Классификация наук у Аристотеля

«Классификация наук у Аристотеля»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание.

Введение…………………………………………………………………….3 – 4

Классификация наук у Аристотеля………………………………………..5 – 14

Заключение………………………………………………………………….15

Список используемой литературы………………………………………...16

Приложение «Схема классификации  наук у Аристотеля»………………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Аристотель  родился в полисе Стагира в  семье известного врача Никомаха в 384 году до нашей эры. Его отец был  придворным врачом македонского царя. Быть врачом означало в Древней Греции занимать высокое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии. Возможно, именно из-за профессии отца Аристотель впоследствии так много  времени посвятил естественно - научным  занятиям.

Семнадцатилетним  юношей Аристотель приехал в Афины  и стал слушателем Академии Платона. Он оставался там до самой смерти учителя – двадцать лет, сначала  как ученик, а затем и преподаватель. В Академии он быстро выдвинулся среди  других академиков, причем в силу своей  одаренности он не стал простым продолжателем  платоновских идей. У него возникали  теоретические расхождения с  учителем, еще при жизни Платона  он выдвигал самостоятельные идеи, с которыми Платон не соглашался. В  конце концов Аристотель создал свою оригинальную философскую систему, которая вовсе не была похожа на платоновскую. Именно Аристотель произнес знаменитую фразу: «Платон мне друг, но истина дороже».

После смерти Платона Аристотель покинул Афины, жил в различных греческих  полисах, а 343 г. до н.э. Филипп Македонский  пригласил его воспитателем к  своему тринадцатилетнему сыну Александру – будущему прославленному полководцу, чья держава раскинется до самой  Индии. Когда Александр стал царем  Македонии, Аристотель вновь вернулся в Афины.

К этому  времени Аристотель написал много  трактатов на различные темы: «О философии» (этот диалог до нас не дошел), «Протрептик» (какова была литературная форма этого произведения, неизвестно), «Методика» (это сочинение в 8 книгах до нас не дошло), «Метафизика», «О душе», «Категории», «Физика», «Риторика», «Политика», «О небе» и др. Стиль мышления Аристотеля совсем не походил на платоновский. Это был не мечтатель, не поэт, не творец мифов, это был человек  с систематическим складом ума, естествоиспытатель. Он занимался разными науками, создал первую классификацию живых существ, положив начало биологии, изучал человеческие эмоции и стал основателем психологии, сформулировал основные законы логики, которые и до сих пор преподаются в школах и университетах и т.д. Один только перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области знания того времени, но и произведена его классификация, - впервые из философии как таковой были выделены специальные науки. Аристотель строил науку как единую систему.

Поэтому, неудивительно, что он, по примеру  своего учителя. Тоже основал в Афинах школу, получившую название Ликей. Все  современные лицеи ведут свою историю именно от школы Аристотеля, посвященной Аполлону Ликейскому (отсюда и название). Школа располагалась  в саду и Аристотель имел обыкновение  беседовать с учениками, прогуливаясь по дорожкам. Поэтому Ликей прозвали перипатетической школой, а учеников

Аристотеля  – перипатетиками, что в переводе с греческого означает «прогуливающиеся».

Скоропостижная  смерть Александра Македонского вызвала  во многих греческих городах антимакедонские  волнения. Аристотель, связь которого с македонским двором была очевидна, был обвинен в богохульстве. Не дожидаясь суда, он переда управление Ликеем одному из своих последователей, уехал из Афин и в 322 г. до н.э. умер.

          Аристотелевская система наук на многое столетия определила ход научного развития; содержавшееся в ней разделение наук продолжило господство аристотелевской философии на очень долгое время

 

 

 

 

 

 

 

 

Классификация наук у Аристотеля.

 

         Каждое сочинение Аристотеля – «Метафизика», «Этика», «Физика», «Политика» и др. – начинается с изложения и критического разбора теорий, уже созданных его предшественниками. Тщательно отбирая и суммируя положительное знание, подтвержденное предшествующим философским развитием, Аристотель пришел к выводу, что философия не есть продукт единоличного индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей. «…Каждый говорит относительно природы что-нибудь и поодиночке, правда, ничего не добавляет для установления истины, или мало, но, когда все это собирается вместе, получается заметная величина».

Из обзора истории философской  борьбы в Греции VI-IV вв. до н. э.

        Аристотель вынес заключение, что философия всегда терпела поражение, когда она удалялась от жизни в область пустых абстракций, фантазии, религии, софистики и логической спекуляции. Там же, где она обращалась к реальным чувственно воспринимаемым телам природы, она в большинстве случаев достигала значительных научных результатов.

Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался построить  единую систему наук, включающую в  себя все известные в то время  отрасли знания.

        Все науки занимаются исследованием бытия. Каждая из них имеет «дело с тем или другим специальным бытием, и, отведя себе какую-нибудь отдельную область, они занимаются этой областью…».

        Все науки по Аристотелю делятся на теоретические, где познание ведется только ради него самого, практические, дающие руководящие идеи для поведения человека, и творческие, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного. У «творческих» наук «источник творчества лежит в том, кто создает, а не в том, что создается, и таковым является или искусство, или какая-нибудь другая способность. И, подобным же образом, у науки о деятельности движение происходит не в совершаемом деле, а скорее – в тех, кто его совершает».

        Общим правилом научного исследования, независимо от вида научной деятельности, провозглашается положение: на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны исказить этой «правды вещей».

        «Теоретические науки» Аристотель разделяет на «первую философию», математику и физику. Физика изучает состояние тел в природе и определенные «материи». Математика изучает взятые в абстракции свойства, неотделимые от тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел. Поскольку же свойства тел «отмежеваны от всего телесного, они составляют предмет изучения философа-метафизика».

        «Первая философия» обнаруживает неизменные «начала» сущего.

Логика же не входит в эту классификацию, ибо она есть пропедевтика ко всем наукам, их методология. Таким образом, за аристотелевским делением наук стоит  социальное деление общества: искусства  – это дело ремесленников, наука  – дело мудрецов, практика – дело политиков. Поэтому практические и  творческие «науки» ниже теоретических («умозрительные (теоретические дисциплины) выше созидающих»). Занятие умозрительными науками – форма интеллектуального  времяпрепровождения господ.

        Непоследовательность аристотелевской классификации наук выражается, прежде всего, в чрезмерном противопоставлении «первой философии» как науки о сущности всем остальным наукам, изучающим бытие, в отделении «первой философии» от других наук. Кроме того, отдельные науки не рассматриваются Аристотелем как находящиеся в глубокой необходимой связи друг с другом; связь эта у Аристотеля часто получает субъективное обоснование путем введения критерия «ценности» объекта познания.

        Несмотря на непоследовательность классификации наук, данной Аристотелем, синтез знания, осуществленный им, поистине грандиозен. В греческой науке впервые встречается столь всеобъемлющая и плодотворная попытка создать единую систему наук.

Метафизика или «первая философия».

Философией  в античности называлось любое теоретическое  знание, но Аристотель впервые попытался  выделить предмет собственно философии. Он называл ее «первой философией». В отличие от физики, изучающей  реальный мир наблюдаемых предметов, и математики, которая имеет дело с абстракциями в человеческом мышлении, «первая философия» занимается принципами бытия. Ведь Аристотель – все-таки ученик Платона, поэтому для него тоже было очевидно, что видимые явления  и предметы суть проявления неизменных духовных сущностей, что мир, кроме  «поверхности», имеет «подкладку», и вот изучением этой «подкладки»  и должна по его мысли заниматься «первая философия».

А при  чем здесь слово «метафизика» ? Дело в том, что в середине І  века до н.э. в городе Александрии  ученый Андроник Родосский отредактировал сохранившиеся аристотелевские  сочинения и собрал их в книги. Получилось так, что несколько близких  по тематике фрагментов он соединил вместе и поместил в книге вслед за разделом «Физика». Так и появилось  слово «метафизика» - по-гречески это  означает «то, что идет за физикой». Но поскольку эти собранные воедино  отрывки говорили о предмете «первой  философии», термином «метафизика» стали  обозначать учение о вечных началах и принципах бытия, лежащих за миром чувственно воспринимаемых предметов и постигаемых только с помощью разума.

Математика.

        Если первая философия рассматривает, прежде всего, и главным образом неподвижные и обособленные от материи предметы, первые сущности, формы, то «у математики некоторые отрасли имеют дело с объектами неподвижными, но такими, пожалуй, которые не существуют отдельно, а даются в материи». Аристотель различает «общую математику» и геометрию и астрономию. Последние занимаются отдельными областями сущего, тогда как «общая математика имеет отношение ко всем». Мысль об универсальности математики не получила, однако, развития у Аристотеля.

        В центре внимания мыслителя основной вопрос философии математики – вопрос о природе числа, который он формулирует так: «Если существуют математические предметы, то они должны либо находиться в чувственных вещах, как утверждают некоторые, либо быть отдельно от чувственных вещей (и это тоже некоторые говорят); а если они не существуют ни тем, ни другим путем, тогда они либо вообще не существуют, либо существуют в ином смысле: таким образом, в этом последнем случае спорным у нас будет уже не то, существуют ли они, но каким образом они существуют». По мнению Стагирита, математические предметы не существуют ни отдельно от чувственных вещей, ни в самих чувственных вещах.

        При этом точка зрения Аристотеля своего рода отрицание отрицания. Пифагорейцы не отделяли числа от вещей, а вещи – от чисел, они их отождествляли, для чего геометризировали их (зародыш аналитической геометрии); например, число 21 – это треугольник с длиной сторон в шесть единиц, телесных монад, ибо из стольких монад можно сложить эту фигуру (если единицы заполнят ее сплошь). Впервые отделили числа от вещей Платон и его последователи – «академики» Спевсипп, Ксенократ и другие. Они превратили числа в самостоятельные сущности, первичные по отношению к вещам. В последний период своей деятельности Платон превращал в числа и сами идеи, и даже материю: «Материя, которая получает определения через идеи при образовании чувственных вещей и определения через единое при образовании идей, эта материя есть двоица (пара), большое и малое». Аристотель же вернул числа в вещи, но не по-пифагорейски, не путем отождествления того и другого: в вещах находятся не сами числа, а такие их свойства, которые путем абстрагирующей работы мышления становятся в человеческом сознании числами.

 

Физика.

К физике Аристотель относил все естественно-научные  вопросы – от теории элементов  и движения, структуры космоса  до биологии и психологии. Земля, по Аристотелю, шарообразна, это центр  Вселенной, ограниченный в пространстве и бесконечный во времени; вокруг Земли вращаются небесные сферы, в которых закреплены планеты  со звездами. Те сферы, что находятся  к Земле ближе Луны, - это подлунный  мир, дальше – надлунный мир. Эта  аристотелевская картина космоса  была позднее воспринята христианскими  учеными и господствовала на протяжении всего Средневековья.

Четыре  элемента – земля, огонь, вода и воздух – образуют весь подлунный мир. В  космических сферах, которые находятся  выше Луны (надлунный мир), материя  иная, она образована пятым элементом  – эфиром, который заполняет все  мировое пространство выше Луны. Из него состоят и звезды.

Учение о душе.

У Аристотеля есть замечательное выражение: «Друг  – это одна душа, живущая в  двух телах». Поэтическая фраза передает понимание дружбы философом. Но в  рассуждениях о сущности души Аристотель уже не был столь поэтичен, а  рассуждал как ученый своего времени. В противовес представлениям о душе, как особом начале, Аристотель учил, что душу от живого тела отделить нельзя, поскольку она является его формой, способом его организации. Такой  подход придал его психологии биологическую  ориентацию. Будучи принципом жизни  и развития, душа не может делиться на части, но проявляется в виде нескольких функций (способностей):

1) растительная («питающая и размножающая») функция  души свойственна растениям;

2) движущая  функция – животным;

3) разумная  – человеку.

Поскольку человек не только думает, но и ест, и двигается, а животные – не только двигаются, но и питаются, то высшие функции по Аристотелю, возникали на основе низших, включали в себя предыдущие стадии развития.

Движущей  силой поведения философ признал  стремление к удовольствию. Если какие-то поступки привели к получению  удовольствия, организм стремится вновь  их воспроизвести: так животные и  люди учатся себя вести определенным образом. Каждой ситуации соответствует  определенная «правильная» реакция, связанная  с поступком. Человек поступает  дурно, когда эта реакция является либо избыточной, либо недостаточной. Оптимальный способ поведения необходимо вырабатывать опытом, научением. Благодаря  повторяющимся поступкам формируется  характер.

Как видно, в отличие от Платона его ученик уже не говорил о переселении  душ, а вполне естественно-научно подходил к этому вопросу.

Логика.

Обойти  вниманием логику Аристотеля – значит не сказать об очень важной части  его философии, оказавшей огромное влияние на развитие человеческой мысли. Аристотель сформулировал ряд правил, следуя которым можно было прийти к истинным суждениям. Основой для  таких правил стал силлогизм –  форма умозаключения, в которой  из двух высказываний (посылок) следует  новое высказывание (вывод). Например:

Все люди смертны (первая посылка)

Сократ  – человек (вторая посылка)

Следовательно, Сократ смертен (вывод)

Аристотель  рассмотрел различные виды силлогизмов, а главное показал, в каком  случае из истинных посылок можно  сделать истинные заключения. Ведь софисты тоже пользовались силлогизмами, но приходили к абсурдным выводам, потому что совершали логические ошибки в их построении.

Силлогизм – это дедуктивное рассуждение, где свойство быть истинным передается от более общего высказывания к менее  общему. Действительно, логика Аристотеля носила прежде всего дедуктивный  характер. Ее влияние определило на века строгость научных рассуждений. Научные доказательства содержали, как правило, дедуктивный вывод, и своеобразным эталоном для этого стала математика.

В своих  логических трактатах Аристотель обстоятельно исследовал теорию умозаключений и  доказательств, сформулировал основные законы мышления, в том числе закон  тождества, закон противоречия и  закон исключения третьего, согласно которому нельзя сформулировать два  противоречащих друг другу суждения так, чтобы они оба были истинными.

Этика и политика.

Эти разделы  у Аристотеля взаимосвязаны: этика  рассматривает благо и благополучие отдельного человека, политика – благо  человеческого сообщества, государства.

Высшее  человеческое благо Аристотель определил  как счастье, однако он сам говорил, что разные люди по-разному его  понимают: то ли счастье заключено  в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в добродетельной жизни. Получается, что счастье –  это такое состояние души, когда  ее «нрав» (характер) и умственные способности  находятся в гармонии и проявляют  себя полнее всего. Значит, для счастья  нужны не только добродетели, но и  материальные блага: здоровье, жилище, одежда, деньги и т.п. Аристотель вовсе  не призывал к отказу от телесных удовольствий, но предостерегал: эти удовольствия и обладание материальными вещами желательны лишь в той мере, в  какой они не мешают духовному  развитию личности. Действительно, если человек болен, едва ли он сможет упражняться  в добродетели, ему будет не до этого, а если он беден, он не сможет проявить щедрость и т.д. поэтому  телесное благополучие необходимо, но в обладании материальными благами  важна «золотая середина», мера. И  мера в этом у каждого своя –  как у каждого из нас различен аппетит.

В учении об обществе и государстве Аристотель исходил из понимания человека как  «животного политического», то есть такого животного, для которого естественна жизнь в кругу себе подобных, в обществе. Аристотель не был согласен с платоновской идеей упразднения семьи и частной собственности. Он настаивал в этом вопросе на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства. Более того, его аргумент против отмене частной собственности  на протяжении многих веков в разных видах повторялся критиками коммунизма: если не будет частной собственности, не будет заинтересованности людей в труде и общество перестанет развиваться.

Философ выделил три основных принципа государственного устройства: власть одного, власть немногих и власть большинства. Но каждая форма  может существовать как со знаком «плюс», так и со знаком «минус». Например власть одного может нести  и благо, и зло. То же относится  и к другим принципам государственного устройства. В результате Аристотель выделил 6 форм государства:

Принцип правления	«Правильная» форма	«Неправильная» форма
Власть одного	Монархия	Тирания
Власть немногих	Аристократия	Олигархия
Власть большинства	Полития	Демократия

        Все «правильные» формы правления  Аристотель приветствовал и считал  пригодными для эффективного  управления государством, хотя сам  склонялся к аристократии. При  аристократии, считал он, правят  лучшие, достойные люди, и их несколько,  поэтому они могут корректировать  ошибки друг друга.

Классификация животных.

        В биологии  Аристотель является отцом зоологии, а не ботаники (отцом которой  был Теофраст). В биологических  (точнее – зоологических) работах  Аристотеля упомянуто и описано  более пятисот видов животных  – цифра для того времени  громадная. Аристотелю принадлежит  первая в истории науки классификация  и систематизация животных.

 

Психология.

        Психология  Аристотеля (а ему принадлежит  первый в истории науки психологический  трактат «О душе», так что  Аристотеля можно считать и  родоначальником психологии) занимает  в мировоззрении этого великого  мыслителя, в сущности, центральное  место, поскольку душа, по представлению  Стагирита, связана, с одной  стороны, с материей, а с другой  – с Богом. Поэтому психология  – и часть физики, и часть  теологии (первой философии, метафизики). По своему предмету психология (в своей физической части)  совпадает с биологией. Обе  науки изучают живое, но биология  изучает его в аспекте формальной  и материальной причин, а психология  – целевой и движущей, а это  и есть душа.

Политика.

        Политические  взгляды Аристотеля изложены  в «Политике», примыкающей к его  «Этике». Обе работы составляют  единое целое. О политике и  политических устройствах Аристотель  говорит уже в «Этике». В  «Политике» же он опять возвращается  к вопросу о добродетелях и  рассматривает нравственные задачи  политики и государства. Политику

Аристотеля нельзя понять без учета  того, что она подчинена этике.

Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, а она, по мнению философа, самая высокая – воспитательная и состоит в том, чтобы придать  гражданам хорошие качества и  сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, «цель политики –  благо, притом справедливое, то есть общее  благо».

        Аристотель  подчеркивает, что понятие государства  определяется разнообразно и  что существует много форм  государства с различными политическими  устройствами. «Политика» Аристотеля  начинается словами: «Всякое государство  представляет собой некоторую  форму общежития». Но общежитие  – это род, государство лишь  один, хотя и главный, вид общежития; «государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством».

        «Политическое  устройство есть тот порядок,  который лежит в основании  распределения государственных  властей и определяет собою  как верховную власть в государстве,  так и норму всякого в нем  общежития». Аристотель различает  в политическом устройстве три  части: законодательную власть, административную  и судебную.

        Государство  состоит из разных людей, знатоков  своего дела, ибо «один человек  наилучшим образом может исполнить  только одно дело». Далее государство  состоит из семей, которые также  различаются друг от друга.  Аристотель выделяет также в  государстве благородных и неблагородных,  богатых и бедных, воспитанных  и невоспитанных, свободных и  рабов (но рабы не часть государства). Государство состоит из граждан,  оно есть ничто иное, как масса  граждан. Аристотель определяет  гражданина как того, кто участвует  в суде и в управлении. Это  абсолютное понятие гражданин.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

        Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии…». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир. Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, теория познания, метафизика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы.

 

1. Основы философии О.Д.Волкогонова, Н.М. Сидорова, Изд. «Форум» - ИНФРА-М 2008 год
2. История философии в кратком изложении  И.И. Богута, М.: Мысль, 1991
3. Этика Аристотеля  Гусейнов А.А.,  М.: Знание, 1984 год
4. П.В. Алексеев, А.В. Панин «Философия: Учебник для ВУЗов». Москва, «ТЕИС», 1996 г.
5. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.
6. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.