи прежде всего именно как о мыслительном деле, интеллектуальном труде — деле «завораживающе-мудром», «глубоком», настраивающем мозг «наподобие... музыкального инструмента», вызывающем тонкую игру мысли, освобождающем ее. Вместе с тем такая речь и страстна, и эмоционально напряженна, и уж во всяком случае никак не может быть названа отвлеченно-холодной.

 Обратим внимание и на то, что «чудный дар» «талантливой» речи понимается А. Ф. Лосевым как единое, целостное умение человека не только говорить самому, но и «уметь слушать, когда говорят». Это очень важно, ведь только таким об­разом становится возможным и реально осуществимым подлинный диалог между людьми. А значит, возникают и предпосылки взаимопонимания между ними. Не та речь хороша, что убеждает, а та, что, убеждая, объединяет. Об этом говорил еще Лев Толстой; в наше же время, когда само существование человечества зависит от возможностей найти общий язык, подлинный диалог (а значит, нравственный, этический потенциал речи, степень ее устремленности к добру) приобретает поистине решающее значение.

Итак, вот что такое  прекрасная, образцовая речь для человека XXI столетия: это целесообразность, смысл и добро, в триединстве вы­раженные в слове и в совокупности составля­ющие риторический идеал современности.

Заключение.

Формирование направлений  отечественной риторики представляет собой динамическо6е явление. Создавались  оригинальные подходы, учитывающие  специфику русской культуры, социально-экономическую  ситуацию, потребности общества.Дар красноречия — одна из величайших способностей человека, возвышающая его над миром всего живого и делающая собственно человеком. Жизнь людей немыслима без языка, без речи. Слово — это средство общения между людьми, способ обмена информацией, инструмент воздействия на сознание и поступки другого человека. Владение словом ценится очень высоко. Эта способность является составной частью общей культуры человека, его образованности. Для интеллигентного человека, отмечал А.П. Чехов, дурно говорить должно бы считаться таким же неприличием, как не уметь читать и писать.

То, насколько складно, красиво  и уверенно мы говорим, зависит в  первую очередь от нашего внутреннего  состояния. Умение преодолеть в себе страх и неуверенность, привести мысли и чувства в состояние  гармонии, способность настроиться  на нужный лад – все это отражается на нашей речи, мимике и жестах. Уверенность  зачастую придает тщательная подготовка к выступлению, понимание, чего можно  ждать от собеседника, и знание, как  выделить сильные и завуалировать  слабые стороны. Не зря даже самый  опытный оратор при подготовке продумывает  не только вербальную часть выступления, но и такие моменты, как жесты, поза, мимика, внешний образ.

Список литературы:

1. Аннушкин В.И. Первая русская «риторика». – М.: Знание, 1989.

2. Аннушкин В.И. «История русской риторики.»

3.Аннушкин В.И. «Русская риторика: исторический аспект.»

4. Введенская Л.А., Павлова Л.Г. «Культура и искусство речи.» – Ростов-на Дону, 1995.

5. Гойхман О.Я., Надеждина Т.М. «Основы речевой коммуникации.» – М., 1997.

6. Головин Б.Н. Основы культуры речи. М., 1990.

7. Граудина Л.К. «Русская риторика. М., 2001; »

8. Граудина Л.К., Миськевич Г.И. «Теория и практика русского красноречия. М.»

9. Кохтев Н.И. «Риторика.» – М.: Просвещение, 1994.

10. Медведев А.В. Основы риторики. М., 2000.

11. Скворцов Л.И. «Экология слова, или Поговорим о культуре русской речи.» – М.: Просвещение, 1997.