Киевская Русь. 26
Содержание
Введение
Древнерусское государство оставило огромный след в развитии нашего народа. Это подтверждает немалое количество былин, посвященных именно этому периоду истории. И это не может быть случайностью. Народ, переживший на протяжении своей истории много тяжелых и радостных событий, прекрасно их запомнил, оценил и передал на память следующим поколениям.
Киевская Русь 9-12 веков - это, во-первых, колыбель государственности трех братских народов - русских, украинцев и белорусов, - а во-вторых, это одна из крупнейших держав средневековой Европы, игравшая важную историческую роль в судьбах народов и государств Запада, Востока и отдаленного Севера.
От сравнительно небольшого союза славянских племен Среднего Поднепровья Русь выросла до огромной державы, объединившей как все восточнославянские племена, так и ряд литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена северо-востока Европы. Древнерусское государство было обороноспособным и грозным для своих соседей. Оно было самым крупным государством из всех славянских и неславянских современных ему государств.
Киевские
князья на протяжении IX—X веков проводили
активную политику по насильственному
присоединению восточных
Принятие христианства имело большое значение для Руси не только в идеологическом аспекте. Этот шаг способствовал дальнейшему укреплению государственности, а также повысил международный авторитет Киевской Руси, поскольку поставил ее в ряд с цивилизованными европейскими державами.
Цель работы – охарактеризовать Киевскую Русь 9-12 вв.
Задачи:
1. рассмотреть образование древнерусского государства,
2. охарактеризовать внутреннюю и внешнюю политику первых князей Киевской Руси,
3. охарактеризовать важную веху в истории Киевской Руси - принятие христианства,
4. рассмотреть общественный и государственный строй Киевского государства
1. Образование древнерусского государства
В конце VIII—начале IX вв. на восточнославянской территории сложились условия для формирования раннефеодального государства.
Предгосударственными формами общественной организации на восточно-славянской территории, близкими к приданию княжеской власти постоянного и государственного характера, стали группы славянских племен, объединенных в крупнейшие политические союзы: на юге — Куявия (с центром в Киеве), на севере — Славия (с центром в Новгороде), на юго-востоке — Артания (предположительно в районе Рязани).
Один
из первых русских историков монах-
Князь Олег, опекун малолетнего сына умершего Рюрика — Игоря, возглавил поход на юг и объединил в 882 г. два основных центра восточных славян — Новгородскую и Киевскую земли, а также обширные территории, лежавшие вдоль торгового пути «из варяг в греки» (от Балтийского, или Варяжского, моря к Черному, или Русскому). Сформировалось Древнерусское государство — Киевская Русь. В дальнейшем княжеский род Рюриковичей взял на себя роль не только судьи при разрешении возникающих спорных проблем, но и выполнял функции защиты населяющих этот регион славянских и других народностей от постоянных набегов враждебных племен. Поэтому приглашенные военные предводители, не обремененные грузом местных родовых традиций, стали предпочтительными кандидатурами. Держава Рюрика вышла за рамки племенного союза. Она объединилась не столько силой оружия, сколько общими интересами славян, финских племен и пришлых воинов.
Интересна история происхождения термина «рос» или «рус». Как повествует ряд древних источников, уже в VI в. н.э. в среднем Поднепровье одно из славянских племен называлось «рос» или «рус», давшее имя всему крупнейшему племенному союзу. В IX—X вв. словом «Русь» обозначились варяжско-славянские воины, появившиеся у стен византийских городов, а также территория, откуда они осуществляли свои походы. К середине X в. появляется термин «Русская земля» — владения киевских князей. При этом в княжеском окружении или среде горожан не было резкого различия между варягами и славянами. Общее имя «русы», «русичи» было вполне уместным.
Территориальный рост государства продолжался и в дальнейшем. В середине XI в. Киевская Русь стала могучим и одним из крупнейших государств в Европе. К этому времени в ее состав вошли все восточно-славянские земли от Чудского, Ладожского и Онежского озер — на севере (новгородские и ильменские славяне) до верховья Волги — на востоке (вятичи, меря, мурома и др.), от середины Днепра на юге (Чернигово-Северская, Киевская, Галицкая, Волынская земли северян, полян, древлян, полыням, тиверцев) до Чудского озера на западе (включая земли дреговичей, полочан, кривичей, радимичей).
2. Первые князья Киевской Руси, их внутренняя и внешняя политика
В IX—XII вв. Древнерусское государство — Киевская Русь — одно из крупнейших в Средневековой Европе. Летописи и другие источники донесли до нас сведения о первых правителях Руси, повествующие об их деяниях и вкладе в отечественную историю.
За
время пятнадцатилетнего
И хотя летопись мало доносит сведений о делах Рюрика, его считают основателем династии Рюриковичей, правившей в России с IX по конец XV вв.
Главным делом своего правления князь Олег (? — 912) делал захват всех днепровских земель и надзор над водным путем в богатую Грецию. В 882 г. он выступил в поход, взяв с собой малолетнего Игоря. Назвавшись купцом, он хитростью выманил на берег Днепра Аскольда и Дира, представил им истинного наследника — Игоря и уничтожил самозванцев. Объединив Новгородскую, Киевскую, Смоленскую земли и всю территорию, прилегающую к торговому пути «из варяг в греки», он образовал Киевскую Русь — раннефеодальное Древнерусское государство. Выгодное географическое положение Киева, мягкий климат, живописные окрестности покорили Олега. По утверждению летописца, он произнес: «да будет Киев матерью городов русских», сделал его столицей Руси, а себя провозгласил великим князем.
Дальнейшее правление Олега было наполнено многочисленными походами и завоеваниями: побеждены и обложены данью древляне, северяне, радимичи и др. Повсюду князь строил города и крепости, оставляя в них своих наместников.
В 907 г. за славой и добычей он отправился на Царьград (Константинополь) на двух тысячах ладьях, в каждой их которых было по 40 воинов. Конница продвигалась по берегу. Летописец Нестор беспристрастно рассказывает о бесчеловечности и жестокости олеговой рати при взятии Константинополя. Побежденные жители вручили Олегу значительную дань — по 12 гривен (фунтов) серебра на каждого воина. По преданию, в знак своей победы Олег повесил свой щит на воротах Царьграда. По итогам сражения был заключен мирный договор, причем с соблюдением священного обряда: император клялся Евангелием, а Олег с воинами — оружием и богами славянского народа Перуном и Белесом. Воинственность и предприимчивость, смекалка и удачливость в многочисленных битвах и походах вместе со своей удалой дружиной утвердили за Олегом прозвище «Вещий» и породили немало легенд.
Воспитанный своим властолюбивым опекуном, правление которого растянулось более чем на три десятилетия, князь Игорь (? — 945) первым из русских князей встретился с необходимостью защиты русских границ от кочевников-печенегов, превосходных наездников и стрелков. Неоднократно он отражал их набеги на Русские земли, предотвращая грабежи и пленение русичей. Собрав огромную рать, он в 941 г. направился в Византию. Однако предупрежденные болгарами, греки выступили навстречу. Метание огня в русские ладьи посеяло панику и ужас в игоревом войске. Многие русичи погибли или были взяты в плен. Следующий поход в 944 г. завершился победой, подписанием выгодного договора и получением от греческого императора богатых даров. Удача похода несколько расслабила князя. Даже сбор дани с подвластных территорий (полюдье) он стал поручать воеводе, порою превышавшему свои полномочия, обогащая себя и свою дружину. Недовольная дружина Игоря заставила князя второй раз, вопреки обычаю, вернуться за дополнительной данью к древлянам. На что, как повествует летопись, древляне заявили: «Повадится волк к овцам, перетаскает все стадо, если не убьют его. Так теперь и с нами, если не убьем Игоря, то он нас всех погубит». И древляне, как утверждает предание, убили княжеских воинов, а самого князя привязали к верхушкам наклоненных деревьев, отпустили стволы и разорвали его пополам. Традиционно Игоря считают родоначальником династии Рюриковичей.
В результате трагической
Почти
два десятилетия правила
Уже на склоне лет, разуверившись в верности идолопоклонства, она решила стать христианкой. С этой целью Ольга отправилась в Константинополь (ок. 957), чтобы принять христианство от греческого патриарха. Крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. В крещении она получила имя Елены в честь матери Константина Великого. Событие завершил торжественный прием во дворце императора, где греки одарили русское посольство червонцами, а княгиня вручила императорской семье много драгоценных мехов. Мудрая Ольга сумела избежать нежелательного брака с византийским императором, напомнив, что христианский обычай не позволяет венчаться крестному и его крестнице. Княгиня Ольга была канонизирована Русской Православной Церковью.
Сын Игоря и Ольги — Святослав (? — 972), отказавшийся принять христианство, сославшись на своих дружинников — язычников, посвятил свою жизнь возвышению славы русского оружия и вошел в историю как князь — воин. Презирая холод и ненастье, он вместе с дружиной спал под открытым небом, питался кониной или мясом диких животных. Он отличался мужественностью и рыцарской честью, предупреждая врага: «Иду на вы». Предания повествуют, что он разбил хазар, ясов, касогов, воинственных жителей Предкавказья. За тридцать пудов золота помог греческому императору в борьбе с дунайскими болгарами. Болгария так понравилась Святославу, что он даже задумал перенести столицу Русского государства из Киева в Переяславль (в устье Дуная), расположенный на пересечении многочисленных торговых путей и в близи более развитых государств. Отсутствием Святослава в Киеве воспользовались кочевники и печенеги. Подстрекаемые Византией, которая была обеспокоена усилением Руси, печенеги осадили Киев. Вовремя подоспевший князь отбросил нападавших в степи.
Смерть княгини Ольги ускорила решение Святослава вернуться в Болгарию. Впервые на Руси он предоставил своим сыновьям особенные уделы, Старшему сыну Ярополку (по старшинству) достался Киев, Олегу — древлянская земля, Владимиру — Новгород. Но попытка Святослава закрепиться на Дунае оказалась неудачной. Нерадостно встретили князя болгары, им помогали греки. Изнурительная для обеих сторон битва завершилась обещанием Святослава никогда не возвращаться в Болгарию и не воевать с греками. При возвращении домой он и его истощенная дружина, вопреки советам разведки обойти днепровские пороги, были уничтожены печенегами, а их князь Куря, по преданию, приказал изготовить из черепа Святослава золоченную чашу; он надеялся, вкушая из нее вино, перенять воинскую доблесть Святослава.
Имя младшего сына Святослава — Владимира I (матерью его была Малуша — ключница Ольги) связано с важным событием отечественной истории — принятием христианства. При нем Русь вступила в фазу своего расцвета и широкого признания. Летопись подчеркивает противоречивость этой яркой личности. После смерти Святослава между братьями начались раздоры. Ярополк пошел на Олега и в одном из сражений князь Олег был убит. Владимир, хитростью погубив Ярополка, занял киевский престол.
Начало своего правления Владимир ознаменовал реформированием язычества, создав в Киеве языческий пантеон (капища) — на холмах были установлены языческие идолы Перун с серебряной головой и золотыми усами, а также Хоре, Дажбог, Стрибог, Симарга, Мокош. Идол Перун был воздвигнут и в Новгороде. Языческий культ сопровождался жертвоприношениями, часто человеческими.
Летописцы отмечают жестокость и безнравственность язычника Владимира. Кроме пяти законных жен у Владимира были сотни наложниц: в Вышгороде — 300, в Белгороде —300, в Берестове — 200 и пр. Язычеством многоженство не возбранялось.
Летопись повествует, что Владимир, выражая сомнение в разумности язычества, все больше склонялся к необходимости утверждения единобожия. Он проявил интерес к верованиям своих соседей. Так, пленившие его описания «магометова рая» не помешали отвергнуть магометанство, поскольку обрезание князь считал ненавистным обрядом, а отказ от свинины и вина — безрассудным. Были отосланы также католические послы, представлявшие верования, отвергнутые еще русскими предками. Отказал Владимир и послам иудеев, напомнив, что Бог покарал их, рассеяв по всему миру.
3. Принятие – христианства- важная веха в истории Руси
Для более глубокого ознакомления и выбора новой религии, приемлемой и удобной для государственной власти и привлекательной для народа, великий князь в разные страны послал десять благоразумных людей. Вернувшись, русские посланцы поведали о скудных магометанских храмах, унылых молениях и печальных верующих; об отсутствии величия и красоты в католических обрядах. Однако служба в константинопольском христианском храме поразила своей величественностью и торжественностью, красотою икон и богатством одежд духовенства, благоуханием фимиама и сладостным пением клироса. Им казалось, что «сам Всевышний обитает в сим храме и непосредственно с людьми соединяется». К тому же, напоминали они, мудрейшая из всех людей княгиня Ольга в свое время приняла христианство2.
Между тем Владимир принял решение и крестился в 988 г. в греческом городе Херсоне (Корсунь), который покорил после долгой осады. Став христианином, он обвенчался с сестрой греческих императоров Анной, расторгнув тем самым не освященные Церковью предшествующие браки. Летописи сообщают, что во время крещения Владимир излечился от болезни глаз и зрение вернулось к нему. Принятие единой религии было необходимо князю Владимиру, чтобы подтвердить и закрепить «божьего властью» свои права великого князя киевского. Возвратившись в Киев, он крестил своих сыновей и народ 1 августа 988 г. В 988—989 гг. христианство было провозглашено государственной религией. Люди крестились и под страхом власти, и под давлением авторитета великого князя. Крещение приняли славянская, мерекая, кривечская, весь, белозерская, муромская, вятическая и многие другие земли, т.е. большая часть Древней Руси. Хотя долго сосуществовали две религии — язычество и христианство. Произошло своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных празднеств родной старины с элементами христианского мировосприятия.
По всей Руси на местах бывших языческих идолов возводились христианские храмы. В Киеве были построены церковь Св. Василия и церковь Богородицы, так называемая «Десятинная», так как князь на ее содержание назначил десятую часть своих доходов. Из Византии были приглашены священники, привезены иконы, церковная утварь.
В начале XI в. только в Киеве насчитывалось уже около 800 церквей с иконами, богослужебными книгами, церковной утварью. Появились иные задачи в пропаганде нового мировоззрения, искусства, литературы, музыки. Владимир, будучи первым князем книжной культуры, способствовал распространению новой веры и просвещения. По распоряжению князя дети состоятельных родителей обучались грамоте. Формировалась плеяда русских проповедников христианства.
Князь, стремясь реализовать христианский идеал, поначалу отказался от применения смертельной казни, прощал разбойниkob, заменял уголовные наказания штрафом. Заботился о бедных и больных, для них по городу развозили еду, мед и квас, а на княжеском дворе кормили и поили всех пришедших. В благодарность народ прозвал князя Красное Солнышко.
Нравственно, духовно Русь за одно столетие претерпела глубинный переворот, равного которому она уже не знала. Как писал А.И. Солженицын ``Русь не просто приняла христианство, она полюбила его всем сердцем, она расположилась к нему всей душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его себе в названии жителей, в пословицы и приметы, в строй мышления, в обязательный угол избы, его символ взяла себе во всеобщую охрану, его поименными святцами заменила всякий другой счетный календарь, с ним соразмерила весь план своей трудовой жизни, его храмам отдала лучшие места своих окружий, его службам - свои предрассветья, его потам свою выдержку, его праздникам - свой досуг, его странника – свой кров и хлебушек''.
На основе христианизации происходило становление нового типа государственности в Киевской Руси. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводилась церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.
4. Общественный и государственный строй Киевского государства
Основу Древнерусского государства составляли взаимные обязательства князя и его дружины. Князь управлял территорией при помощи Боярской думы (совета), куда входили старшие дружинники, местная знать, представители городов, иногда духовенство. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Князь совещался («думал») с дружиной по важнейшим вопросам: о военных походах, заключении договоров, издании законов, рассмотрении судебных и финансовых дел и строительстве крепостей и пр. Старшие дружинники получали наиболее почетные и ответственные должности: воевод, тысяцких, сотских и пр. «Кормление» (содержание) дружины составляло заботу князя и зависело от военной добычи, отчислений от дани, судебных сборов и др. Дружинники жили на дворе князя или вокруг него, составляя компактные поселения. Знатные дружинники оставались полными хозяевами на своей земле и имели менее знатных вассалов.
В XI—XII вв. в структуре дружины произошли заметные изменения. В участившихся в этот период междоусобицах нередко погибали наиболее преданные князю дружинники. К тому же старшие дружинники постепенно начали обзаводиться землей, собственным хозяйством и порою ослабляли связи с княжеским двором.
Младшая же дружина оставалась при князе. Ее отдельные представители при поддержке князя зачастую получали определенные преимущества перед старшими дружинниками. Многие дружинники становились слугами при дворе и в княжеском хозяйстве (тиуны), писцами, занимались сбором налогов и др. Такое растворение значительной части дружины в административных и хозяйственных делах и обязанностях заметно ослабляло ее боеспособность, требовало создания профессиональной военной службы, состоящей на полном княжеском обеспечении. К концу XII в. дружинную организацию на северо-востоке Руси сменил государев двор со штатом военных слуг — будущее дворянство. Разные исследователи окончательное исчезновение дружины относят к XII—XIV вв.
Органом местного крестьянского самоуправления была соседская, территориальная община — мир или вервь (от «вервие» — веревка, которой измеряли участок земли). Будучи многофункциональной, община была призвана организовывать все сферы жизнедеятельности — трудовую, обрядовую, культурную и др. Как коллективный собственник земли и угодий община свою внутреннюю жизнь организовывала на принципах прямой демократии — выборности, уравнительности, коллегиальности в принятии решений по перераспределению наделов, налоговым вопросам, судебным спорам и пр. — своего рода «вечевого идеала».
Земельная община на Руси продолжалась значительно дольше, чем в Западной Европе. Она сумела избавить от массового рабства, заметно тормозила социальную дифференциацию, хотя и не предотвратила формирование зависимых отношений.
Крестьяне-общинники составляли большую часть населения Руси. Постепенно они попадали в зависимость от господствующего меньшинства в силу внеэкономических (захват, насилие) или экономических (кабала, дань) обстоятельств. Феодально-зависимое население было представлено различными категориями. Так, рядовичи за полученные в долг орудия труда или продукты брали ряд, то есть заключали договор на отработку. Закупы брали в долг деньги, или купу. Издольщики арендовали пашню за четверть полученного урожая. Старожилъцы — длительное время не сумевшие вернуть долг своему феодалу. Погорельцы или беженцы, принятые монастырем на условиях отработки, назывались изгоями. Патриархальные, используемые на домашних или вспомогательных работах рабы, зачастую пленники, составляли категорию холопов.
Фактически государственное устройство Руси держалось на договоре между князем и народным собранием, вечевым сходом — вече, продолжающим традиции племенных сходов. Постепенно оно приобретало все более формализованные черты: заранее подготовленная «повестка дня», предварительный подбор кандидатов на выборные должности, организационные начала в руках старейшин (старцев градских) и пр.
Состав вече был довольно демократичным. Все взрослое мужское свободное (правоспособное) население города (посада) и прилегающих поселений (слобод) шумным одобрением или возражением принимало большинством голосов важнейшие решения при участии, а порою и под руководством знати.
На вече обсуждались такие вопросы, как война и мир, оборона города, неурожай, мор, одобрялись или изгонялись князья, назначались, принимались и отменялись законы, вершился суд и т.д.
Великий Новгород и Псков с округой были вечевыми республиками, народное собрание обладало высшей законодательной и судебной властью. В распоряжении вече находились финансы и земельный фонд. Вечевой колокол сзывал на народное собрание, со специального возвышения над площадью произносились речи. Исполнительные функции возлагались на совет, в которой входили «лучшие люди» (городской патриархат, старейшины). Однако уже в XI в. роль вече как практического демократического института начинает несколько ослабевать, сохраняя свою силу лишь в «старших» городах — Новгороде, Пскове, Киеве и некоторых других.
