МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» 

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 
 

Кафедра «Финансы и налогообложение» 
 
 
 
 
 

Реферат по дисциплине « История Башкортостана »

на тему: Известные деятели в истории башкортостана 

Мифтахетдин Акмулла 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил(а):

студент (ка) I курса, группа ….

Ф. И. О.

Проверила:

  асс. Хохлачева Л. И 
 
 
 
 
 
 
 
 

УФА

2011

      Мифтахетдин Камалетдинович Акмулла

                                              (1831 — 1895)

           Мифтахетдин Акмулла является крупнейшим представителем башкирской поэзии XIX века, оказавшим сильней шее воздействие на всю дальнейшую национальную литера туру. И не только башкирскую. Своим Акмуллу считают и татары, и казахи, и уйгуры, и каракалпаки... Словом многие тюркские народы. Он не только в совершенстве владел старотюркским языком, на котором тогда и писали, и говорили, но и создал новые формы и образцы «восточной» поэзии, отличающиеся гибкостью языка, глубиной мысли, музыкальностью и легкостью чтения.

     Даже  те народы Средней Азии, на земле  которых Акмулле никогда не приходилось  бывать, считают его близким себе поэтом и мудрецом.

     Профессор А. И. Харисов, много сделавший для  изучения творчества и биографии Акмуллы, назвал его первым башкирским поэтом после Салавата Юлаева, который до конца проникся болью и духом своего народа и обратился к нему с проникновенными словами.

     Мифтахетдин Акмулла стоит особняком и  в смысле социального положения, и сферы своей деятельности, и по величине своего таланта. Никто не был так близок к народу, как Акмулла, нерасторжим от него, слит с ним воедино. Это был истинно народный сэсэн— поэт-импровизатор, мудрец, наставник. И в то же время его нельзя ставить в один ряд с другими известнейшими сэсэнами. Дело в том, что Акмулла был всесторонне образованным человеком, познавшим многие науки, владеющим арабским и персидским языками: это был философ, имеющий свою законченную концепцию жизни, свои твердо установившиеся взгляды на многие стороны общественного бытия. И это делало его духовным отцом нации, и, как было сказано выше, не только своей, но и других, близких по языку, вере и обычаям.

     Акмулла прожил яркую, легендарную жизнь  поэта-труженика, поэта-борца. Его жизненный  и творческий путь это прекрасный пример беззаветного служения народу, служения общественному прогрессу.

     Мифтахетдин Камалетдинович Камалетдинов, впоследствии прозванный народом Акмуллой (чистым, правдивым учителем), родился 27 декабря 1831 года в башкирской деревне Туксанбаево бывшей Кульильминской волости Белебеевского уезда Оренбургской губернии, в состав которой входила тогда Башкирия. В семье муллы Камалетдина Иш-кужина (ныне деревня Туксанбаево Миякинского района Башкортостана). Мифтахетдин был первенцем в семье, но дом, в котором он родился и вырос, представлял собой большую патриархальную семью во главе с дедом, указным муллой Мухтасипом Ишкужой Ишбулдиным. Здесь под одним кровом жили сыновья со своими жёнами, дочери, внуки и внучки Ишкужи; число родных и двоюродных братьев и сестер Мифтахетдина доходило в одно время до 15-ти человек. Понятно, что в этих условиях нелегко было отцу и деду сводить концы с концами, тем более — дать образование и поставить на ноги каждого из детей и внуков.

     Нелегко сложилась и жизнь любознательного, способного, жадного к знаниям мальчика Мифтахетдина. Начальное образование он получил в своей родной деревне и в медресе муллы Лукмана в одной из соседних деревень. Учился в селах Менеузтамак и Асяново. Некоторое время был шакир-дом известного в те времена далеко за пределами Южного Урала медресе в селе Стерлибашево, что в 75-ти километрах от деревни Туксанбаево. Здесь он под влиянием поэта суфийского толка Шамсетдина Заки пристрастился к поэзии. Каникулы свои проводил Мифтахетдин в отцовском доме, помогая родителям по хозяйству. Вскоре юноша отправляется в Оренбург, а оттуда в далекое Зауралье, становится шакирдом медресе в городе Троицке. Там Мифтахетдин продолжает свою учёбу и сам начинает учительствовать, выезжая в летнее время в казахские степи. Да и в дальнейшем в течение многих лет, скитаясь по Башкирии и Казахстану, свои силы и знания отдает поэт благородному делу народного образования. В эти же годы Мифтахетдин обнаруживает в себе способности к ремеслу: труд мастера на все руки, труд столяра, плотника, лудильщика, портного, становятся его любимыми занятиями.

     Через многие годы вернулся Мифтахетдин в  родное Туксанбаево. Но не суждено было ему осесть в отцовском доме.

     Он  много повидал, живя вдали, многого  постиг путем самообразования. Все  эти годы явились для него своеобразной школой жизни, школой становления беспокойного его характера. И, видно, Камалетдин-отец не в состоянии был понять бунтарской природы своего сына, его устремлений. Тоскуя и не находя себе места, Мифтахетдин взял доброго отцовского коня и отправился куда глаза глядят.

     После этого его часто видели на юге  Башкирии... Оттуда его снова потянуло в просторы Зауралья. Мифтахетдин  на своей знаменитой телеге, в специальных  отсеках, которой хранились книги  и рукописи, столярные и прочие инструменты, скитается по башкирским аулам верховьев Урала, Агидели, долины реки Миасс, а также в степях Казахстана. Весной и летом, переезжая из аула в аул, с яйляу на яйляу, на сабантуях он состязался с известными сэсэнами в искусстве поэтической импровизации, читал свои стихи перед народом.

     Мифтахетдин Акмулла как никто другой понимал  душу бедняка, его нужды и чаяния, его потребность в участии  и сочувствии со стороны других. Его душа была исполнена болью  и страданиями простых людей, и столь же жгучей ненавистью к миру богатеев, биев, тарханов, с которыми ему тоже приходилось постоянно сталкиваться. Один из них — казахский бай Батуч Исянгильдин — оклеветал его самым безжалостным образом и на четыре долгих года засадил в Троицкую тюрьму. Но и в застенках столь известного своими жестокостями заведения Акмулла сохранил крепость духа и создал множество широко известных произведений.

     Одна  из привлекательнейших граней философских  воззрений Акмуллы — его представление  о человеке. Тогда этот вопрос приобрел исключительное значение. Каким должен быть человек, лишённый возможности с оружием в руках бороться за свою свободу, брошенный на дно жизни?

     Подробный ответ на этот вопрос Акмулла дает в своем большом стихотворении  «Насихаттар» («Наставления»). В нём  Акмулла буквально по пальцам перечисляет качества, которыми должен обладать человек истинный. Характерно, что он не называет самые броские, общепринятые определения, по которым судили силу и храбрость батыра, отвагу воина, красоту девушки и так далее. Нет, он обращается к общечеловеческим ценностям, которыми может и должен обладать каждый человек, какое бы положение в обществе он не занимал.

     На  первое место Акмулла ставит совесть, на второе — добропорядочность, честь, на третье — разум, на четвёртое _ благодарность, то есть умение быть благодарным всему и всем за добро, внимание, чуткость, в том числе, и к самой природе, на пятом месте у Акмуллы — терпение, ибо только терпеливый человек может достичь поставленной цели, преодолеть все тернии и преграды судьбы.

     Всё это — несомненное откровение, целая революция в моральных устоях башкирского общества! Современники Акмуллы, народные сэсэны и писатели, продолжали восхвалять совершенно иные добродетели — мужскую удаль, жестокость к врагу на поле битвы, сноровку в похищении девушки. А тут — совестливость, доброта!..

     Основные  черты башкирской поэзии на протяжении нескольких веков были обусловлены прежде всего народно-освободительной борьбой башкир. Однако после Салавата Юлаева, в результате жестокого подавления Крестьянской войны 1773 — 1775 годов, создававшиеся поэтические произведения не призывали к борьбе. На смену идеям борьбы приходит идея смирения. Выразителями этой идеи были поэты-суфии, проповедовавшие равенство людей перед богом, проклинали богатство, материальные блага как нечто преходящее. Самое главное для человека утверждали поэты-суфисты — это любить бога.

     Акмулла первым из своих современников прорывает пелену тумана, которым окутывали сознание людей служители мусульманской религии и, продолжив реалистические традиции башкирской поэзии в новых исторических условиях, указывает путь борьбы. Это борьба не только и не столько с внешним врагом, а с самим собой, борьба за нравственного человека, борьба со своим невежеством.

     Вся разящая сила его сатиры обрушивается на власть имущих, но не щадит он и  людей простого происхождения, когда  видит в них леность, тупое  примирение со своим положением, нежелание приобщать своих детей к грамоте и культуре Для того чтобы идеи просвещения и разума нашли свое осуществление, считал Акмулла, нужно изживать из себя невежество, тупость, слепую веру в шариат. Он не делает различий в тех, к кому обращает сатирическое жало своих разоблачений, нередко уходя в абсолютную абстракцию. И его можно понять. Безотчётная покорность, добровольное приятие законов религии и родовых обычаев — всё это вызывает и досаду, и раздражение, и даже отчаяние, и он порою бывает несправедливо жесток и безжалостен. И разве одному Акмулле было присуще такое? Вспомните знаменитое некрасовское «Люди холопского звания сущие псы иногда...»

     Акмулла стремился очистить место для  света и добра в духовном мире людей:

     Пусть душа будет чистой. Стремись к очищенью. Нет без этого пользы в твоём просвещенье.

     (Перевод  Г. Шафикова)

     Совершенство  человека в современную ему эпоху  Акмулла видит в просвещении, духовном развитии, умении трезво и  здраво воспринимать события и явления  жизни. И, убеждая в необходимости грамоты и просвещения, он становится проникновенным агитатором, голос его звучит отечески наставительно:

     Башкиры, всем нам нужно  просвещенье!

     Невежд  немало, редкость — обученъе.

     Страшней  медведя — шатуна незнанье.

     Усилим, братья, к знанию влеченье!

     (Перевод  М. Гафурова)

     Акмулла одним из первых поднял голос против насилия и гнета, против порабощения  человеческого духа и достоинства. Его стихи — кровоточащая рана, совесть народа, душераздирающий  крик его гнева и отчаяния.

     Тысячи  верст по родной башкирской земле и немереным солончаковым степям Казахстана. Десятки, а может быть, сотни поэтических дуэлей, бескомпромиссных словесных поединков с башкирскими и казахскими сэсэнами и акынаями. Всюду восторженный приём простых людей; везде — проповедь знаний, добра, человечности; страстная отповедь носителям зла и невежества. Язык Акмуллы меток, точен метафоричен. Его прямота сокрушает и воодушевляет. Он признаёт только честность в дружбе, в делах, в жизни.

     Акмулла резко выступает против тех, кто  обучение заменяет слепой зубрёжкой, проповедует фанатическую веру в бога, а телесное наказание считает самым лучшим средством достижения успехов в учёбе. Он призывает к чуткому и внимательному отношению к детям, простого и доступного изложения изучаемого предмета.

     Не шарахайтесь прочь от учёных людей,

     В них — потребность великая ваша.

     Воздавайте  им должное! Только злодей

     И глупец им на двери  укажет.

     Муллы! Палки отбросьте  свои и хлысты,

     Будьте  с детской душой  осторожны.

     От  серьезных наук не бегите в кусты,

     Всё другое — и пусто, и ложно.

     Ничего  нет грустнее невежества мулл,

     Пустозвонов под тогой ученых.

     Будьте  бдительны, дабы никто  не задул

       Детский разум,  мечтой увлеченный!

     (Перевод  Г. Шафикова)

     Знакомясь со стихотворениями Акмуллы, а они, как правило, велики по размеру и многомерны по мысли, постигаешь его воззрения на жизнь, воспитание, мораль, этику и эстетику, которые отразили не только личные позиции Акмуллы, но и позиции самых передовых людей его времени. Вот почему творчество этого поэта имеет столь широкое общественно-политическое значение и звучание.

     Акмулла любит давать советы, назидания, наставления. Но они у него никогда не приобретают  характер высокомерного поучения —  они учат и помогают; это —  советы доброго друга.

     Не  беда, хоть заблудился — лишь бы шел своим путем,

     Лишь  бы за свои ошибки не винил других потом.

     А начнешь валить на прочих то, в чём  по уши виновен,

     Гнев  людской тебя достанет справедливым острием.

     Или вот ещё:

     Дурного и слабого знак —

     Смятенье  и страх перед  силой.

     Преступно стоять, если враг

     Бесчестит родимых и милых.

     (Перевод  Г. Шафикова)

     Перечень  таких строк можно продолжить. Акмулла поистине неисчерпаем в  мудрости и полёте мысли. Иногда его  речь обретает парадоксальный оттенок, который не сразу доходит до читательского  сознания. Это идет от аллегорического, можно даже сказать, эзоповского языка славных предшественников — сэсэнов.

     Что спрашивать меня? Удел мой тяжек:

     Куда  ни гляну — там воронья стража.

     Мир узок. Лишь горит  в кромешной мгле

     Мозг  в черепе, как золото в земле.

     (Перевод Г. Шафикова)

     Акмулла явился своего рода реформатором башкирского  стиха, который под его пером  освободился от тяжеловесных конструкций  и застывших канонов восточного стихотворчества. Строки Акмуллы в  своей основе звучат легко и раскрепощено, в них много звуковых аллитераций, музыки, света. А если смысл их не всегда доходит до нашего сознания, то в этом, видимо, особенность самого литературного языка, бытовавшего в то время, представлявшего смесь многих тюркских языков. Но и тут проявляется исключительная взыскательность к слову, высокий художественный вкус автора: он отбирает из арсенала арабского языка и языка фарси лишь самые выразительные и точные для данного контекста слова и выражения, по-своему обогащая ими родную речь, письменный язык.

     Замечательный сын башкирского народа Мифтахетдин Акмулла является неисчерпаемым духовным источником национальной культуры. И источник этот не меркнет с годами. Такова участь подлинно народной поэзии и истинно народной души, вобравшей в себя всю боль и радость родного народа, родимой земли.

     В бренном мире все  извилисты дороги —

     нет прямых;

     Все тернисты, но усердно  люди мнут и топчут их.

     Так иди по ним, надежду  не теряя ни на миг,

     Мертвецом себя не чувствуй, коль идешь

     среди живых!

     (Перевод  Г. Шафикова)

     Так писал Акмулла в одном из последних своих стихотворений «Надежда». И он идёт вперед во времени, живой среди живых, и таковым останется навсегда.

     По  Р.Шакуру, Г. Шафикову.

                                                          Память

Памятник Мифтахетдину Акмулле в Уфе.

На родине поэта  — в д. Туксанбаево Миякинского  района в 1981 создан Музей М. Акмуллы.

В 1980 году учреждена  премия имени Акмуллы за произведения литературы и искусства. (Лауреаты премии: Р. Шакур (1989), А. Вильданов (1990), Р. Султангареева (1993), Р. Сахаутдинова (1994), Г. Шафиков (1995) и др.)

Имя поэта носит  Башкирский государственный педагогический университет

8 октября 2008 года в Уфе был открыт памятник  Акмулле в сквере имени Акмуллы  на площадке перед педагогическим  университетом на улице Октябрьской революции.

                                    Список литературы 
 
 
 

Хисамитдинова Ф.Г История и культура Башкортостана. - М.: АО МДС, 1997. – 480 с.