Кант Иммануил (1724-1804)

КАНТ 
 
Биография - КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804)

Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794) родился 22 апреля 1724 в многодетной семье  Иоганна Георга Канта в Кенигсберге, где и прожил почти всю жизнь, не выезжая за пределы города более  чем на сто двадцать километров. Кант воспитывался в среде, где особое влияние имели идеи пиетизма - радикального обновленческого движения в лютеранстве.

После обучения в пиетистской  школе, где он обнаружил прекрасные способности к латинскому языку, на котором впоследствии были написаны все его четыре диссертации (древнегреческий  и французский Кант знал хуже, а  английским почти не владел), в 1740 Кант поступил в Кенигсбергский университет  «Альбертину». Среди университетских  преподавателей Канта особо выделялся  вольфианец М. Кнутцен, ознакомивший его  с достижениями современной науки.

С 1747 Кант в силу финансовых обстоятельств работает домашним учителем за пределами Кенигсберга в семьях пастора, помещика и графа.

В 1755 Кант возвращается в  Кенигсберг и, завершая обучение в университете, защищает магистерскую диссертацию  «Об огне». Затем в течение  года он защищает еще две диссертации, давшие ему право читать лекции в  качестве доцента и профессора. Однако профессором в это время Кант не становится и работает экстраординарным (т. е. получающим деньги только от слушателей, а не по штату) доцентом вплоть до 1770, когда он был назначен на пост ординарного профессора кафедры логики и метафизики Кенигсбергского университета.

За свою преподавательскую  карьеру Кант читал лекции по самому широкому кругу предметов, от математики до антропологии. В 1796 он прекратил  лекционную деятельность, а в 1801 оставил  университет.

Важнейшее сочинение, заключающее  в себе изложение его теории познания -- «Критика чистого разума» (1781). В  нем Кант устанавливает, непознаваемость  вещей самих по себе («вещь в  себе»), создающих явление внешнего мира путем воздействия на сознание человека, действительно познаваемо лишь то, что находится в нашем  сознании.

В области этики Кант создал свой главный труд: «Критика практического  разума» (1788). Отвергнув метафизику (учение о сверхчувственном мире) как  науку, Кант, тем не менее, допускал ее в качестве веры, обоснованной признанием безусловной обязательности нравственного  закона. Этика Канта -- чисто императивная: нравственный закон выражается в  форме категорического императива, требования которого имеют обязательный для всех характер.

В «докритический» период («Всеобщая естественная история  и теория неба», 1755) Кант разработал «небулярную» космогоническую гипотезу об образовании планетной системы  из первоначальной «туманности», т. е. из огромного облака диффузного вещества.

Здоровье Канта постепенно ослабевало, но он продолжал работать вплоть до 1803. Умер в 1804 г. в Кенигсберге.

1. Этика Канта как основа его политико-правового учения.

Этика определяется Кантом как наука о законах  свободы. Действия по законам свободы, т.е. свободные действия возможны при условии, что они независимы от каких-либо принципов, основывающихся на опыте, или от целей, имеющих практический результат.

Он писал: "Две вещи наполняют душу всегда новым и  все более сильным удивлением и благоговением, чем еще и  продолжительнее мы размышляем о  них, - это звездное небо надо мной и  моральный закон во мне". Основа нравственности лежит, по Канту, априори  в понятиях чистого разума. В данном случае разум Кант понимает как практический разум, а не теоретический, как было раньше. Практический разум - это и  есть нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и свободной  воли. Чистый разум функционирует  как практический, когда он определяет волю и она становится свободной  волей.

Кант подчеркивает, что  «мораль … основана на понятии  о человеке свободном» и «для себя самой … мораль отнюдь не нуждается  в религии». Но, отказывая морали в необходимости опоры на религиозные  основания, Кант придает абсолютный характер самому моральному закону.

Кантовская этическая  система являет собой высший образец  этического абсолютизма. Категорический императив есть обращенное к каждому человеку нравственное повеление, не зависящее ни от каких конкретных условий места, времени и обстоятельств так же, как фундаментальные законы физики, управляющие движением тел, не зависят от подобных условий.

Более того, Кант всячески подчеркивает, что полезность и приятность доброго  дела выводит соответствующий поступок из сферы моральных оценок, ибо  такой поступок совершается не по велению абсолютного долга, выраженного  категорическим (т.е. не связанным ни с какими ситуационными обстоятельствами) императивом, а по чисто практическим соображениям удобства или практичности.

Следует подчеркнуть, что  абсолютизм категорического императива Кант не считает нужным обосновывать религиозными соображениями. Мораль уже  сама по себе является, по Канту, абсолютным нравственным законом, выражающим безусловный долг человека, который превышает все остальные человеческие обязательства. Кант указывает 3 основные формулировки категорического императива. Первая из них требует «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», т.е. фактически поступок мог быть возведен в ранг универсального морального закона.

Второй: не делать другим ничего такого, что  ты сам не хотел бы претерпеть со стороны других.

Третий: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

В этической концепции  Канта каждый поступок человека оценивается  по абсолютной шкале, по его соответствию категорическому императиву. Поэтому  здесь бессмысленно применять схему  рассуждений типа: я сейчас нарушаю  категорический императив по мелкому  поводу, дабы потом его реализовать  в более важном случае.

Этическая система Канта, вся его концепция этики содержит в себе ту существенную истину, что  мораль нуждается в опоре на какие-то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Ценность следования категорическому императиву не просто выше всех человеческих ценностей, непосредственно ощущаемых как благо. Категорический императив не обещает человеку никакого удовольствия от его исполнения (разве что чувство удовлетворения от исполненного трудного долга). Но этим принижается право человека на стремление получить лично им ценимое благо, поскольку стремление к такому благу лишает его действия моральной ценности.

Предпосылкой этики канта  является свобода человека поступать. Но при этом Кант утверждает, что  «свободная воля и воля, подчиненная  нравственным законам, - это одно и  то же.

Кант детально исследует  вопрос о первоначальных зачатках добра  в человеческой природе и о  склонности человека ко злу. В этой склонности различаются три ступени:

хрупкость человеческой природы (слабость человеческого сердца - хочу добра, но не могу его совершить);

недобросовестность, когда  моральный мотив смешивается  с другими;

злонравие - склонность предпочитать неморальные мотивы действий.

Кант не считает, что человек  в естественном состоянии свободен от зла.

Стать моральной личностью человек  способен лишь в том случае, если возвысится до понимания своей ответственности  перед человечеством в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку  же люди равны между собой как  представители рода, постольку каждый индивид обладает для другого  абсолютной нравственной ценностью. Этика  Канта утверждала, таким образом, примат общечеловеческого над эгоистическими устремлениями, подчеркивала моральную  ответственность индивида за происходящее в мире.

Опираясь  на эти принципы, Кант вывел понятие  нравственного закона. Моральная  личность, считал философ, не может  руководствоваться гипотетическими (условными) правилами, которые зависят  от обстоятельств места и времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива. Философ приводит две основные формулы категорического императива. Первая гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом" (под максимой здесь понимается личное правило поведения). Вторая формула требует: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Несмотря на смысловое различие формулировок, по сути они близки друг другу - в них проводятся идеи достоинства личности и автономии нравственного сознания.

2. Кант о системе права. Понятие естественного состояния и общественного договора.

Кант различает три правовые категории:

1) естественное право, которое  имеет своим источником самоочевидные  априорные принципы;

2) положительное право, источником  которого является воля законодателя;

3) справедливость – притязание, не предусмотренное законом и  потому не обеспеченное принуждением.

Естественное  право, в свою очередь, распадается  на две ветви: частное право и  право публичное. Первое регулирует отношения индивидов как собственников. Второе определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как членами политического целого.

Под естественным правом Кант подразумевает естественные, прирожденные права личности. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, далее развивал естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. Положительное право, основанное на воле законодателя, должно соответствовать естественному праву, т.е. требованиям категорического императива, и поддерживаться силой принуждения.

Справедливость Кант связывает со свободой «Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – утверждает Кант, – и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду ». 

Рассматривая  соотношение частного и публичного права, Кант выступает как сторонник  отграничения гражданского общества от государства.

Частное право, по Канту, – это отношения  индивидов как частных собственников. В сфере должного данные отношения  должны строиться на основе свободы, равенства, независимости, так как  это вытекает из принципов естественного  права. Основным признаком права  Кант считает формальное равенство: в гражданском обороте люди выступают  как лица, формально равные. Формальное равенство может быть только в  свободе. Не должно быть привилегий в  сфере права.

Кант различает право на вещь и вещное право: «Право на вещь – это право частного пользования вещью, которой я владею (первоначально или в силу установления) совместно со всеми другими... Под словами вещное право (ius reale) подразумевается не только право на вещь (ius in re), но и совокупность всех законов, касающихся вещного мое и твое».

Собственность (dominium), по Канту, – это «внешний предмет, который по своей субстанции есть чье-то свое, кому неотъемлемо принадлежат все права на эту вещь (как акциденции присущи субстанции), которой собственник (dominus) может распоряжаться по своему усмотрению (ius disponendi de re sua)».

В системе частного права Кант выделяет личное право.

Вещно-личное право как одна из трех разновидностей частного права (вещное, личное), по Канту, «представляет собой право владения внешним предметом как вещью и пользования им как лицом». ¹ Оно регулирует также и отношения между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом.

В числе других прав в системе частного права Кант выделяет брачное право, родительское право, право хозяина  дома, наследственное право и др.

Кант  считает, что частное право соответствует  естественному состоянию, а гражданскому состоянию (status civilis) общества, подчиняющегося распределяющей справедливости, соответствует состояние публичного права. Публичное право регулирует отношения лиц как граждан. По Канту, главным в этих отношениях является право народа участвовать в принятии конституции.

Право должно быть общеобязательным, так  как цель человека – совместить свой произвол (свободу) с произволом (свободой) других. Но для соблюдения права необходимо принуждение, а  осуществление принуждения Кант связывает с государством.

"Общественный договор", по Канту, заключают между собой  морально развитые люди. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона, и не могут сами правильно выбрать линию поведения. Согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим (моральным) императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже как членов государства. От свободы беспорядочной, необузданной переходят к свободе подлинной во всем ее объеме в правовом состоянии. Свобода в рамках правового состояния предусматривает в первую очередь свободу критики.

3. Госудаство, его сущность и закономерности функционировния. Концепция разделения власти. Виды, формы власти.

«Государство (civitas), – пишет Кант, – это объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Поскольку эти законы необходимы как априорные законы, то есть как законы, сами собой вытекающие из понятий внешнего права вообще (а не как законы статутарные), форма государства есть форма государства вообще, то есть государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права, причем идея эта служит путеводной нитью (norma) для любого действительного объединения в общность (следовательно, во внутреннем)».

Кант  представляет государство как соединение множества людей под властью  правового закона. Наилучшим государством он считает республику как правовой союз (а не как форму правления).

Кант различает гражданское  общество и государство. Государство, утверждает Кант, должно строиться  на основе взаимной ответственности  личности и государства. Государство и гражданин – равные субъекты права. Деятельность государства основана на правовых законах, а эти законы, в свою очередь, должны соответствовать правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека. Кант выделяет права и свободы граждан как членов государства: «Объединенные для законодательства члены такого общества (societas civilis), т.е. государства, называются гражданами (cives), а неотъемлемые от их сущности (как таковой) правовые атрибуты суть: основанная на законе свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие; гражданское равенство – признавать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он имеет моральную способность налагать такие же правовые обязанности, какие этот может налагать на него; атрибут гражданской самостоятельности – быть обязанным своим существованием и содержанием не произволу кого-то другого в составе народа, а своим собственным правам и силам как члену общности, следовательно, в правовых делах гражданская личность не должна быть представлена никем другим».² Кант в числе других гражданских прав выделяет и избирательное право.

Для более совершенной организации  государственной власти в целях  установления общего блага и защиты прав личности Кант предлагает установить принцип разделения властей: «В каждом государстве существует три власти, то есть всеобщим образом объединенная воля в трех лицах (trias politica): верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи». Но верховенство законодательной власти не означает, что она может поступиться принципами права. «Законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа. В самом деле, так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву». Значит, правовые акты, издаваемые законодательной властью, должны соответствовать правовым принципам: свободе, равенству и справедливости как неотъемлемо присущим личности атрибутам. В процессе создания законодательных актов человек «должен рассматриваться в государстве как участвующий в законодательстве не только как средство, но в то же время и как цель сама по себе».

Кант  утверждает, что «все три власти в государстве, во-первых, координированы между собой наподобие моральных лиц (potestates coordinatae), т. е. одна дополняет другую для совершенства (complementum ad sufficientiam) государственного устройства; но, во-вторых, они также и подчинены друг другу (subordinatae) таким образом, что одна из них не может узурпировать функции другой, которой она помогает, а имеет свой собственный принцип, т. е. хотя она повелевает в качестве отдельного лица, однако при наличии воли вышестоящего лица; в-третьих, путем объединения тех и других функций они каждому подданному предоставляют его права».

Кант предлагает следующую классификацию  форм правления:  

1) Формы правления, по числу  законодательствующих лиц: 

а) автократия (абсолютизм);

б) аристократия;

в) демократия.

Автократия - одна из лучших форм. Демократия - худшая, так как наиболее сложная форма  правления.

2) Центр тяжести проблемы устройства  государства лежит непосредственно  в способах и методах управления  народа. С этой позиции Кант  разделяет следующие формы управления:

а) республиканская - основана на отделении  исполнительной власти от законодательной;

б) деспотическая - основана на слиянии  исполнительной власти и законодательной.

По  Канту, самодержавная форма власти, вполне может быть республиканской (поскольку в ней четко разделены  законодательная и исполнительная власть), а демократия чрезвычайно  подвержена трансформации в деспотизм  и совместима с ним.

Государь, правитель наделяется только правами. Кант оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот  нарушает свой долг перед государством. Осуждается также право на восстание  и допускается только легальное  и в некотором смысле пассивное  сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение.

Все политически изменения Кант предлагает путем плавных реформ сверху, но не в коем случае не путем  открытой вооруженной борьбы.

Лучшей формой государства Кант считает республику (как правовой союз) с разделением властей, так  как здесь сочетаются закон, свобода  и принуждение. В анархии есть свобода, но нет закона и принуждения. В монархии есть закон и принуждение, но нет свободы. Однако формам государства Кант не придает особого значения. Главное, считает он, – это методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления.

4. Кант «к вечному миру» об основах международного права.

Проблеме  сущности международного права и  рассмотрению его основных институтов посвящены, главным образом, две  работы Канта ¾ первая часть “Метафизики  нравов” и трактат “К вечному  миру”.

“Право государств в отношении друг к другу, которое не совсем правильно называется международным правом, - оно должно было бы, скорее, называться межгосударственным... это то право... когда одно государство, рассматриваемое как моральное лицо, по отношению к другому государству, в состоянии естественной свободы, а следовательно, и в состоянии постоянной войны делает своей задачей установить отчасти право на войну, отчасти право во время войны, отчасти... право после войны”. Отсюда видно, что усматривая основу международного права в праве естественном, он все же определяет его и как совокупность формально-юридических предписаний. В предмет международного права Кант также включал отношения отдельных лиц к иностранному государству и граждан различных государств между собой.

В рассуждениях Канта очень  важно, что, отталкиваясь при определении  международного права от понятия  войны, он, вместе с тем (вслед за Гроцием) не сводил его содержание исключительно  к праву на ее ведение. Однако эта  область межгосударственных отношений  занимает большое место в его  трудах. В этом смысле Кант разработал стройное учение о видах войн, их законах и обычаях, а также  основах ведения.

По мнению Канта, “война ¾ единственный способ осуществления  права в отношениях между государствами. Более того, война является в известном  смысле движущей силой общественного прогресса, так как она есть внешнее выражение антагонизма”.Вместе с тем он полагал, что постепенно по мере прогрессивного развития человечества войны должны прекратиться.

Центральной проблемой международного права для Канта являлась проблема установления вечного мира в отношениях между государствами. Эта идея за много столетий до Канта начала волновать  лучшие умы человечества, будучи широко известной еще в древней Индии  и Китае. Однако наибольший толчок в  своем развитии она получила в  эпоху зарождения капиталистического способа производства. На этом этапе  идея вечного мира отражала интересы буржуазии в ее “борьбе против анархии и произвола феодальных войн. При этом, в отличие от предшествующих веков, она все более и более  оказывается связанной не с идеей  единой мировой монархии, а с ее защитой независимости и суверенитета отдельных национальных государств”.

Кант считал разрешение проблемы установления вечного мира главнейшей целью каждого индивида и всего  человеческого общества. “Никакой войны не должно быть, - восклицает немецкий философ, - ни войны между мной и тобой в естественном состоянии, ни войны между нами как государствами... Можно сказать, - продолжает Кант, - что установление всеобщего и постоянного мира составляет не просто часть, а всю конечную цель учения о праве... ведь состояние мира ¾ это единственное гарантированное законами состояние твоего и моего среди множества живущих по соседству друг с другом людей...”

В “Метафизических началах  учения о праве” Кант отмечает, что  состояние войны между государствами  ¾ явление неправового порядка. Он глубоко убежден, что “всякое  право народов и все внешнее мое и твое государство, приобретаемое или охраняемое войной, лишь временны и только в общем союзе государств (аналогичном союзу, благодаря которому народ становится государством) это право может стать окончательно действительным и истинным состоянием мира”. Отстаивая эту идею, Кант приветствует и защищает зарождавшиеся в эпоху буржуазных революций принципы невмешательства и государственного нейтралитета как принципы полного и равноправного неучастия в военных действиях.

Принципиально иной взгляд на возможность установления прочных  добрососедских отношений между  государствами содержится в знаменитом трактате Канта “К вечному миру”. В этой работе он не только не сомневается  в реальности его построения, но и впервые выдвигает догадку  “об объективной закономерности, ведущей к установлению мира, о  неизбежности создания на мирных началах  союза народов”. Столь оптимистичный  вывод Кант делает на основе изучения “соотношения должного (категорический императив) и сущего (реальное соотношение  войны и мира, естественного и  правового состояния между государствами)... Должное, не реализуясь в сущее, не превращаясь  в него, оказывает регулятивное воздействие  на сущее, которое во все большей  степени... развивается под знаком должного, не сливаясь с ним, но все  более приближаясь к его требованиям”.

Нравственный закон, изначально присущий человеческому сознанию, побуждает  людей постоянно стремиться к  самосовершенствованию и достижению целей категорического императива. Наряду с этим, вследствие противоречивости природы человека, для него характерны также себялюбие, корысть и другие негативные проявления субъективного  характера. По мере развития человеческого  общества это противоречие постепенно разрешается. Процесс этот объективен и детерминирован общими законами природы. Главнейший из них заключается в  том, что природа изначально стремиться “так расположить некое число  разумных существ, которые в совокупности нуждаются для поддержания жизни  в общих законах, но каждое из которых  втайне хочет уклониться от них; так организовать их устройство, чтобы, несмотря на столкновение их личных устремлений, последние настолько парализовали друг друга, чтобы в публичном поведении людей результат был таким, как если бы они не имели подобных злых устремлений”.

В учении о международном  праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Кант мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств. Призывы Канта признать за людьми "права всемирного гражданства" намного опережали свое время.