История папства

Министерство образования  Республики Беларусь

Учреждение образования  «Могилевский государственный университет  им. А.А. Кулешова»

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории

Реферат

История папства

                                              Выполнила:

                                              Студентка 2 курса

группы «Б»

 Т.К. Семенкова

                                               Проверил:

                                                Р.В.Соловьев

Могилев,  2013 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………3

1. Возникновение папства……………………………….4
2. Папство в эпоху раннего средневековья……………9
3. Папство в эпоху позднего средневековья………….14
4. Расцвет папской власти в XII – XIII вв……………..16
5. Избрание пап…………………………………………18

Заключение…………………………………………………………..21

Список литературы…………………………………………………22

ВВЕДЕНИЕ

Слово «папа» происходит от греческого papas, что значит «отец». В раннем христианстве верующие называли так своих духовных руководителей, монахов, священников, епископов. На рубеже II и III вв. в восточном христианстве титул «папа» присваивался патриарху Александрийской церкви. На Западе же этот титул носили епископы Карфагена и Рима. Самая ранняя известная нам надпись «папа» была обнаружена на стенах римских катакомб св. Каликста. Она датируется концом III в. Начиная с раннего средневековья наименование «папа» фигурирует в церковных документах как общепринятый титул епископа Рима, а в 1073 г. папа Григорий VII заявил, что право носить титул «папа» принадлежит только римскому епископу. Следует, однако, отметить, что до сегодняшнего дня официальная номенклатура, используемая в католическом церковном праве, не употребляет слова «папа». Его заменяет выражение Romanus Pontifex (римский понтифик, или верховный жрец), заимствованное из языческой терминологии древнеримской религии, в которой коллегия понтификов под руководством верховного жреца (Summus Pontifex) отвечала за организацию официального государственного культа. В церковном языке выражение Romanus Pontifex отражает две главные функции папы: он является епископом Рима и одновременно понтификом, т. е. главой всей католической церкви [5, с.3].

Папа является епископом  Римским, архиепископом и митрополитом Римской провинции, примасом Италии и патриархом Запада. Папу избирают римские кардиналы, которые затем  помогают папе осуществлять его служение; когда кардиналы умирают или достигают 80-летнего возраста, папа назначает на их место новых. Папа управляет церковью через Курию, состоящую из различных конгрегаций, секретариатов и трибуналов. Важнейшая из них – Священная конгрегация по вопросам вероучения (прежде именовавшаяся Священной Палатой), ответственная за чистоту католического вероучения и христианской морали. Важнейший из трибуналов – Священная Римская Рота, рассматривающая дела, связанные с заключением и расторжением браков. Когда-то папа был светским правителем большей части центральной Италии. С 1929 он является главой Ватикана – крошечного суверенного государства, расположенного на территории Рима [3, с 12].

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПАПСТВА

Христианство зародилось как религия рабов и вольноотпущенников, религия обездоленных и угнетенных. В Римском государстве — крупнейшей державе древнего мира — господствовали рабовладельческие отношения. Крупные землевладельцы и рабовладельцы безжалостно эксплуатировали сотни тысяч рабов, приобретавшихся ими главным образом в захватнических войнах. Жесточайшей эксплуатации и ограблению подвергались и многочисленные покоренные Римом народы. Все это не могло не привести к обострению классовых противоречий в римском рабо­владельческом обществе и к массовым революционным движениям.

Рабы, свободная беднота, угнетенные Римом народы не раз восставали против господства рабовладельцев. Крупнейшие восстания рабов происходили в Сицилии (137—132 и 104—100 гг. до н. э.), в Малой Азии (133— 130 гг. до н. э.) ив других местах. Особенно крупным было восстание рабов fi Италии под руководством Спартака (74—71 гг. до н. э.). Это была настоящая война за освобождение от рабства, которая потрясла рабовладельческое общество и нанесла ему сокрушительный удар[7, с 5]. В этих условиях и появилось христианство.

В 1 в. н.э. Рим был одним  из важнейших центров христианства, и уже в древности складывается предание, согласно которому здесь  подвизались Петр и Павел. Хотя католическая традиция рассматривает Петра как  первого папу, в папских документах имена Петра и Павла часто  связывались воедино. В конце 1 в. Климент Римский направил увещательное послание к коринфским христианам. Обычно это послание считают первым послеапостольским папским документом, хотя в действительности мы не знаем доподлинно, как была устроена Римская церковь в эпоху Климента [3, с 112].

Самое раннее свидетельство  признания авторитета Римской епископской кафедры относится к правлению папы Виктора I (189–199). В Риме Пасху праздновали в воскресенье после 14 нисана по еврейскому календарю, между тем как в Малой Азии Пасха праздновалась 14 нисана (независимо от того, на какой день недели оно приходилось). Когда папа Аникита обратился к восточным церквам с требованием принять римский обычай, Поликарп Смирнский отправился в Рим, чтобы изложить доводы в пользу восточной традиции. Он убедил Аникиту отозвать свое требование, и спор остался неразрешенным. Когда же папой стал Виктор, он предложил епископам собрать поместные соборы на Востоке и на Западе, чтобы там они изложили свою точку зрения. После чего он возобновил первоначальное требование папы Аникиты и отлучил от церкви восточных епископов, которые ослушались его приказа. Впоследствии Поликарп Смирнский снял проклятие, и на условиях, о которых мы ничего не знаем, малоазийские церкви мирно приняли римский обычай.

Аврелиан, римский император с 270 по 275, решил передать Антиохийскую церковь партии антиохийских христиан, поддерживаемой италийскими епископами, в частности – епископом Римским. Таким образом, в течение трех первых веков христианства, когда церковь была вне закона и периодически подвергалась гонениям, христианские общины обращались в Рим, однако лишь изредка, в особенно трудных и важных случаях [1, с 98].

Организация церковной  иерархии. В эпоху гонений невозможно было создать устойчивую структуру церкви. Однако гонения завершились с обнародованием Миланского эдикта (313), провозглашавшего терпимость в отношении христиан, и ряда эдиктов конца 4 в., запрещавших языческие культы и провозгласивших христианство религией Римской империи. На протяжении 4 в. структура церковной иерархии приобрела свой законченный вид.

Естественно, что в главных  своих чертах административное устройство древней церкви воспроизводило территориально-административные структуры римской государственной власти, оформившиеся в правление императора Диоклетиана и его преемников. Административной единицей в Римской империи были муниципии, объединявшиеся в провинции, которые, в свою очередь, входили в 12 областей, или диоцезов, 7 из которых находились под управлением восточного императора, а 5 – под управлением западного. Грубо говоря, каждому муниципию соответствовала своя епископская кафедра. Епископства объединялись в провинции, а епископ главного города провинции становился митрополитом или архиепископом, остальные же епископы подчинялись его юрисдикции. Особенно большим авторитетом с 4 в. пользовались епископы самых крупных городов – Рима, Константинополя, Антиохии, Александрии, Иерусалима и Карфагена, главным из которых считался Рим [2, с 154].

Многие историки церкви, в особенности протестантские, убедительно  доказали, что римский епископ  в ранние времена истории церкви не признавался первым и старшим среди остальных епископов; ему не' принадлежало решающее слово в вопросах вероучения. Эти вопросы решали церковные соборы, на которых епископ Рима не всегда и присутствовал .

Возвышение римского епископа произошло постепенно благодаря  тем политическим условиям, в которые  он был поставлен как епископ  столицы империи. С начала IV в., когда  христианство стало государственной  религией, роль столичного епископа особенно возросла. Римская церковь была очень богата. Ее владения (они образовались из дарений императоров, из имуществ, оставленных по завещаниям и в немалой степени — из того, что было получено путем вымогательств у верующих 7) находились не только в Италии и Сицилии, но и в Малой Азии, Сирии и Египте. На ее землях работали рабы и полукрепостные крестьяне. Епископ Рима ссужал императоров деньгами, принимал на себя сбор натуральных налогов. Под его надзором состояли благотворительные заведения. Таким образом, он приобретал реальную экономическую и политическую власть.

В 330 г. столица империи  была перенесена из Рима в Константинополь, а в 395 г. империя разделилась на Восточную (со столицей в Константинополе) и Западную. Перенесение столицы империи в Константинополь пошло на пользу римскому епископу: оно ослабило его зависимость от императорской власти; к тому же епископ остался в Риме единственным представителем высшей власти.

В конце V в. Западная Римская  империя была завоевана варварами  — германскими и другими племенами. Во время столкновений варваров с  Византией римские епископы играли на противоречиях между боровшимися сторонами и укрепляли свое собственное положение. Этому способствовало и то, что в ряде случаев епископы Рима выступали перед завоевателями как представители интересов римского населения. Зависимость римского епископа от императорской власти в Константинополе в это время значительно ослабела. Римские епископы начали претендовать на первенствующее положение среди епископов

  Вымогательства духовенства  достигли таких размеров, что  в 370 г. император Валентиниан I «попытался обуздать алчность клира. Эдиктом на имя папы Дамаса император запретил клирикам и монахам входить в дома вдов и сирот» других городов, а затем и на полную независимость от светской власти.

С четко сформулированными  претензиями на первенство римского епископа выступили епископы (папы) Иннокентий I (402—417) и Лев I (440—461). Последний активно вмешивался в дела других епархий. С V в. название «папа» закрепляется за римским епископом .

Притязания римских епископов  встретили серьезное сопротивление. Чтобы добиться признания своего первенства в западной церкви, папству  пришлось выдержать длительную борьбу.[7, с 8]

 Третий канон Константинопольского  собора (381) провозглашал, что "епископ  Константинопольский по преимуществам  чести будет следующим после  епископа Римского, поскольку Константинополь  есть Новый Рим". Так что  Константинопольская епархия развивалась  и процветала прежде всего вследствие роста политического влияния самой столицы. Видя в Константинополе потенциального соперника, папы отвергли это соборное постановление. Семьдесят лет спустя восточные епископы дали Константинополю, до тех пор подчинявшемуся Гераклейской епископской кафедре, статус и права митрополии над Понтом, Малой Азией и Фракией. В каноне Халкидонского собора, подтверждающем дарованные Константинополю права, говорилось, что отцы собора предоставили привилегии епископской кафедре Старого Рима, потому что он был столицей империи, и что поэтому они были бы вправе, если сочтут это необходимым, предоставить такие же привилегии Новому Риму. Папа Лев I оспорил этот канон, заявив, что прерогативы Рима восходят непосредственно к апостолу Петру, а не обусловлены политическим положением Рима или решениями соборов [3, с 98].

Положение папства  в древней церкви. На протяжении четвертого столетия римский Понтифекс часто выступал в качестве авторитетного судьи по вопросам веры и церковной дисциплины. Так, Сильвестр I подтвердил решения I Никейского собора (325), направленные против арианства. Его преемник, Юлий I, руководил через своих легатов Сардикийским собором (343–344), где он выступил в защиту Афанасия Великого, осужденного восточными епископами и обратившегося к епископу Римскому, чтобы тот рассмотрел его дело. Этот собор прямо постановил, что "Рим есть престол Петра, к которому должны обращаться все епископы любых провинций" [2, с 161].

Временами папы уступали в  престиже таким великим епископам, как Амвросий Медиоланский или Августин Гиппонский. Однако авторитет папства никогда не подвергался сомнению, поскольку он связывался более с самой кафедрой, чем с личностью конкретного папы. Даже такие папы, как, например, Дамас, который с трудом контролировал свою собственную епископию, мог настаивать на примате папской власти, говоря: "Святая Римская церковь превознесена надо всеми другими не постановлениями соборов, но словами Господа нашего, рекшего: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою" [4, с 213].

В 4 в. восточные епископы апеллировали к Риму лишь в исключительных случаях. Однако западные епископы взяли за правило обращаться за решением обычных проблем, касающихся послушания, клира, церковных наказаний и браков, к римскому Понтифексу. Ответы папы на такого рода вопросы получили название декреталий – официальных посланий, первое из которых было отправлено папой Сирицием в 385 в ответ на вопросы епископа Гимерия Таррагонского.

В 5 в. папство еще более  укрепило свое влияние. Папы настаивали на том, что не только епископы, но и  все вообще христиане имеют право  апеллировать к епископу Римскому. Учреждение института папских легатов также относится к 5 в. Папы делегировали легатам свою власть на постоянной или временной основе, делая их своими представителями (нередко – в странах и областях, удаленных от Рима).

Несколько случаев применения папской власти в 5 в. оказались особенно важными для укрепления и развития папства. В начале этого века папа Иннокентий I издал постановление о том, что обычаям, принятым в Римской церкви, повсеместно должно отдаваться предпочтение перед любыми местными обычаями. Помимо этого, Иннокентий осудил пелагианскую ересь, сославшись на слова Августина, ставшие крылатыми: "Дискуссия закончена!" В 404 Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский, несправедливо низложенный императором, обратился за поддержкой к папе. Папа Иннокентий отлучил от церкви противников Иоанна и принудил их подчиниться [2, с 101].

Однако из всех пап древней  церкви, пожалуй, наиболее ясно осознавал  свои права и наиболее эффективно использовал свое влияние как  на восточных и западных епископов, так и на светских владык папа Лев I (440–461). Во всех западных провинциях он установил строгую дисциплину и искоренял ереси с твердостью власть имущего. Свидетельством все возрастающей светской власти папы явилась его поездка в 452 в Мантую, где ему удалось убедить предводителя гуннов Аттилу отказаться от вторжения в центральную Италию, исполнив задачу, бывшую явно не по силам римским войскам или перепуганному императору. Три года спустя Лев Великий встретил короля вандалов Гейзериха за стенами Рима и взял с него обещание пощадить население города [3, с 105].

Однако важнейшей победой  папы Льва I было то, что он добился  от восточных епископов официального признания авторитета папы Римского в решении вопросов вероучения. Во время монофизитских споров Лев Великий направил Константинопольскому патриарху Флавиану Томос – догматическое послание, содержавшее изложение ортодоксальной доктрины. Когда Эфесский собор восточных епископов отказался принять Томос, папа Лев осудил непокорных епископов и в 451 созвал Вселенский собор в Халкидоне. Через своих легатов папа потребовал, чтобы собравшиеся в Халкидоне епископы приняли "изложение веры, содержащееся в нашем догматическом послании". Постановив, что "устами Льва говорил Петр", восточные епископы приняли вероопределение Льва Великого. Такая идентификация папы с князем апостолов свидетельствовала о несомненном признании Восточной церковью главенства пап.

2. ПАПСТВО В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

С конца 4 в. папы были озабочены  консолидацией церкви и защитой  ее от варварских нашествий. В периоды  этих нашествий папы и епископы Римской империи приобретали владения и власть, выпущенную из рук агонизирующей римской администрацией. Такое сосредоточение в руках епископов не только церковных, но и политических полномочий привело к серьезным проблемам. Однако в период раннего Средневековья двое пап, Григорий I (590–604) и Николай I (858–867), особенно решительно выступали за укрепление и развитие папства [4, с 216].

Григорий I. Будучи отпрыском аристократического римского рода, Григорий до избрания его папой был монахом, а позднее – представителем папы в Константинополе. Григорий Великий был ревностным поборником прерогатив Римской кафедры. Он протестовал против титула "вселенского патриарха", который усвоил себе патриарх Константинопольский, и переписывался с епископами в Испании, Северной Африке, Равенне, Медиолане и Иллирии с целью положить конец расколу и подавить ересь. Папа Григорий стал инициатором обращения вестготов и лангобардов и направил в Англию св. Августина Кентерберийского с целью обращения в христианство англов и саксов. В пределах своей митрополии Григорий Великий назначал и смещал епископов, наводил порядок в епархиях и побуждал нерадивое духовенство обратиться к исполнению своего долга. Кроме того, он осуществлял и совершенствовал управление обширными церковными владениями в Италии.

Николай I. Считается, что в правление Николая I папство достигло высшей точки на первой ступени своего развития. Папа Николай принудил Лотаря II, правителя Лотарингии, покинуть свою наложницу и возвратиться к законной жене Тьетберге. Кроме того, он отменил решение одаренного, но слишком независимого архиепископа Хинкмара Реймского, низложившего одного из своих епископов-суффраганов, и отлучил от церкви архиепископа Равеннского за бунт против папской власти. Однако исторически более важным оказался его конфликт с замечательным ученым, патриархом Константинопольским Фотием. В 863 папа Николай отлучил Фотия от церкви на том основании, что предшественник последнего был насильственно принужден к отречению. В 867 Фотий, в свою очередь, отлучил Николая в результате спора о том, в чьей юрисдикции должна находиться Болгария. Эти споры до крайности обострили отношения между Римом и Константинополем [4, с 217].

Образование папского государства. В своих притязаниях римские епископы не ограничивались сферой церковных дел: по мере роста своего влияния, они стали претендовать сперва на равенство духовной власти пап светской власти государей, а позже начали добиваться признания того, что римский первосвященник стоит даже выше всех светских властей. В 493 г. папа Геласий писал византийскому императору: «Две силы, августейший император, по преимуществу управляют этим миром: это — священный авторитет архиереев и царская власть, и между ними тем важнее значение священников, что они и за самих царей должны дать ответ господу на суде его».

В VI в. германское племя лангобардов  вторглось в Италию, и страна оказалась поделенной между ними и византийским императором. Папы римские использовали в своих интересах вражду между Восточной Римской империей и Лангобардским королевством. Становясь то на одну, то на другую сторону, они вмешивались в чисто политические споры. Папа фактически выступал как главное лицо Рима. По словам итальянского историка Карло Ботта, «мало-помалу все свыклись с мыслью, что жители Рима были его подданными, и на пего стали смотреть как на правителя». В это время и начинается, писал Карл Маркс, «возвышение пап как политической силы»

Особенностью папской политики всегда была ориентация на более сильное в данный момент государство, при поддержке которого папство, само по себе слабое, рассчитывало осуществить свои планы.

С того времени, как на Западе выдвинулось государство франков, римские епископы (папы) стали искать сближе­ния с франкскими королями.

В 751 г. папа Захарий благословил свержение франкским правителем (майордомом) Пипином Коротким династии Меровингов, которая занимала до этого королевский трон, и провозглашение Пипина королем франков. По поручению папы Стефана II архиепископ Бонифаций совершил над Пипином обряд помазания на царство: это должно было придать божественный ореол его власти. В свою очередь, король щедро одарил церковь и помог папе против теснивших его лангобардов. Он совершил два похода в Северную Италию, разбил лангобардов (в 754 и 756 гг.), заставил их уплатить ему дань и уступить ряд городов. Территории, отнятые у них, в том числе и Римскую область, Пипин отдал в 756 г. папе. Этим было положено начало существованию особого папского государства — Церковной области. С тех пор папа и «начал вести себя как светский князь» 16. Франкские короли — преемники Пипина — в благодарность за освящение их власти папами и церковью расширили область папских владений

Папы добивались признания  того, что их власть выше власти королей  и императоров.

Сын Пипина — Карл Великий присоединил к ним Корсику, Сардинию, Сицилию, Беневент и некоторые другие земли. Папы оказались в зависимости от франкских королей, поскольку те сохраняли за собою высшую власть над территориями, подаренными римским первосвященникам. Карл Великий принял титул короля франков и лангобардов, т. е. фактически объявил себя государем Италии; он вмешивался в церковные дела и отнюдь не преклонялся перед авторитетом римского епископа.

Для оправдания светской власти римских пап и их все более  возраставших притязаний в этой области в середине VIII в. был сфабрикован фальшивый документе, получивший затем название «Константинова дара»: это была грамота, которую якобы пожаловал в IV в. папе Сильвестру I император Константин. В ней говорилось, что император в благодарность за крещение предоставляет римскому епископу власть, равную своей собственной, дарует ему ряд привилегий, отдает ему Рим, Италию и прочие западные области империи, признает его превосходство над другими патриархами, сам же он, император, удаляется в Константинополь.

В течение нескольких столетий папы пользовались «Константиновым  даром» для обоснования своих  притязаний на светскую власть. Подложный  характер этого документа был  доказан в XV в. знаменитым историком-гу-манистом Лоренцо Валла.

Составлением «Константинова дара» не ограничилась фабрикация фальшивых  документов, осуществлявшаяся в политических интересах римских пап. В дальнейшем по их указаниям было изготовлено множество других фальшивок .

В середине IX в. появились  так называемые «Лже  исидоровы декреталии» — сборник, содержавший около сотни декретов и посланий, якобы написанных и изданных папами, начиная с конца I в. Составление этого сборника было приписано архиепископу севильскому Исидору (VII в.). На самом деле сборник был сфабрикован в IX в. Цель изготовления этой фальшивки состояла в том, чтобы на основании «древних документов» оправдать притязания пап на главенство в церкви и на независимость от светских властей? Из этих документов вытекало, что ни один церковный собор не может состояться без согласия папы; духовное лицо, осужденное собором, может апеллировать к папе; ни один епископ не может быть смещен без согласия папы, ему же принадлежит право учреждения новых кафедр. Уже в документах этого сборника проводилась идея «непогрешимости» римского папы — положение, которое много веков спустя будет принято как догмат католицизма [7, с 12].

Упадок папской  власти. Время с X до середины XI в. отмечено большим упадком папства. Распад Франкского государства в середине IX в. избавил папство от зависимости, в которой оно находилось у франкских королей. Затем более 70 лет (883—955) папский престол был игрушкой в руках римских феодалов. Они свергали и убивали (обычно душили) одних пап и сажали на папский престол других — своих ставленников. Случалось, что папский престол занимало одновременно двое и трое пап. С 891 по 931 г.— за 40 лет — сменились 15 пап. Некоторые из них управляли церковью менее года.

О нравах, царивших в это  время при папском дворе, можно  судить на основании следующего эпизода  конца IX в. Папа Стефан VI (896—897) питал  вражду к своему предшественнику  Формозу (891—896). По его приказу труп Формоза был выкопан из могилы, облачен в папские одежды и посажен на трон: над мертвым был устроен судебный процесс. Его обвинили в незаконном занятии папского престола. Мертвец был осужден, с него сорвали папские одеяния, отрубили три пальца правой руки (которы­ми папа дает благословение) и труп бросили в Тибр.

В X в. знатные и богатые  римлянки — Феодора и ее две  дочери (Мароция и Феодора) — сажали на папский престол своих любовников и убивали неугодных им пап. Так, «Иоанн X (архиепископ Равеннский) стал папой [благодаря Феодоре и ее двум дочерям Марозии и Феодоре младшей — трем девкам...]» [7, с 14].

Мароция же организовала убийство этого папы, а в 931 г. возвела на папский престол своего сына от первого брака под именем Иоанна XI. Он стал папой двадцати лет от роду. Иоанн XI во всем слушался матери, которая фактически управляла делами папского престола. Внук развратной Мароций стал папой в восемнадцать лет: это был Иоанн XII (956—963). Он превратил папский дворец в вертеп, на устраивавшихся им оргиях пили за здоровье сатаны; за деньги он посвятил однажды в епископы десятилетнего мальчика; этот папа совершал обряд посвящения в конюшне.

Бессильный справиться со своими противниками — римскими феодалами — Иоанн XII призвал на помощь германского короля Оттона I (в 961 г.). Оттон I, стремившийся прибрать Италию к рукам, охотно откликнулся на этот призыв: он явился с войском в Рим и помог папе усмирить мятежных феодалов. В свою очередь, папа в 962 г. короновал Оттона I императорской короной.

С того времени папы на сто  лет попали в зависимость от германских императоров. Было установлено, что  папа может вступить на престол лишь после принесения присяги императору.

Германские императоры сажали на папский престол своих ставленников, когда же император удалялся из Рима, местные феодалы заменяли их своими людьми. В середине XI в. на папском престоле одновременно оказалось трое пап. Император Генрих III явился в Италию, и на церковном соборе в Сутри (в 1046 г.) все трое по его повелению были низложены, а папой избран немецкий епископ, принявший имя Климента II.

В числе свергнутых был, между прочим, Григорий VI, купивший папский престол за деньги у папы Бенедикта IX. История этой сделки такова. Бенедикт IX был крайне развращенным и порочным человеком, не останавливавшимся ни перед каким преступлением. Он стал папой десятилетним мальчиком! Чтобы закрепить папский престол за своим родом, Бенедикт IX решил жениться. Но отец невесты потребовал от него отказаться от папского престола. Тогда Бенедикт IX продал папский пре­стол архидиакону Грациану, принявшему имя Григория VI [5, с 54].

Нет ничего удивительного  в том, что в период, когда папство  находилось в состоянии полного разложения и крайнего морального упадка, на папском престоле оказа­лась однажды, как гласит легенда, женщина — папесса Иоанна, правившая под именем Иоанна VII. Некоторые историки считают это не легендой, а вполне достоверным фактом. Правление папессы относят к середине IX в. 20 В третьем варианте хроники летописца Мартына Польского, написанной не позднее 1278 г., сообщается, что преемником папы Льва IV (855 г.) был Иоанн Англичанин (родом из Майнца), который занимал папский престол 2 года, 7 месяцев, 4 дня и умер в Риме. Говорят,— пишет хронист,— он был женщиной в мужском платье. Из сообщения хрониста видно, что, будучи в папском звании, она забеременела от служащего курии и родила по дороге в Латеран; после родов iianecca тотчас умерла. В каталоге пап ей не отведено места.