Католицизм как ветвь мирового христианства

Содержание:

1. Определение католицизма
2. Раскол христианской Церкви на Западную (Православную) и Восточную (Католическую)
3. Общие особенности католицизма
4. Католические храмы
5. Таинства Католической Церкви
6. Отличия католицизма от православия
7. Сходство и отличие католицизма от протестантизма
8. Церковная организация. Ватикан
9. Контрреформация
10. Катехизис (основные положения католицизма)
11. Католическая месса (литургия), ее составляющие.
12. Праздники Римско-католической церкви
13. Выводы
14. Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Католицизм (от греч. кatholikos - всеобщий, вселенский) является одним из важнейших, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве, а по числу последователей (около 1 млрд человек) занимает первое место в мире.

Традиционно исповедуемый в Европе, католицизм даже после Реформации занимает ведущее положение в Италии, Испании, Португалии, Бельгии, Австрии, Венгрии, Чехии, Словакии, Словении, Хорватии, Польше и Литве. Значительное влияние католическая церковь имеет в Западных и Южных землях Германии, Южных провинциях Нидерландов, Западных областях Украины и Белоруссии; католические общины с различной степенью влияния существуют и в других странах Европы. Вне континентальной Европы особую приверженность католицизму сохранили Мальта и Ирландия. Католические приходы действуют во многих крупных городах России. Господствующее положение католическая церковь занимает в странах Центральной и Южной Америки (кроме бывших британских колоний). В США наиболее высокий процент католиков в штатах так называемой Новой Англии. В Азии влияние католицизма в наибольшее степени проявляется на Ближнем Востоке, особенно в Ливане, где сохранились древние церковные общины, заключившие в XVI-XVII вв. союзы с католической церковью. Католические общины существуют также в Индии, Вьетнаме, Китае и особенно много их на Филиппинах. В Африке католицизм сохраняет свои позиции в Габоне, Конго, Заире, Анголе, Мозамбике.

Католическое вероучение и Католическая Церковь формировалась постепенно в лоне раннего христианства. Еще  задолго до окончательного разделения церквей (1054) на западную и восточную, деятельность Католической Церкви приобрела  откровенно политический характер. В  отличие от восточной церкви, всецело  зависящей от власти византийских императоров, Католическая Церковь сама превратилась в субъект мощной политической власти; после падения Римской империи  под ударами варваров в IV-V вв. Католическая Церковь стала определять не только религиозно-духовную, но и всю общественно-политическую жизнь феодальной Западной Европы. Административная раздробленность  этой части континента, отсутствие здесь единоличной светской власти, но главное - реальная мощь самой церкви - все это позволяло римским  епископам проводить собственную  политику, а именно: смещать одних  князей-феодалов и ставить на престол  княжеств-государств других, возглавлять военные крестовые походы под прикрытием освобождения гроба Христова из-под власти «неверных» и т. п.

Доктрина католицизма формировалась  на основе произведений таких теологов, как Тертуллиан, Ириней, Киприан, Амвросий. Особенно плодотворными для идейного оформления католицизма оказались творчество и деятельность Аврелия Августина. Его значение для католицизма выразилось, прежде всего, в соединении в целостную систему разнородных идей и концепций. Августин был создателем теократической концепции, согласно которой церковь является институтом, стоящим над государством; церковь по всем параметрам отличается от государства и несопоставима с ним, и хотя она и не «Божий град», однако только она к этому граду человечество и ведет. Данный августиновский синтез был воспринят церковной иерархией и в течение восьми веков признавался официальным католицизмом в качестве единственно верной философско-теологической интерпретации христианства.

Огромную роль в деле идеологического обоснования устоев католицизма сыграл знаменитый схоласт Фома Аквинский. В XIII в. он выполнил ту же апологетическую по отношению к католицизму роль, что и его предшественник в V в. В догматике причисленного впоследствии к лику святых Фомы Аквинского Католическая Церковь представала как божественная по своему происхождению иерархическая организация во главе с наделенным неограниченной властью Римским Папой.

Современный католицизм - крупнейшее и наиболее распространенное направление  в христианстве (свыше 1 млрд последователей). Католическое вероисповедание широко распространено среди населения Италии, Испании, Бельгии, Франции, Австрии, Польши, Словакии, Венгрии, Хорватии, Литвы, Восточной Латвии, Латинской Америки, США. На территории СНГ последователи католицизма проживают в основном в западных областях Украины и Белоруссии. С начала 1990-х годов постоянно возрастает количество католических приходов и в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раскол христианской Церкви на Западную (Православную) и Восточную (Католическую)

Римская империя в дохристианский и христианский периоды резко разделялась на две половины - восточную и западную. Такое разделение объяснялось разнородностью населения частей: в первой преобладало население греческое, а во второй - латинское или олатинившееся. Христианская Церковь, распространившаяся во всей Римской империи, из-за множества различий в характере, нравах народа также заметно распадалась на две половины - Восточную и Западную. Главной причиной раскола христианства является политическая борьба духовенства за сферы влияния (влияния как своей Церкви, так и личного). Неудивительно, что раскол начинается именно во время процесса утверждения христианства в западной и восточной Европе, а заканчивается к тому времени, когда соединение церковной и государственной политики (особенно в странах западной Европы) становится наиболее сильной.

Однако имеется один немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в расколе Церквей. Это - различие в понимании христианства, связанное  с различием менталитета народов  западной и восточной Европы. Это  различие менталитетов рационалиста и  мистика. В плане менталитета  народов - это различие между западным, имеющим более выраженную рационалистическую тенденцию, менталитетом и восточным, где более выражена мистические тенденция.

С самых первых времен христианства был ряд особенностей, отличавший их друг от друга. Наиболее заметным было отличие во взглядах на церковное просвещение. Восточная Церковь, допуская участие разума в деле веры, раскрывала и уясняла основы христианского вероучения путем познания и теологических дискуссий. Западная, отрицая участие разума в деле веры, вообще не интересовалась отвлеченными богословскими вопросами, но много внимания уделяла внешней стороне веры: обрядам, дисциплине, отношению Церкви к государству и обществу и т.п.

Восточную и Западную Церкви долгое время связывало единство веры, таинств  и всего церковного устройства. Но Западная Церковь в течение нескольких веков допускала у себя нововведения в догматической, обрядовой и канонической областях. Так, в VI-XI вв. утвердилось учение о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Подобного рода учения Восточная Церковь признавала еретическими.

Обряды Западной Церкви также во многом отличались от восточных: пост в субботу, совершение евхаристии пресным хлебом, совершение миропомазания одними епископами, целибат и т. д.

В середине IX в. ситуация была такой, что для окончательного разделения Церкви нужен был только повод.

Византийской империей с 842 г., в  связи с тем, что император  Михаил Ш был слишком молод, управляли его мать Феодора, восстановившая почитание икон, и его дядя, кесарь Варда. Кесарю хотелось править единолично, и он воспользовался своим влиянием на молодого императора, воспитателем которого он был. Варда уговорил его заключить Феодору в монастырь, но этому воспротивился патриарх Игнатий; возведенный в 847 г. на патриарший престол Феодорой, он часто обличал Варду в безнравственном образе жизни. Варда добился заключения Феодоры в монастырь, он также сумел низложить и заточить патриарха в 857 г. Место Игнатия занял Фотий.

Назначение Фотия у многих вызвало недовольство, так как он до того, как стать патриархом, был светским человеком и только перед самым рукоположением в течение пяти дней прошел все низшие церковные степени.

Папа увидел в Фотии решительного противника своим притязаниям на главенство в Церкви.

В 862 г. Папа созвал в Риме собор, на котором предал проклятью Фотия и восстановил Игнатия. Но этим он не ограничился и разослал послание ко всем восточным епископам, приказывая им, прекратив общение с Фотием, восстановить отношения с Игнатием. В Константинополе на призывы папы никто не откликнулся. Император написал ему резкое письмо, в котором заявил, что папа вмешивается не в свое дело и что константинопольская Церковь не признает за ним права быть главой и судьей Вселенской Церкви. Папа ответил таким же резким письмом, и разрыв между Церквами обозначился четче.

С этого времени обострилось  противостояние двух Церквей, усилились  обвинения в адрес соперника. Догматические разногласия сводились  к следующим главным вопросам:

1). Восточная Церковь признавала  происхождение Святого Духа только  от Бога Отца, а Западная - от  Бога Отца и Бога Сына;

2). Каждая из Церквей стала  оспаривать легитимность соборов,  которые происходили на территории  противника (например, Константинопольский  собор 381 г.).

Папа всеми силами старался восстановить свое влияние. Константинопольскому патриарху  принадлежали тогда некоторые земли  в Южной Италии, в этих церквах  папа старался установить свое влияние. Патриарх, в свою очередь, закрыл в  Константинополе латинские монастыри  и церкви для прекращения соблазна православных латинским богослужением, и в 1053 г. поручил Болгарскому  архиепископу Льву написать обличительное  послание против латинских нововведений.

Это послание произвело большое  волнение в Риме. Папа написал в  ответ, что апостольскую кафедру  никто из смертных не имеет права  судить, что Константинопольский  патриарх должен относиться к ней  с почтением. Так как византийский император также хотел сохранить  мир с папой, то папский ответ  был принят в Константинополе  благосклонно.

Император и папа хотели упрочить мир между Церквами, и для этого  папа прислал в Константинополь  своих легатов. Но они проявили явное  неуважение к Михаилу Кируларию (патриарху), поэтому он напрочь отказался вести с ними переговоры. Легаты не стали обращать на это внимания и под предлогом примирения Церквей начали действовать в Константинополе в пользу римской кафедры. Более того, они написали акт отлучения патриарха и всей Греческой Церкви, обвинив ее во всех возможных ересях. Этот поступок вывел из себя как патриарха и духовенство, так и всех греков.

В 1054 г. Михаил Кируларий созвал в Канстантинополе собор, на котором предал проклятию папских легатов. С этого времени во всех Восточных Церквах перестали поминать папу при богослужении, и Западная Церковь окончательно отделилась от Восточной. Появилась Православная (то есть правильно славящая Бога) и Католическая (Вселенская) церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Общие особенности католицизма

Католическое вероучение основывается на Священном Писании и на Священном Предании. Согласно католицизму, передача Богом Откровения завершилась вместе со смертью апостолов-учеников Христа, но оно, Откровение, и в наши дни может углубляться благодаря правильному его постижению. Епископ Рима, он же Римский Папа (греч. «папас» - «отец»), являющийся, согласно католическому учению, наместником Христа на Земле и преемником обладающего ключами от рая святого Петра, а также коллегия епископов - наследников апостолов - совместно создают церковное учение, обладающее статусом «истинности». Этим Католическая Церковь обосновывает правомерность принятия главой церкви и соборами новых догматов и прочих дополнений и изменений, которые должны восприниматься так же, как и Откровение самого Бога.

Как и в православии, в католической ветхозаветной части Библии на 11 книг больше, чем в иудейском тексте (50, а не 39). Однако в то время, как  православные включают эти 11 книг в  качестве неканонических - душеполезных, но не «богодухновенных», католики приравнивают эти книги к остальным каноническим частям Ветхого Завета и признают их «богодухновенными». Все книга, включенные в латинский перевод Библии (Вульгата), рассматриваются в качестве канонических. Священное Предание представляет собой собрание решений церковных соборов (двадцати одного, в том числе 7 - состоявшихся до разделения церквей и остальных 14 - собственно Католической Церкви), сочинения отцов Церкви, послания римских пап и т. п. В целом католицизм относит к Священному Преданию значительно больше материалов, чем православие.

Признавая Никео-Константинопольский Символ Веры, принятый на вселенских соборах 325 и 381 гг., другие решения первых семи общехристианских соборов, Католическая Церковь ввела ряд новых догматов. На Толедском соборе в 589 г. в символ веры она внесла добавление об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына.

Признавая основой спасения веру и  добрые дела, католическое вероучение провозглашает церковь необходимым  инструментом этого спасения. Вне  церкви нет спасения, так как только церковь может восстановить утраченную вследствие первородного греха способность людей стремиться к высшей цели - Богу. Церковь может возместить эту утрату с помощью так называемой сокровищницы сверх должных дел, т. е. запаса добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью, святыми и праведниками; католические иерархи вправе распоряжаться совокупностью этих сверх должных дел по своему усмотрению и вменять их в заслугу грешным людям для их спасения. Данное учение способствовало разработке учения о чистилище. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 году и подтвержден в 1562 году Тридентским собором.

Католический культ представляет собой узаконенную «Кодексом  католического права» (1983 г., книга IV - «Освящающая задача Церкви») и церковной  традицией систему ритуалов и  обрядов, дающих, с точки зрения верующих, возможность непосредственного  общения с Богом и святыми. В целом католический культ сводится к культу Бога, культу ангелов и  святых, культу икон и реликвий, а  также культу святых мест (области Палестины, связанные с ветхозаветными событиями и жизнью Христа, Девы Марии и апостолов) и священных мест (места захоронений святых, места, связанные с видениями, чудесами и т. п. ).

К особенностям католицизма относится  более развитый, чем в других христианских направлениях, культ Девы Марии. В  рамках этого Культа были разработаны  и провозглашены отсутствующие  в протестантизме и православии  догматы: в 1854 - о непорочном зачатии  Марии ее матерью Анной, в 1950 - о  телесном вознесении Богородицы на небо; в 1964 папа Павел VI провозгласил ее Матерью  Церкви. Культ Марии получил широкое  распространение среди верующих, так как оказался более понятным широким массам, чем абстрактная  Троица.

Католический культ Богородицы выражается в различных формах: в  розарии (в посвященных ей специальных  молитвословиях), в так называемых «марийных» празднествах, в связанных с ее образом святынях, в посвящаемых ей летних паломничествах и т. д. В католицизме Мария выступает в качестве попечительницы семей, в то время как в русском православии она - покровительница земледельцев.

Церковь видит пресвятую Матерь Божию в истории человечества и в сегодняшних сложных проблемах  помощницей христианских народов в бес пристанной борьбе между добром и злом.

Католицизму присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание реликвий (останки «одежды Христа», кусочки  «креста, на котором Он был распят», гвозди, «которыми Его прибивали к кресту» и т.п.), культ мучеников, святых и блаженных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Католические храмы

Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце  Средневековья, немало способствовал  развитию и укреплению католической церкви.

Центрами католического культа являются прежде всего храмы, которые возводятся обычно на основании, имеющем форму креста. Эта форма должна напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы сооружаются в форме корабля, как бы доставляющего людей к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архитектуре и другие символы, в том числе круг-символ вечности и звезда (чаще всего восьмиугольник) - небесное светило, указывающее человеку путь к совершенству.

Общее устройство католических храмов отличается от православных тем, что  их главная часть обращена на Запад, что символизирует признание  расположенного в западной части  Европы Рима столицей вселенского христианства, а епископа этого города - Папы Римского - главой всей христианской церкви. Святых престолов в католическом храме  разрешается устанавливать несколько  в трех его сторонах - у западной, южной и северной стен. Престолы здесь более, чем в православных храмах, открыты для глаз присутствующих, так как в них нет иконостасов.

Католические храмы обычно украшают живописные изображения, мозаики, скульптуры, рельефы и витражи с образами Христа, Богоматери, святых. Во всех католических храмах вдоль стен обязательно располагается  так называемых «Крестный путь» - 14 картин или рельефов, изображающих этапы крестных страданий Христа.

Иконы в католических храмах почитаются, как и в православных, но характер «римской» - преимущественно итальянской - живописи отличается от восточно-христианской. В западной живописи большее значение придается внешней форме, за счет этого менее строго выдерживается  сугубо христианская идея. Неземной мир  святых изображается в ней более  похожим на земной со всеми его  волнениями и страстями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Таинства Католической Церкви

Таинства - это священнодействия, установленные  самим Христом, это основные чинопоследования Церкви в главных жизненных ситуациях ее членов. Они являются благодатными стимулами для того, чтобы человек исполнял свой долг по отношению к Богу, являются источником благодати, поддерживают веру и нравственные поступки.

От слова таинство образуется прилагательное таинственный (с ударением на первый слог!); оно может быть заменено синонимом  сакраментальный. Область богословия, исследующая таинства, называется сакраментологией.

Католическая Церковь, как и  Православная, признаёт семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), евхаристию, покаяние, елеосвящение (или  елеопомазание больных), священство и брак. Понимание смысла этих таинств в Католической Церкви сходно с православным. Есть лишь частные отличия в толковании отдельных их сторон. Различаются также исторически сложившиеся внешние формы осуществления таинств и некоторые церковно-правовые предписания, связанные с ними.

Согласно вере Церкви, таинство совершается  ни кем иным, как Богом, оно лишь осуществляется благодаря посредничеству земного служителя -- епископа или священника.

Крещение

Согласно учению Церкви, при крещении человек приобщается к освящающей благодати Божией, от которой весь человеческий род отпал в грехопадении, и очищается от первородного греха, а если крещение принимается в  сознательном возрасте, то от всех своих  прежних грехов. Крещение возрождает человека и вводит его в Церковь -- в семью детей Божьих. Существуют некоторые отличия между крещением в Православной и Католической Церквах. Если в православии практикуется троекратное погружение крещаемого в воду (в особых случаях оно заменяется возлиянием воды), то у католиков латинского обряда крещение совершается посредством троекратного возлияния воды на голову крещаемого.

Католическая Церковь, как и  Православная, предписывает верующим крестить детей вскоре после рождения. Крещение, таким образом, происходит по вере родителей, на которых ложится  ответственность за дальнейшее христианское воспитание ребёнка. Поэтому в тех  случаях, когда родители недостаточно готовы к этому, католический священник  может отложить крещение, если жизни  младенца ничто не угрожает. Взрослые, желающие принять крещение, должны подготовиться к таинству, т. е. пройти катехизацию.

Её сроки неодинаковы в разных поместных Церквах (в России -- один год), а в некоторых случаях устанавливаются индивидуально. За время катехизации кандидату (именуемому катехуменом, или оглашаемым) надлежит изучить основы веры и убедиться в серьёзности своего намерения войти в Церковь. Существуют особый обряд вступления в число катехуменов Церкви, ритуалы испытаний -- скрутиний, когда кандидат перед священником и общиной подтверждает свою готовность стать христианином. Перед крещением он публично отрекается от сатаны и зла и заявляет о своём намерении исповедовать христианскую веру. Обычно крещение совершает священник, но в случае необходимости это может сделать и любой верующий.

Миропомазание, или конфирмация

Слово конфирмация в переводе с  латинского языка означает «утверждение», «укрепление», так как, согласно учению Церкви, через это таинство христианин укрепляется силой Святого Духа, обретая Его благодатные дары и тем самым ещё теснее соединяясь с Церковью. Внешним знаком конфирмации  является помазание святым миром, знаменующим  печать дара Святого Духа. В отличие  от Православной и восточных католических Церквей, в которых миропомазание  совершается сразу после крещения (включая младенцев), в Латинской  Церкви конфирмацию обычно откладывают  до того возраста, когда вера принимается  человеком вполне сознательно (в  России -- не раньше 15 лет). Конфирмация, как и крещение, совершается только однажды и не может быть повторена.

Евхаристия

Таинство евхаристии, или причащения, было установлено Иисусом Христом  на Тайной Вечере и заповеданное Им Церкви. Суть его заключается в  воспоминании крестной жертвы Иисуса, в приобщении верующих всей полноте Его Божества и Человечества через вкушение Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Евхаристия считается в Католической Церкви средоточием церковной жизни, постоянным источником освящения верующих. Евхаристическое богослужение -- месса -- совершается в Церкви постоянно (в большинстве приходов ежедневно). Тело Христово всегда присутствует на алтаре каждого храма в дарохранительнице. Все другие таинства католики стараются по возможности соединять с евхаристическим богослужением.

В отличие от Православной Церкви, использующей для евхаристии квасной  хлеб (т. е. выпеченный из заквашенного теста), Латинская использует пресный хлеб. В Средние века это вызывало серьёзные споры, доходившие до взаимных обвинений в ереси, хотя древняя Церковь признавала оба вида хлеба.

В Православной Церкви детей начинают причащать с младенческого возраста, сразу после крещения, а в латинском  обряде ребёнок принимает причастие, когда имеет некоторое представление  об основах веры и понимает различие между обычным хлебом и Телом  Христовым (как правило, с семи лет  или даже позже).

В латинском обряде первое причастие -- настоящий праздник для каждого ребёнка и всей его семьи. Обычно в приходах первое причастие детей происходит в определённый день года и в торжественной обстановке. Существенным отличием евхаристических богослужений латинского обряда на протяжении многих веков являлось причащение мирян только Телом Христовым, т. е. хлебом. Телом и Кровью Христовыми (хлебом и вином) причащалось лишь духовенство. Подобный порядок сохраняется в значительной части приходов до сих пор. Этот обычай, утвердившийся в Католической Церкви в эпоху позднего Средневековья, в последнее время пересматривается. Постепенно возвращаются к древней практике причащения. Церковь, не считая возможным поспешно нарушать традиции, оставляет это на усмотрение местных церковных властей.

Причащение мирян Телом и  Кровью Христовыми практикуется сейчас во многих приходах, особенно на мессах в малых общинах. Считая евхаристию центром духовной жизни христианина, Католическая Церковь побуждает верующих к частому (и даже ежедневному) причащению. Она не предписывает каких-либо жёстких правил подготовки к нему. В прежние времена католики, подобно православным, соблюдали евхаристический пост -- воздержание от пищи и питья перед причащением с полуночи. В середине XX столетия Католическая Церковь, принимая во внимание изменившиеся ритм и условия жизни людей, постепенно свела евхаристический пост до одного часа перед причащением. Было также введено в обиход служение вечерних месс, что позволяет верующим участвовать в евхаристии в будни после работы. Это особенно важно в те церковные праздники, которые приходятся на рабочие дни.

Покаяние

Согласно католическому учению, в таинстве покаяния верующий по милосердию Божью получает отпущение грехов, а также примиряется и воссоединяется с Церковью, от которой отдаляет христианина каждый совершённый им тяжкий грех. Властью, полученной от Самого Христа, священник отпускает грехи тому, кто искренне кается в них. Таким образом верующий получает даруемое Богом прощение, избавляется от вечного наказания за тяжкие грехи и приобретает благодать для борьбы с искушениями. Для Католической Церкви исповедь -- не автоматически действующее средство очищения от грехов. Иногда ошибочно полагают, что достаточно рассказать священнику о своём грехе, и Бог сразу же простит его.

Таинство покаяния, согласно католическому  учению, действенно лишь когда верующий искренне сожалеет о своих проступках и твёрдо намеревается впредь избегать всякого добровольного греха. Другим важным условием является так называемое удовлетворение за грехи Богу и ближнему. Это посильное возмещение ущерба, причинённого другим людям, а также исполнение наложенного священником условного наказания -- епитимий (как правило, молитвы или дела милосердия). Грешник исповедуется перед Самим Богом, Тем Единственным, от Кого он может получить прощение; священник же -- только свидетель исповеди.

Традиционное устройство исповедальни, когда кающийся отделён от священника перегородкой, помогает ему ощутить, что обращается он не к человеку, а к Богу. Однако исповедь перед  священником даёт верующему возможность  получить у него духовный совет, помогающий будущему совершенствованию христианина. Поэтому в последнее время во многих храмах оборудуют специальные комнаты для исповеди, и кающийся сам выбирает, как ему исповедоваться: стоя на коленях за перегородкой или сидя напротив священника. В наглухо закрытом от внешнего мира и надёжно отгороженном от священника средневековом конфессионале грешник вполне мог рассчитывать остаться неузнанным.

Но в любом случае важнейшей  обязанностью католического священника является сохранение тайны исповеди, нарушать которую нельзя ни при каких  обстоятельствах. За нарушение священником  тайны исповеди церковное право  предписывает отлучение от Церкви. С таинством покаяния теснейшим  образом связана практика предоставления индульгенций, учение о которых -- специфическая особенность католического богословия. Оно всегда вызывало много споров и кривотолков и хотя бы поэтому нуждается в пояснении. Согласно католическому вероучению, отпущение грехов означает снятие вины за них, дающее раскаявшемуся возможность воссоединиться с Церковью и избежать вечного осуждения после смерти (если речь идёт о тяжких грехах).