История развития психологии. 3

План

1.  Введение
2. Основная часть
1. История античной психологии
2. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период    Возрождения
3. Зарождение психологии как науки
4. Основные достижения отечественной психологии начала XX века
3. Заключение

Введение

История психологии - это  история возникновения и изменения  взглядов ученых о сущности психики, о ее связи с внешним миром  и поведением человека. Психология, как и все науки, первоначально  зародилась в недрах философии. Все  древние философы связывали психику  человека с представлением о душе. Зародилось такое представление  еще у первобытного человека, который  с появлением разума стал выделять себя из окружающего мира и различать  объективные и субъективные явления.

Возникновение элементов  психологического знания следует, по-видимому, отнести к тем далеким временам, когда человек впервые осознал, что он, человек, существенно отличается от всего другого в окружающем мире. В научном знании формирование психологической идеи всегда шло  в процессе развития главенствующей концепции миропонимания. Идея души выступает в качестве одного из центральных  моментов в философских системах Сократа, Платона, Аристотеля. Развитие философии во все последующие  века сыграло важную роль в становлении  психологического комплекса знаний.

Однако вместе с развитием психологического комплекса  знаний в философии, в области  естественно - научного знания, прежде всего в медицине, шло накопление сведений об организме человека, его  анатомии, физиологии и биохимии. При  этом все более выявлялось противоречие философского психологического знания о душе и естественно - научного знания о человеке.

Процесс развития знаний о психике человека, системе  его психики, характере, темпераменте продолжался на протяжении столетий, и сам этот процесс также важен, как и результат - наука психология.

В своем развитии психология прошла несколько этапов. Первые представления о психике  были связаны с анимизмом (лат. анима – дух, душа) – древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Одной из важнейших  характеристик средневековой науки, в частности психологии, была ее тесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной науки в то время в Европе не существовало. Ее важной особенностью в этот период было появление сакральности, от которой психология избавлялась при переходе от мифологии к научному знанию в VII-VI вв. до н.э зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и взаимовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на протяжении всего этого периода.

Появление новых  подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со стремлением к  рациональности и доказательности  теоретических положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом  ученых, разрабатывавших психологические  концепции в Новое время.

История античной психологии

Мифологическое понимание  мира, где тела заселяются душами, а  жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали стилю  поведения небожителей коварство  и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего общения с ближними.

Важнейшая характеристика первичных взглядов на психические явления – анимизм – вера в то, что каждый объект не только живой, но и неживой природы непременно обладает душой и, кроме того, души могут существовать независимо от объектов и представляют собой особые существа. Анимизм — вера в то, что каждый объект обладает душой, которая может существовать независимо от этого объекта. Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под "Я" (или "сознание", или "душа"), которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.

Философская психология существовала со времен великих греческих философов: Аристотеля и Гиппократа, Платона и Сократа. Первым специальным психологическим трудом можно считать трактат Аристотеля «О душе». Так,  в основе  взглядов  крупнейшего представителя ранней греческой мысли Пифагора  (570—500  гг.  до  н.  э.)  лежит представление о числовой  гармонии. Душа, согласно  его учению,  бессмертна,  неуничтожима  и многократно воплощается в живых существах в соответствии с определенными числовыми закономерностями.

Другим событием, которое  оказало влияние на развитие учения о душе, был переход от стихийного и иррационального анимизма, согласно которому все события совершаются  под влиянием душ природных объектов, к гилозоизму— философскому учению, в основе которого лежит представление о неотделимости жизни от материи, о жизни как всеобщем свойстве материи.  Это учение ввело исходное положение о целостности наблюдаемого мира.

Гилозоизм — философское учение, в основе которого лежит представление о жизни как всеобщем свойстве материи.

Гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества.

Самая первая развернутая  философская концепция души принадлежит  Гераклиту Эфесскому (544—483 до н. э.). Этому философу принадлежит знаменитое высказывание «границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты не пошел: столь глубока ее суть», в котором зафиксирована вся сложность предмета психологии, что актуально и в наше время. Гераклит делит души людей на две категории — «влажные» и «сухие». Души «влажные» — несовершенные, а чем более «суха»  душа,  тем благороднее ее  суть.

Термин "Логос", введённый  Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "всё течёт", придаёт вселенскому  ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов.

Важнейшие направления развития представлений о душе связаны с учениями Платона (427-347 гг. до н. э.) и Аристотеля  (384-322 гг. до н. э.). Платон провел границу между материальным, вещественным, смертным телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой.

Принципиально иное представление  о душе было дано Аристотелем в  его психологическом трактате «О душе». Согласно Аристотелю, душа — форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначение. Душа есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Это положение решительно противоречит учению Платона о вселении душ при рождении и истечении их при смерти. Но оба они согласны в том, что душа определяет цель активности живого тела. Души организмов разных типов, согласно концепции Аристотеля, выполняют разные функции, представляют разные способности, силы души. Три типа души — растительная, животная и разумная (человеческая) представляют три ступени жизни, обладающие преемственностью. У растений душа выполняет только вегетативные (растительные), собственно метаболические функции; чувственно-двигательные функции души присущи и человеку, и животным, но не растениям; функции разумной души, которой обладает лишь человек, позволяют строить умозаключения, лежащие в основе высшей памяти, произвольного, свободного выбора и т. д.

Таким образом, Аристотель дал  одну из наиболее ранних формулировок объяснительных принципов психологии - развития, детерминизма, целостности, активности.

Ученик Платона, последователь  Аристотеля Теофраст (372-287 гг. до н. э.) в трактате «Характеры» дал описание 30 различных характеров, развивая аристотелевское представление об этом свойстве человека. Его работа положила начало отдельной линии в популярной психологии. Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. Согласно Платону, всякое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь  на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделал следующий  шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс её порождения из речи внешней (социальной) получил название "интериоризация" (от лат. internus - внутренний). Далее Платон попытался выделить и разграничить в душе различные части и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, поддающийся управлению. Возница символизирует разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. Разум, призванный согласовать эти два мотива, испытывает, согласно Платону, большие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведения. Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживёт в психоанализе З. Фрейда.

Учение о душе широко использовалось и развивалось в античной медицине. Гиппократ (ок. 460 - ок. 377 до н. э.) сформулировал положение, что органом мышления и ощущений является мозг. Он разработал учение о темпераментах, предполагающее различную роль четырех жидкостей организма (кровь, флегма, желтая желчь и черная желчь), и первым предложил типологию темпераментов, основанную на особенностях телосложения.

Успехи, достигнутые античными  философами и медиками в развитии учения о душе, послужили фундаментом  всех дальнейших разработок психологического знания, которые на этом этапе в  основном сводились к расширению круга рассматриваемых феноменов. В III-V вв. н. э. в работах Плотина (205-270), Аврелия Августина (354-430) и раннехристианских философов и теологов в качестве предмета исследования выделяется внутренний мир человека, возможности самопознания, впервые появляются описания феноменов сознания.

История развития психологической  мысли в эпоху феодализма и  в эпоху   Возрождения

Роль  философии  в  начале  тысячелетия  сменяет  религия,  но  и  религия  продолжала  питаться  идеями, заложенными греческими философами.

На Востоке  переводились на арабский язык, переписывались и распространялись сочинения Платона  и Аристотеля - от Пиренейского полуострова  до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-научный строй, в котором  проявились крупнейшие умы. Среди них  особо следует выделить среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину, известного в Европе как

Авиценна.

Ибн Сина был  одним из первых исследователей в  области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием  организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.

Один  из  отцов  христианской  церкви  Августин  Аврелий  (350—430)  соединил  аристотелевское представление об  иерархической организации души  с христианской  теологией.  Он  различает уровни совершенствования разумной части души. Атрибутами души Августин считал Разум, Волю и Память. При этом он наследовал взгляды Платона, считая Память самой значительной частью души, в которой заключена идея Бога. Августин предлагает метод интроспекции (в христианской трактовке — исповеди) в качестве основного средства познания души и этим во многом определяет пути психологической мысли.

Учение Фомы Аквинского  (1225—1274) в XIII в. тоже базируется на понятиях греческих философов, в частности Аристотеля. Фома развивает идеи Аристотеля, предложив учение о «лестнице форм» (Рис.), на которой в иерархическом порядке располагаются растительный, животный и разумный типы души. Каждый из них отвечает  за  порождение  различных психических явлений соответственно:  ощущения,  представлений и понятий.

Открытия  Леонардо  да  Винчи  можно  считать уникальными. Он предвосхитил биомеханику — науку XX столетия, моделируя движения живых существ  в технических  устройствах,  учитывая  ведущую  роль  нервной  системы  в  построении  движений (например, конструируя крылья). Ему  же  принадлежит  система  основных  эмоциональных  состояний — аффектов, которые может испытывать человек. Ими являются радость, горе, распря и усилие.

Развитие психологии в Новое  время

Появление  новых  подходов  к  построению  науки  в XV—XVI вв., связанных со  стремлением к рациональности  и  доказательности  теоретических  положений,  ознаменовало наступление нового  этапа в процессе  становления  психологии.

Психология в этот период, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепляла  свою связь с философией. Это объяснялось  тем, что, оставаясь в рамках науки  о душе (своего собственного предмета), психологии  сложнее  было  избавиться  от  схоластических  догм,  отделиться  от  богословия.  Однако ориентация  на  философию  в  то  время  сужала  предмет  психологии,  которая  рассматривала  в  основном общие закономерности развития психики  человека, а не живого мира в целом.

В исследовании процессов  познания психологи, работавшие в Новое  время, исходили из разных положений. Одни считали, что основой всех наших  знаний являются ощущения, другие отдавали приоритет мышлению. Эти направления  назывались соответственно сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты  рассматривали  процесс  познания  как  единый,  выделяя  в  нем  несколько  ступеней — от ощущения к мышлению, т. е. это процесс постепенного восхождения  от частного к общему, постепенного обобщения отдельных предметов  в классы и понятия на основе логики.

Одним из крупнейших ученых, придерживающихся принципов сенсуализма, был Фрэнсис Бэкон (1561—1626). Вслед за последователями Фомы Аквинского Бэкон придерживался традиционного деления души на рациональную божественную душу и нерациональную чувствующую душу. Рациональная душа с помощью индукции  преобразовывает данные  чувствующей души  и таким образом познает.

Психологи-рационалисты выделяли в процессе познания два этапа. Первый этап, состоящий из нескольких ступеней, заключался, как и в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия к логическому  мышлению.

Важным отличием было то, что понятие, которое формировалось, таким образом, рационалисты не считали  окончательным  и,  главное,  объективным,  передающим  существенные  свойства  окружающего  мира.  Для постижения общего недостаточно чувственного опыта  выделяя еще один этап познания —  интуитивное  мышление,  которое  черпает  знания  из  разума,  мгновенно  актуализируя  в  нем  понятия, осознавая  всеобщие  законы  и  свойства  предметов.  Так  совершается  переход  от  общего  к  частному  в познании. К рационалистам  можно отнести таких ученых, как  Р. Декарт и Г. В. Лейбниц.

Представления о душе радикально изменились после  того, как Рене Декарт (1596-1650) ввел понятие  «сознание». Оно рассматривалось  как критерий, различающий душу и  тело. Интроспекция, по мнению Декарта, настолько очевидна, что была применена  им для неоспоримого доказательства самого существования субъекта,   сформулированного в афоризме cogito ergo sum («мыслю, следовательно, существую»). Согласно критерию интроспекции, душой обладает только человек, а животные   не имеют души и действуют подобно механическим устройствам.

Декарт предложил свое решение психофизической проблемы (проблемы соотношения души и тела); по Декарту, существует психофизическое  взаимодействие: душа  приводит тело в движение, а тело поставляет душе чувственные впечатления. Проблему целостности организма Декарт решал  с позиций элементаризма. Представления Декарта о взаимодействия души и тела через движения шишковидной железы и о рефлексе были полностью умозрительны и находились в русле его дуалистической системы   

 Учение Декарта составило  основу нового психологического  знания, поскольку оно  ввело  представления:

- о доступности внутреннего  мира через интроспекцию;

- о рефлексе как механизме  поведения;

- о ведущей роли внешнего  мира в детерминации поведения,  а также ее механистическую интерпретацию;

• о психофизической проблеме и ее дуалистическом решении.

Гносеология — философская теория познания.

Дуализм Декарта был преодолен  в первую очередь психологической  концепцией Б. Спинозы (1632—1677). Бенедикт  Спиноза  предположил,  что  существует  только  одна  единая  субстанция,  а  мышление  и протяженность  являются  ее  атрибутами.  Тогда  душа  и  тело  неразрывно  связаны  и  являются  сторонами одного и того же явления. Согласно концепции  Спинозы, душа и тело не воздействуют друг на друга, а соответствуют друг другу. Спиноза решает психофизическую  проблему в духе единства.

Попытка построить  психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлена  в его главном труде - "Этика". В нём поставлена задача объяснить всё многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения с точностью и строгостью геометрических доказательств. Утверждалось, что существуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводится всё многообразие эмоциональных состояний; при этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль её уменьшает.

Принцип  активности,  использованный  Лейбницем  (1646—1716)  для  объяснения  процессов  познания, позволил по-новому представить себе соотношение между субъективностью  и истинностью.

Гипотеза  Г. В. Лейбница решает психофизическую  проблему  в духе параллелизма. Лейбниц  считал, что существуют  два «царства»  — мир  тел  и  мир  душ,  каждое  из  которых  подчинено  своим  собственным законам.  Душа  представляет  собой «монаду» (от  греческого «единое»).  Душа-монада  способна воспринимать все, что происходит в мире, и поэтому ее восприятия могут носить неосознаваемый характер. По сути Лейбниц доказывал, что в психике есть не только область сознания, но и область бессознательного. В душе непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций" - неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт - апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц вёл в оборот понятие бессознательной психики.

Т. Гоббс (1588—1679) — английский философ-материалист, вводит в науку понятие ассоциации — связи между психическим  образом и представлением, которое  этот образ вызывает. Об ассоциации было известно еще со времен Платона  и Аристотеля. «Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленного», — говорил Платон. Однако Гоббс признает только один закон в устройстве человека — закон механического сцепления психических элементов. До него в психологических учениях царил рационализм (от лат. racio - разум). Гоббс предложил за основу познания принять опыт. Рационализму им был противопоставлен эмпиризм (от лат. empirio - опыт). Так возникла эмпирическая психология.

В конце XVIII — начале XIX вв. психологическое знание начинает выходить за пределы философии — в языкознание, в этнографию, в биологию и медицину.

Г. Спенсер сформулировал  принцип адаптации организмов к  среде, Ч. Дарвин наметил нетелеологичecкoe объяснение целенаправленности поведения, изучал инстинктивное поведение и эмоции, показал эволюционное происхождение некоторых форм поведения человека, Ф. Гальтон (1822-1911) поставил вопрос о наследовании психологических характеристик, английский невролог X. Джексон (1835-1911), основываясь на эволюционных представлениях, успешно изучал закономерности локализации и распределения обеспечения психических функций различными структурами мозга.

Итальянский мыслитель Д. Вико (1668-1744гг.) в трактате "Основания новой науки об общей  природе вещей" (1725г.) выдвинул идею о том, что каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и людей. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Д. Вико, возникают в  ходе истории общества. В частности, появление абстрактного мышления он связывал с развитием торговли и  политической жизни. С именем Д. Вико связано представление о надындивидуальной  духовной силе, свойственной народу в  целом и составляющей первооснову  культуры и истории.

В России духовная атмосфера эпохи Просвещения  обусловила философско-психологические  воззрения А. Н. Радищева (1749-1802гг.). А. Н. Радищев искал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни ("Путешествие из Петербурга в Москву"), за что был приговорён к смертной казни, заменённой ссылкой  в Сибирь.

Переходом от механистической  к физиологической  трактовке психики ознаменовался XIX в. Отныне не механика,  а  физиология  стимулировала  рост  психологического  знания.  Имея  своим  предметом  особое природное  тело,  физиология  превратила  его  в  объект  экспериментального  изучения.

Итак, с опорой на экспериментальные и количественные методы было установлено, что в психическом  мире действуют собственные законы и причины. На различных участках экспериментальной работы к 60-м гг. XIX  в.  созрела  потребность  в  том,  чтобы  разрозненные  знания  о  психике  объединить  в  отдельную дисциплину, отличную от других. Эта наука получает название «психология».

 Зарождение психологии как  науки

С 60-х гг. XIX в. начался новый период развития психологической науки. Основными характерными чертами этого периода являются:

1) появление первых научных  парадигм, институтов и психологического  профессионального сообщества;

2) формирование внутри  парадигмальных представлений о предмете и методе исследования, развитие представлений, соответствующих различным аспектам предмета исследования в различных парадигмах;

3) согласование представлений  о предмете и методе психологии  с общенаучными нормами и ценностями;

4) развитие контактов  с другими дисциплинами и, как  следствие, — возникновение новых парадигм и отраслей психологии;

5) разнообразие и конкуренция  парадигм.

Этап формирования первых парадигм (60-е гг. XIX в. — 10-е  гг. XX в.).

Оформление психологии как самостоятельной научной дисциплины связано с появлением первых научных программ, созданных В. Вундтом и И. М. Сеченовым.

Программа Вундта была ориентирована  на общенаучный экспериментальный  метод. Единственным прямым методом психологии Вундт считал самонаблюдение.

Роль эксперимента ограничивается лишь приданием результатам исследований точности и надежности.

Вундт определил основные задачи психологии:

1) анализ процесса сознания  методом интроспекции;

2) выявление элементов  сознания;

3) установление закономерностей  их соединения.

Важнейшая роль В. Вундта в  становлении психологии как самостоятельной  научной дисциплины состояла в том, что именно он организовывал первые специализированные институты психологической науки. В 1879 г. Вундт основал научную лабораторию в Лейпциге (Институт экспериментальной психологии).

Интроспекция, предложенная Вундтом в качестве метода психологии, получила дальнейшее развитие в парадигме  структурной психологии, которую  основал Э. Титченер (1867-1927), продолжатель идей Вундта в США.

 Задачи структурной  психологии состояли:

1) в «разложении душевного  состояния на составные части»;

2) в установлении того, каким образом соединены эти  части;

3) в установлении соответствия  законов комбинации этих частей  с физиологической организацией.

Отличие состояло в том, что  Титченер изучал структуру сознания, отвлекаясь от функциональной роли психики в поведении. Важнейшее нововведение Титченера — метод аналитической интроспекции.

Таким образом, к концу XIX в. было обнаружено, что метод интроспекции не раскрывает основных сторон психики хотя бы потому, что круг изучаемых в психологии явлений не исчерпывается феноменами сознания. Уже эти обстоятельства лишают интроспекцию статуса метода. Не менее важно, что интроспекция может быть применима лишь к небольшому числу объектов, соответствующих предмету психологии.

Существенные изменения  в представления о предмете и  методе психологии были внесены 3. Фрейдом (1856-1939), который основал парадигму  психоанализа.

Фрейд  обратился  к  скрытым,  глубинным  слоям  психики  человека.  До  Фрейда  они  не  были предметом психологии, после  него — стали его неотъемлемой частью.

Фрейд  совершил  важное  открытие,  которое  перевернуло  традиционный  взгляд  на  психику:  в жизнедеятельности человека предопределяющую роль играют его бессознательные желания, стремления или влечения, нежели сознание и разум.

Психоанализ в его развитой форме, до его превращения в версию популярной психологии, был направлен на изучение личности и строился в соответствии с такими принципами, как принцип детерминизма (в механистической версии), принцип развития (причем одно из важнейших положений психоанализа состоит том, что этапы онтогенеза ребенка фиксируются в виде специфических психических структур), принцип активности, источник которой, согласно учению Фрейда, лежит внутри субъекта.

Фрейд создал теорию бессознательного. Согласно ей, в психике человека существуют три сферы: сознание, предсознание и бессознательное.

Предсознание состоит из скрытых, или латентных, знаний. Это те знания, которыми человек располагает, но которые в данный момент не присутствуют. Что касается сознания, то ему Фрейд отводил роль слуги бессознательного.

Бессознательное регулируется двумя принципами: принципом удовольствия и принципом реальности. Это означает то, что бессознательно любой человек стремится прежде всего к получению удовольствия, но при этом должен считаться с требованиями окружения (соблюдать принцип реальности).

Фрейд выделил три основные формы проявления бессознательного: это сновидения, ошибочные действия (забывание вещей, намерений, имен, оговорки и т. д.) и невротические симптомы.

Когнитивная психология — одно из самых популярных научных направлений в западной и отечественной психологии. Термин «когнитивный» (от англ. cognition — знание, познание) означает познавательный. Основателями когнитивной психологии считаются Д. Миллер, Д. Брунер и У. Найссер.

Когнитивная  психология  изучает  то,  как  люди  получают  информацию  о  мире,  как  эта  информация представляется человеком, как она хранится в памяти и  преобразуется в знания и как  эти знания влияют на  наше  внимание  и  поведение.  Таким  образом,  когнитивная  психология  охватывает  практически  все познавательные процессы — от ощущений до восприятия, распознавания образов, памяти, формирования понятий, мышления, воображения.

Радикальный переворот в  представлениях о предмете и методе психологии был совершен Дж. Б. Уотсоном (1878-1958). С точки зрения этой парадигмы, психология представляет собой объективную экспериментальную отрасль естественных наук. Он сменил предмет психологии – бихевиоризм (от  англ. behavior — поведение) — особое направление в поведении человека и животных, буквально — наука о поведении. Бихевиористы отвергают метод интроспекции и отказываются от представления о сознании как о предмете психологического исследования, а также полагают, что любые психологические структуры и процессы, не наблюдаемые объективными методами, либо не существуют (поскольку нельзя доказать их существование), либо недоступны для научного исследования. Поэтому критики этой парадигмы часто называют бихевиоризм теорией «пустого организма».