История религии. Зороастризм

Министерство образования Российской Федедрации

Московский Государственный Институт

  Индустрии Туризма им. Ю.А. Сенкевича

Реферат

История религии. Зороастризм.

Выполнил студент 111Г о/З

Москва, 2013

ЗОРОАСТРИЗМ

• Введение или немного истории

• Основы религии

• Авеста

•        Легенды о Заратустре

•       Зороастризм и библия

•        Зороастризм в наши дни

•        Заключение

Введение

• Люди спорили во все времена. Изучая источники возникновения зороастризма мне стало понятно, что однозначного мнения историков на сей счет нет. Есть страны, считающие, что именно на их территории зародилась и сформировалась эта  религия, в последствие повлиявшая на такие популярные ныне религии как индуизм, буддизм  и ислам. Итак, я попробую озвучить две теории происхождения зороастризма.

Зороастризм – религиозное течение, сформировавшееся в Восточном Иране на рубеже VII – VI вв до н.э. Основой для зороастризма послужила древнеиранская мифология, которая отразилась в священной книге древних иранцев Авесте, которая состоит из двух частей: Яшты и Гаты. Основателем зороастризма является древнеиранский пророк Заратуштра, который в древнейшей иранской литературе представлен в качестве жреца, имеющего право приносить жертвы богам и совершать ритуалы. Считается, что он родился в 660 г до н.э. Во второй части Авесты – Гатах, все указывает на северо-запад Ирана как на родину Заратуштры, удаленную от контактов с городскими цивилизациями Вавилонии и Западного Ирана, населенного персами и медийцами.

Другая теория возникновения зороастризма утверждает, что он зародился в древней Бактрии, сейчас это южные области современных Узбекистана, Таджикистана, и север Афганистана. Причем современная история Узбекистана позиционирует эту религию как первую, появившуюся на его территории. Археологи, в поисках памятников зороастризма, нашли город древней Бактрии Кампыртепа – это к западу от Термеза, на правом берегу древней реки Амударьи. Именно в этом городище велись раскопки, в ходе которых и были обнаружены корни зарождения зороастризма. Это подтверждают алтари огня, кувшины, в которых хранилась хаома – священный напиток, а также другие культовые зороастрийские предметы, и главное – Храмы священного огня. Нужно заметить, что основным оплотом этой религии являлась вера в Ахура-Мазду – верхнего божества солнцепоклонников.

Время жизни Заратуштры остается предметом споров и сегодня. По иранской традиции он жил за 258 лет до Александра Македонского, по мнению других ученных между VIII – VII вв до н.э. И все же сведения о нем легендарны и неточны. Но основы его учения живы и по сей день: жить с добрыми мыслями, добрыми словами и добрыми делами.

Основы Религии

• Из Википедии: «Зороастризм – термин европейской науки, происходящий от греческого произношения имени основателя религии. Другое ее европейское название маздеизм, происходящее от имени Бога в зороастризме, в настоящее время воспринимается в целом как устаревшее, хотя оно ближе к главному самоназванию зороастрийской религии – авест.»

В зороастризме существует несколько догм, которым следуют все адепты этой религии:

а) Вера в Ахура Мазду – «Мудрого Господа», как Благого Творца. Ахура Мазда является отцом Аши(праведности-истины) – закона, по которому развивается мир. Ахура Мазда – покровитель праведного человека и глава всех сил добра, которые, в свою очередь, борятся со злом и разрушением. Он хоть и велик, но близок к праведному человеку, соблюдающему закон добра и справедливости. Тех же, кто стоит на стороне зла, он карает. Ахура Мазда изначально определил два типа поведения – в соответствие с моральным порядком мира или наперекор ему. Но человек волен в своем выборе и пути, но конец у пути у каждого будет свой.

б) Вера в Заратуштру как единственного пророка Ахура Мазды. Именно Заратуштра принес людям благую веру, и заложил основы нравственного развития. Именно ему было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты – священного писания зороастризма. Учение Заратуштры изложено в первую очередь в Гатах, второй книге Авесты, где он проповедует благую мораль: единство мысли, слова и дела. Именно поэтому он выступает в двух функциях – пророка и жреца. Как пророк он несет слово Ахура Мазды, как жрец – выступает служителем духа огня Арты.

в) Вера в существование духовного мира и в два духа – Святого и Злого, от выбора которого зависит судьба человека в духовном мире, а также вера в Ашу – Вселенский Закон праведности и гармонии, на поддержание которого должны быть направлены все усилия человека, избравшего добро.

г) Вера в семь Амешаспентов. Это ипостась Бога, седьмой из которых Ахура Мазда. Они являют собой семь ступеней духовного развития человека, а также называются покровителями семи телесных творений, каждое из которых – это зримый образ:

- Ахура Мазда, или Господь  Мудрый – покровительствует человеку;

- Воху Мана, или Благой  Помысел – покровительствует животным;

- Аша Вахишта, или Истина  Наилучшая – покровительствует  огню;

- Хшатра Ваирья, или Власть  Избранная – покровительствует  металлам;

- Спента Армаити, или Святое  Благочестие – покровительствует  земле;

- Хаурватат, или Целостность  – покровительствует воде;

- Амеретат, или Бессмертие  – покровительствует растениям.

Амешаспенты – это Духовные Существа, в Авесте «святые бессмертные», которых можно определить как действующие вселенские силы. Они работают в мире согласованно и совместно, управляя духовными силами, качествами, стихиями, и материальными созданиями. Амешаспенты спускаясь в духовный и физический миры, незримо находятся среди людей, помогая и утверждая добро среди тех, кто его принимает.

д) Вера в Огонь и Свет. Свет в зороастризме является зримым образом Бога в физическом мире. Источник света представляет для них направление молитвы. Огонь как раз служил доступным источником света во все времена, именно поэтому, зороастрийцы придают большее значение именно ему. Отсюда распространенное определение зороастрийцев как «огнепоклонников», хотя они считают такое определение оскорбительным, так как утверждают, что огонь – лишь образ Бога на земле. И огонь не может быть назван поклонением, потому что зороастрийцы во время молитвы не кланяются, а стоят прямо.  Также по традиционным представлениям зороастрийцев Огонь пронизывает все бытие, как духовное, так и телесное. Существует и иерархия огней:

- Высоко спасительный  огонь – горящий перед Ахура  Маздой в раю;

Благо дружественный огонь – горящий в телах людей и животных;

- Приятственнейший огонь  – горящий в растениях;

- Действеннейший – огонь  молний;

- Святейший огонь –  земной огонь, в том числе и  тот, который горит в храмах.

Храмовый огонь имел наибольшее значение в повседневной жизни зороастрийцев. Существует три типа огня, используемые в зороастрийских храмах:

Бахрам. Огонь высшего ранга, который зажигался в честь монархических династий, великих побед, или в качестве главного огня страны и народа. Для огня высшего ранга необходимо было собрать и очистить 16 огней разных видов, которые объединялись в одно время ритуала освящения. Служить у такого огня могли только высшие священники – дастуры.

Адаран. Огонь второго ранга, используемый в населенных пунктах с населением не менее 1000 человек, в которых должны были проживать порядка 10 зороастрийских семей. Собирали и очищали 4 огня из семей зороастрийцев разных сословий: священника, крестьянина, воина, ремесленника.

Аташ Дадгах. Огонь третьего ранга должен был поддерживаться в местных общинах, располагающих отдельным помещением, которое являлось религиозным судом. Такой огонь был открыт для публичного доступа, и являлся воплощением справедливости. Перед таким огнем решались  местные споры и проблемы, он был местом собрания общины.

е) Вера в рай и ад. Бессмертие. Идея личной ответственности за свои деяния неизбежно порождает представления о наградах и наказаниях, ожидающих человека в загробном мире. Зороастризм как религия, одним из первых разделил понятие рая и ада, как ответственность души за совершенные деяния. Рай как «наилучшее существование», ад как «дурное существование». Рай имеет три ступени: благие помысли, благая речь, благие поступки. Высшая степень рая – это «Дом Песни», место, где пребывает Бог. Ад также имеет три ступени – это, соответственно, дурные помыслы, дурная речь и дурные поступки. А высшая степень зла, в противовес добру – «Дом Лжи». То, что касается бессмертия, тоже очень просто: В конце времен ад будет разрушен, силы зла потерпят поражение. Воскреснут все мертвые, как праведники, так и грешники. Они пройдут испытание огнем, через поток расплавленного металла, способного сжать остатки несовершенства и зла. Нечестивые сгорят, а праведникам поток покажется купанием в парном молоке.

И еще, говоря об основных постулатах зороастризма, хотелось бы обратить внимание на ритуальную практику этой религии, так как зороастрийцы предают большое значение ритуалам, обрядам и церемониям. Главная особенность – борьба со всякой нечистотой, как духовной, так и физической. В некоторых ритуалах очищения могут участвовать собаки и птицы, так как эти животные обладают способностью своим присутствием и взглядом отгонять злых духов, а так же, считается, что они не подвержены осквернению при соприкосновении с трупом. Кстати, традиционным способом погребения у зороастрийцев является выставление. Труп оставляется на открытом, специально подготовленном месте или в специальном сооружении – дахме – для утилизации птицами или собаками. Это объясняется тем, что зороастрийцы не испытывают к мертвой плоти никакого почтения, так как важен сам дух. С рассветом третьего дня после смерти человека его душа отделяется от тела человека и отправляется к мосту Чинвад, Мосту Разделения, ведущему в Дом Песен. У моста над душой происходит посмертный суд, который и определяет место души после смерти. Происходит состязание между добрыми и злыми поступками, и весы необратимо показывают итог. Но это то, что касается души. А тело? После очищения тканей, кости складывались в урны. Однако в Иране такой обряд похорон был заменен в 1970 году, и теперь зороастрийцы хоронят тела в бетонируемых могилах и склепах, для того, чтобы избежать осквернения земли и воды. Погребение и переноску трупа осуществляют обязательно два человека, в одиночку это действо является большим грехом. Поэтому, при необходимости, второго человека заменяет собака. Традиционное погребение осуществляют специальные люди – насусалары, выделяемые в отдельное сословие.

Также очень важен обряд омовения, который совершается перед важными ритуалами, утром, после пробуждения, а также всегда, когда в этом возникает необходимость. Несмотря на пренебрежительное отношение к трупам и мертвой плоти, живое тело, «наполненное» душой, необходимо держать в абсолютной чистоте.

Барашнум – это длительный ритуал очищения, проводимый священником с участием собаки. Обряд производится после осквернения человека трупом, совершения тяжкого греха, либо перед посвящением в сан священника. Барашнум считается очень полезным для облегчения посмертной судьбы, и каждый верующий хотябы раз в жизни должен его пройти.

Хотелось бы сказать пару слов и о праздниках в зороастризме. Как правило, нет такой религии, где бы не любили и не праздновали праздники. Зороастризм не исключение.

Например ПРАЗДНИК ОГНЯ ВОИНОВ один из самых почитаемых в календаре. Он посвящен трем огням: царей, жрецов и воинов. Эти три огня всегда горели в храмах зороастрийцев, каждый на алтаре своей формы. Огонь царей вырывался из бутона цветка, чьи лепестки напоминают корону; огонь жрецов хранился в горе, подобной вулкану, огонь воинов подымался из трехгранной пирамиды, напоминающей меч. Каждый Огонь символизирует путь в жизни, три главных направления человеческой деятельности. Царственное начало – это Огонь расцвета, преображения мира, свободы и творчества, освящающий путь в будущее и ведущий за собой людей. Огонь жреца освящает путь прошлого, вечный закон внесения в этот мир устойчивого и неизменного начала. А Огонь воина вспыхивает у каждого, кто делает добрые дела и борется со злом. Длится праздник от восхода до заката и его отмечают только мужчины. Обязательно должна быть покрыта голова. Пищу едят грубую, подчеркивающую мужественность праздника, зажигают три огня, факелы.

ПРАЗДНИК ДАЭНЫ, хранительницы веры каждого человека. Ее воплощение проявляется в душе как совесть. После смерти каждый человек видит свою собственную совесть – Даэну, которая сопровождает его на суд. Ее человек встречает трижды. Перед смертью, в момент смерти, и на переходе в мир иной. Потому что есть три ипостаси веры – вера явная, вера тайная, и вера сокровенная. Говорят, что в этот праздник случаются вещие сны, которые определяют силу веры зороастрийца. Праздник отмечают зелеными побегами, ставят 11 огней, так как это число Даэны.

И конечно же, нельзя не отметить ПРАЗДНИК НАВРУЗ, который и поныне является национальным праздником в Азербайджане, Узбекистане и многих других странах, преимущественно исламской направленности. Праздник отмечается в день весеннего равноденствия 21 го марта, и олицетворяет собой приход весны, то есть новой жизни, нового урожая, и нового календарного года. И согласно древним поверьям, на землю символически возвращаются умершие предки, воскресая в каждом живом существе. Все в мире подвержено круговороту, идущему по спирали, с повторением на новом уровне. Ведь то, что когда-то умерло, вновь воскресает в новом качестве.

Я привел ничтожное количество праздников зороастризма, чтобы освятить общее понимание этого важного аспекта в жизни верующего человека. Хотелось бы отметить, что все праздники этой религии связывает то, что они очень красивы, разнообразны по форме проведения и многочисленны. Так, насчитывается до 22 основных дат, которые отмечаются всеми зороастрийцами. Самое важное то, что обусловлены они природными циклами, главный из которых – это движение Солнца. И любой праздник посвящен какому либо циклу жизни человека.

Авеста

• ««Авеста» - древнейший историко-культурный и религиозно-правовой письменный памятник, отражающий достижения литературы, философии, этики, юриспруденции, медицины и многих других отраслей культуры в первобытном обществе. В целом отражение вопросов истории и культуры в «Авесте» стало яркой и содержательной страницей в развитии всего человечества». Кандидат философских наук Е.Абдуллаев.

Итак, согласно древним источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Позже, Дарий, сын Великого Дария, разместил две копии Авесты и комментарии к ней в хранилищах Гандж – и – Шапикан и Диз – и – Нишпит, но, Александр Македонский, разрушая державу Ахеменидов, уничтожил авесту, выбросив книги в море, а часть из них приказал перевести на греческий язык. Со временем, в устной передаче, все таки ее удалось сохранить, но она не однородна. До нас Авеста дошла в двух основных вариантах. Первый вариант – это собрание священных текстов, молитв зороастрийцев, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом «авестийским». Эти молитвы и сейчас читаются зороастрийскими священниками при богослужении. Второй же вариант имеет другой порядок нежели первый, и нужен не для чтения при богослужении, а для систематического изучения. Эту «редакцию» Авесты можно назвать пятикнижием, так как в нее входит пять книг:

- ВЕНДИДАД – представляет  собой свод законов и предписаний, направленных на отвращение злых сил и демонов. Содержит предписания Ахуры Мазды о ритуальной чистоте, об искуплении грехов, и различные культовые указания;

- ВИСПЕРЕД – содержит  молитвенные песнопения, состоит  из 24 глав. По содержанию примыкает  к Ясне;

- ЯСНА – молитвы, произносимые  при жертвоприношениях и богослужениях;

- ЯШТЫ – хвалебные  гимны, посвященные каждому из  божеств, содержащие особенно много  мифологических элементов;

- МАЛАЯ АВЕСТА – сборник  повседневных молитв, используемый  как священниками, так и мирянами, содержание которого в значительной степени представляет собой совокупность других частей Авесты.

Нужно отметить также, что ГАТЫ Заратуштры – это поэтическая часть Авесты, составленная самим Заратуштрой. Гаты традиционно считаются главной частью Авесты. Они посвящены Ахура Мазде, и в них излагаются основы его вероучения, его философский и социальный посыл. Некоторые течения в зороастризме объявляют только Гаты священным текстом, а остальную Авесту имеющей историческое значение. Однако ортодоксальные зороастрийцы считают всю Авесту словом Заратуштры. В любом случае, смысл священного писания заключается в любви и почитании не только Бога, но и окружающего мира.

• Бесспорно,Заратуштра – легендарная личность. Изучая тему зороастризма, я наткнулся на известную книгу Ницше «Так говорил Заратуштра». Как я понял, книга основана на одной из легенд о Заратуштре.

Когда Заратуштре исполнилось тридцать лет, он покинул родину и ушел в горы, десять лет наслаждаясь одиночеством. Но вот он пресытился мудростью, и он попросил у солнца благословения спуститься вниз, к людям. Спускаясь с гор он встретил старца, который в отшельничестве своем искал Бога. Старец сразу заметил: чист взор Заратуштры, на лице его нет отвращения. Старец попытался отговорить Заратуштру идти к людям, но Заратуштра ответил: «Я люблю людей». Так, расставшись со  старцем, он уходит в город. Там, на площади собрался народ, чтобы поглазеть на канатоходца. Перед представлением Заратуштра обратился к народу с проповедью, которая должна была «учить о сверхчеловеке». «…природа развивается от червя к человеку, но многое в вас осталось от червя. Когда-то были вы обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян». Близость человека природному, живому миру несомненна. Человек – сын земли. «Будьте верны земле, но разве я велю вам стать призраком или растением?». О разных типах людей говорил Заратуштра в своих проповедях. О тех, кто устремляется мыслью в потусторонние миры, о презирающих тело, о любящих войну. Он повествовал «о тысячи и одной цели», предвидев много стран и народов. Он убедился, что доброе у одного народа считается злым у другого. Люди не понимают друг друга, они твердят о любви к ближнему, но любят только себя. А чтобы стать сверхчеловеком, нужно постоянно самосовершенствоваться и уметь работать над собой.

Есть еще одна легенда: когда Заратуштра проходил по рынку, один торговец кричал и поносил самого Заратуштру, под конец бросил в него гнилым персиком, крича о том, что если бы все проповеди, произносимые Заратуштрой были правдой, то торговец бы ослеп. И он ослеп. На что Заратуштра не оборачиваясь сказал ему: «Если ты немедленно не одумаешься, то так и останешься слепым, как твоя душа». Говорят, что торговец задумался над его словами и также мгновенно прозрел.

А вот еще одна легенда, автором которой является Эдгар Кейси: « Как-то молодой Заратуштра помог преодолеть людям неглубокую и не очень широкую, но бурную речку. Никто из женщин и стариков, переходивших эту речку не мог ее преодолеть. Тогда, подошедший к бурлящему потоку Заратуштра посоветовал им выстроиться в цепочку и крепко взяться за руки. Он же, встав впереди, присоединился к ним и перевел всех на противоположный берег. В зороастрийском учении этот человеческий мост послужил прообразом моста Чинват, по которому умершие уходят в загробный мир. Неосязаемый, духовный, этот мистический мост, тем не менее, может быть очень крепким и прочным, но порой бывает и, наоборот, совсем ненадежным. Дело все в том, что согласно древним иранским мифам мост Чинват — это своего рода сложный механизм. Он подобен многогранному лучу; одни грани у него широкие — в девять копий их ширина, а другие узкие и острые, как лезвие отточенного кинжала. Когда души праведников и грешников приходят к Чинвату, он поворачивается к праведникам широкой гранью, а к грешникам — узкой.

Чем больше человек совершил в земной жизни грехов, тем уже Чинват становится под его ногами».

Легенды – это всегда смесь истины и человеческих мыслей.  О ком бы люди не слагали легенды, о пророке Мухаммеде, об Иисусе Христе, о Заратуштре, они всегда пытались принести толику истины в души окружающих, слушающих, читающих эти легенды.

Некогда широко распространенная религия, зороастризм в наши дни насчитывает всего около 150 тысяч приверженцев. Зороастризм во многом теснее связан с Библией, чем другие религии (разумеется, за исключением иудаизма и христианства и христианства). В Библии упоминаются цари-зороастрийцы, - в книгах Исаии, Даниила, Ездры, Неемии, Эсфирь, Аггея, Захарии и во 2 Книге Царств.

Оценка зороастризма с библейских позиций

(1) Зороастрийское представление  о Боге ближе к христианскому, чем какое-либо другое учение  Востока. Парсы исповедуют единобожие, и многие свойства Ахурамазды сходны с атрибутами Иеговы. Но в религии зороастрийцев есть, по крайней мере, четыре крупнейших упущения:

 а) Ариман, дух зла, обладает  могуществом, равным могуществу  Ормузда. Дуализм, диалектика неизбежно  приводят к тому, что благое  начало не обладает истинной властью и всемогуществом. Ниоткуда не следует, что Ормузд способен победить Аримана, хотя в "Авесте" утверждается, что в конце концов это случится.

 Б) Ормузд не обладает  личностью в той мере, в какой  ею обладает библейский Бог. Религиозная практика зороастрийцев состоит в соблюдении обычаев и ритуалов, а не в личной взаимосвязи с Богом.

2) Спасение, с точки зрения  зороастрийцев, достигается делами  человеческими, а не через веру. Если добрые дела парса "перевешивают" его пороки и проступки, он может взойти на небеса. Проблема греховности человека, таким образом, остается нерешенной, и небеса оказываются населены душами неискупленных грешников. Ормузд не обладает той очищающей праведностью, которая есть важнейший атрибут библейского Бога.

3) "Лучшее - враг хорошего"; эта пословица вполне применима  к религии парсов. Целый ряд  представлений, сходных с христианскими, лишь подчеркивает огромную принципиальную  разницу между зороастризмом  и истинной верой.

4) На практике зороастрийцы  полны предрассудков и склонны к мистическим, оккультным обрядам. Особенно ярко это проявляется в поклонении священному огню и белому быку в храмах.

5) современный зороастризм - опустошенное, бездуховное учение, сводящееся к соблюдению обрядов  и подчинению определенным авторитетам.

О чем следует помнить при встрече с парсом

(1) За редкими исключениями, единственные христиане, которым  приходится иметь дело с зороастрийцами - миссионеры. Христианские миссионеры, трудящиеся среди парсов, как  правило, хорошо знакомы с их религией, и строят свою проповедь на основе сходства вероучений.

(2) Зороастрийцы начали  говорить о сверхъестественном  рождении Зороастра (и его матери) только в четвертом столетии  по Р.Х. Тогда же они стали  утверждать, что пришествие Зороастра было предсказано за 3 тысячи лет до его рождения. С тех пор последователи Зороастра рассматривают его как богочеловека. Кто же поверит, что эти догматы, настолько напоминающие положения христианства, не были заимствованы? Помните, что жизнь Иисуса и Евангелие подтвердили истинность христологических доктрин в момент их возникновения, а не несколькими столетиями спустя!

(3) Полезно подчеркнуть  проблему греха и тщеты дел  человеческих. Если возможность  спасения исчисляется по методу "приходно-расходной" книги, кто может быть уверен, что его добрые дела пред очами Бога, больше, чем его грехи? Это вопрос огромной важности - особенно, если принять во внимание, как мало мы умеем контролировать свои побуждения, свою внутреннюю жизнь.

(4) Дар Христа - вечная жизнь и всепрощение - резко контрастирует с опустошенностью и апатией, характерными для зороастрийцев. Религия парсов - это обычаи и учение; религия христиан - живая взаимосвязь верующих между собой и Богом.

(5) Зороастрийцы верят  в грядущее пришествие спасителя. Христианин может использовать это их убеждение, показывая, что Спаситель уже пришел. Но факт распятия часто смущает умы неверующих - особенно тех, кто исповедует спасение через дела человеческие и гордятся своей праведностью. Такие люди с раздражением и гневом относятся к идее дарованного, незаслуженного спасения.

Современный зороастризм (парсизм)

Зороастризм, имеющий огромную и до сих пор не изученную историю, в 1976 году насчитыл приблизительно 129 тыс. верующих, разбросанных по всему миру. Больше всего зороастрийцев в Индии и Пакестане. В Индии они делятся на две большие секты - шаханшахи и кадми, формальное различие которых в смещении календарной эры на один месяц.

Да и религия называется уже не зороастризм, а парсизм. Здесь необходимо сказать, что зороастризм в своей первоначальной форме не мог дойти до нас нетронутым, а постоянно видоизменялся в соответствии со временем, обществом, законами. Зороастризм сам по себе довольно-таки строгая и принципиальная вера, но, благодаря тому, что для ее поддержания необходимо было "вербовать" новых верующих, а изначально она распространялась слабо, пошли на уступки обществу, преподнося ее как милостивую религию. Но с другой стороны, зороастризм гораздо терпимее, например, христианства. Ведь главное условие - следовать истине и выполнять обрядную сторону веры. Но несмотря на это, парсы сильно переживают свои изменения, вызванные религиозными реформами.

В обрядовом отношении зороастризм практически не изменился, несмотря на то, что во многом претерпел в разные эпохи. Сегодня, как и много лет назад, верующие молятся пять раз в день, соблюдают догматы учений еще Заратуштры. Осталась доктрина, основные мотивы до сих пор не тронуты, а пока сохраняется идея, религию можно считать нетронутой. До этого момента в данной работе я отмечал зороастризм как древнюю религию, не затрагивая и название парсизм. А теперь мне хотелось бы рассказать о тех изменениях, которые происходят уже в наше время, когда современные парсы подвержены европеизации. Исследователь Мэри Бойс в своей работе изучает и рассказывает о развитии зороастризма со времен его основания до наших дней. В своей работе я не смогу проследить путь становления этой религии, да и задача совсем другая, нежели у Мэри Бойс.

В 20 веке эта религия переживает такое явление, как фундаментализм. Парсы жалуются на неумолимое проникновение христианской религии и европеизацию парсизма в целом. Даже некоторые переводы Авесты носят явно европейский оттенок. Результатом этого явились международные конгрессы зороастрийцев в 1960 году в Иране и в Бомбее в 1964 и 1978 гг. Сегодня такие конгрессы собираются раз в несколько лет в различных странах. На них, в основном, обсуждается обрядовая сторона религии. Так, например, в Тегеране (Иран) реформисты приняли погребение, как современный способ захоронения трупов. Чтобы не осквернять землю, тела хоронятся в гробах в зацементированной яме. Отдельные реформисты уже выступают за кремацию, что сильно обижает традиционалистов. Но, как утверждает причину принятия такого решения Мэри Бойс: "тегеранские реформисты под нажимом шаха выразили готовность отменить древний обычай выставления трупов как не соответствующий современному образу жизни" . Это сократило количество "башен молчания". К таким же реформаторским нововведениям относится разрешение отказа ношения рубашки-судра и пояса-кусти.

С возникновением электричества стало все труднее содержать места семейных богослужений. Тем более, что зороастризм больше относится к общинной религии, в которой нет главенствующей роли церкви и ее иерархии. А в современном мире большинство парсов уже горожане и, подвергаясь социальному влиянию, им становится все труднее и труднее сохранять зороастрийское верование и обычаи.

Так же была утеряна сакральность в чтении молитв жрецами на древнем пехлевийском языке. "В 1888 году была полностью напечатана Ясна и Висперед с ритуальными указаниями, а также огромный том Вендидада большими буквами так, чтобы жрецы могли его легко читать при искусственном освещении во время ночных служб" . Таким образом, чтение молитвенных служб больше не было таинством, был рассекречен профессиональный прием жрецов, которые передавали молитвы из уст в уста.

А еще в 19 веке многие зороастрийцы перешли в другую веру - бехаизм. Эта иранская религия, возникшая против ислама, претерпевала преследования и гонения. Зороастрийцы "вынуждены были оплакивать своих родных и друзей, которые, принимая новую религию, обрекали себя на преследования еще более жестокие, чем те, что испытывали сами зороастрийцы в худшие времена угнетений" . "Впоследствии бехаизм стал претендовать на роль мировой религии, предлагая иранским зороастрийцам, так же как и теософия парсам, участие в более обширной общности, в которой они к тому же занимали бы почетное место" . Но больше всего зороастрийцев волнует наступающий в современном мире атеизм, который ударяет по религии сильнее, чем гонения на нее.

На сегодняшний день мусульманами была провозглашена веротерпимость к зороастрийцам. Однако, несмотря на это, парсы терпят много притеснений, в частности, в социальных свободах, избрании парсов на избираемые должности и другие.

Заключение

Сегодня зороастризм можно назвать вымирающей религией, несмотря на то, что последователи ее живут в разных странах и сообщаются между собой, пытаясь создать сильную группировку. Но нельзя не отметить, что сегодня все зависит не от массовости распространения религии, какая бы ни была мощная религиозная идея, она уже уходит в прошлое. Все меньше людей ждут конец света и восторжествования добра над злом, объясняя сущность бытия в биологическом или космическом контексте. Для сравнения, раньше церковь стояла на одном уровне с правителем и принимала непосредственное участие не только в церковных делах, думая не только о спасении души, но и о вполне мирских, часто внешнеполитических, экономических. Это положение церкви всегда оспаривалось, а сегодняшняя религия, имея даже огромное количество посредников, имеет продолжение лишь как обоснованная система нравственных учений для человека.